读劝学有感

第一篇：读劝学有感

读《劝学》有感

《劝学》是战国时期杰出的思想家荀况的上乘之作。顾名思义，劝学，即劝勉、鼓励学习。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给人以启迪。

一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“学无止境”、“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“凿壁偷光”、“画灰练字”、“头悬梁，锥刺股”的动人场面。古之圣人尚且如此，何况今之众人乎？

学习，最重要的是端正学习态度。正如荀子如言：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”学习的确需要这种坚持不懈的精神。可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处，有的人浅尝辄止，远未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！有的人一曝十寒，三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭上去，知识未获得，岂不冤哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉！“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”要想达到胜利的彼岸，贵在持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓唐不振，持这种态度的人是无法成大器的。德国化学家李比希研究海藻时未能钻研到底，结果与新元素失之交臂；已年过半百的谈迁在27年心血一夜间化为乌有后，并没有一蹶不振，反而以超-1-

人的毅力重振旗鼓，历经艰辛11载，完成了巨著《国榷》。粗的铁棒能磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概；涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种百折不挠的精神。

倘若你有了这坚持不懈的毅力，再用以专一的态度，就如虎添翼了。“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”你若今天立志做画家，明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志倒是有了，但这朝三暮四，不专心致志的态度，到头来怕只是竹篮打水一场空。

当然，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”并不值得肯定。当今社会，一日千里，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理，而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球、电脑也不可忽视，这就需要我们在一技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。

人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是忙碌的一世，结果有的人收获甚微，一事无成；而有的人却硕果累累，功成名就。这些都和学习态度密不可分。前者或如不能一跃十步的骐骥，或如六跪二螯的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

第二篇：读《劝学》有感

读《劝学》有感

读《劝学》有感

——领略小古文的无穷魅力

六（2）班 钱佳闻

这学期，我校开展了轰轰烈烈的诗文经典诵读活动，浓浓的书香充满了校园的每个角落。在读书活动中，我徜徉在一篇篇短小深奥的短文诗篇中，感受到了中国小古文的无穷魅力。

今天，我又阅读了战国时期杰出的思想家荀况的上乘之作——《劝学》，《劝学》是顾名思义，劝学，就是劝勉、鼓励学习。这篇佳作，读起来令人回味无穷，给人诸多启迪。

从题目中的“学”，我不禁想到“活到老，学到老”，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”、“学无止境”、“学海无涯”等一代又一代人读书的名言警句；会想起“凿壁偷光”、“囊萤夜读”、“悬梁刺股”等动人场面。古之圣人尚且如此，何况今之众人呢？

荀子曰：“学不可以己！”„„是啊，只有每天坚持学习，孜孜不倦，才可以满腹经纶，才高八斗，但我却自愧不如„„

记得去年期末考试前，老师要求我们要每天认真复习。可我却想，什么呀，反正离考试还早着，再说了，内容那么简单，我早会了。我只顾着玩，有的同学劝我说：“钱佳闻，快期末考试了，先把玩的放一放吧，等考完试，你怎么玩都行呀„„”同学还没说完，我便打断了她的话：“你烦不烦啊，你写你的作业，我玩我的，有什么关系吗？走开。”此话一出，那个同学马上说：“你这个不识好歹的家伙，看你这次考试怎么办，哼！”说完就走了。日子一天一天地过去了，离期末考试只有两天了，这时，我才有了前所未有的紧迫感。我临时抱佛脚，捧着书本才发现时间是那么少，我不会的东西是那么多，而别的同学呢？脸上都是自信满满的表情„„考试的结果可想而知，十分不理想。这时，我才明白，要想有好的成绩，功在平时的努力，而不是靠临时抱佛脚！

人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是忙碌的一世，结果有的人>收获甚微，一事无成；而有的人却硕果累累，功成名就。这些都和学习态度密不可分。要想达到胜利的彼岸，贵在持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇>挫折就颓唐不振，持这种态度的人是无法成大器的。

小小的古文，蕴含着如此耐人寻味的道理，是我丰富的精神食粮，我爱小古文，爱经典诗词，它们让我领略到了古典文学的无穷魅力。

第三篇：读《劝学》有感

读《劝学》有感

一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境”“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“囊萤照读”“画灰练字”“头悬梁，锥刺股”的动人典故。古之圣人尚且如此，何况今之众人乎？

学习，最重要的是端正学习态度，正如荀子所云：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”学习的确需要这种坚持不懈的精神。可并不是所有的学子都意识到了这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。有的人浅尝辄止，还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉？有的人一曝十寒，这样三天打鱼，两天晒网，结果光阴搭进去，知识未获得，岂不冤哉？也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良好的开端是成功的一半。”而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得的是芝麻，岂不悲哉？“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”要想到达胜利的彼岸，贵在持之以恒。粗实的铁棒能被磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概；涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种百折不挠的精神！

人的一生是在不断学习和积累中度过的：同样是忙碌的一生，结果，有的人竹篮打水一场空，一事无成；而有的人却硕果累累，成了有口皆碑的人物。这些都和学习态度密不可分。前者或如不能以跃十步的骐骥，或如六跪二鳌的螃蟹；后者则似十驾的驽马，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

一、学习是修身立德之本

《劝学》是荀子的代表作之一，作为开篇之作，《劝学》论述了学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓说理，提出“学，不可以已”。他为自己的结论从几个角度展开论述 押“木受绳则直，金就砺则利。”而经过学习后的人又是怎样的呢？他用“青出于蓝”、“冰寒于水”、“直木为轮”、“木受绳直”、“金就砺利”等比喻围绕“博学”可以改变人的品性这点来进行论证，认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造的结果。人要改造成为“知明而行无过”的君子，利器就是“博学而日参省乎己”。学识广博的人，能天天检讨自己的言行，就会更加聪明，不犯错误。荀子是善于从生活中悟出道理的哲人，普普通通的现象经过他过滤即成精义，道出了“近朱者赤，近墨者黑”的人生体验。他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香为例，告诉人们居住时要选个好地方；交友，要交那些有学识有修养的人，防止邪恶染身。“居必择乡，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。

荀子指出：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”继而，他又取譬精警，以蚯蚓和螃蟹为例，说明“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功。”最后，他认为致志于学，要达到“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是”的至高境界。正由于有此治学精神，荀子才得以成为诸子百家中一位有影响的大家习惯在心理学范畴里表现为一定时期内人的活动行为所形成的一种较为稳定的个性心理倾向。其特点突出地表现为稳定性和可持续性。因而习惯的形成必须有一个过程，学习习惯的形成更是如此。《劝学》中说：“木直中绳，柔以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，柔使之然也”。意思是说，笔直的木头，用文火将它煨为成为车轮一样的圆，以后虽然经过风吹日晒，而其轮形也不会伸直，这是用文火煨弯使它这样的。由此，荀子得出结论：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。一旦“君子”广博地学习又经常检验省察自己，就会心智明晰，行为不会有什么过错。这样，习惯行为（或者说良好的习惯行为）也就形成了，并且能长时间保持。

《劝学》给我们的启示可以归纳为：第一，学习要养成习惯。第二，习惯的养成要有一个循序渐进的过程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的养成学习习惯，做到“日参省乎己”，以达“知明”而“行无过”（错）。

但在现实生活中，我们有些人缺少对学习习惯养成重要性的认识，学习凭的是一时兴趣；有的知道学习习惯养成的重要性，也知道学习习惯的养成非一日之功，但自己的懒惰心理与行为占了上风，图省事，搞投机，耍小聪明，不愿下“文火”之功；有的人是遇到难题了看看书，找找资料，算是学习了，问题解决了，学习也就结束了；有的人忙于应付公务，不能挤时间学习，即便是上级有要求，也是将学习放到次要或是可有可无的位置，以工作代替了学习；更有甚者认为学习是可有可无的东西，认为自己有基础，有知识，不用学习，放弃学习，不去培养自己良好的学习习惯。这些认为与行为无疑是与《劝学》思想相悖，也是必须克服的。

习惯在心理学范畴里表现为一定时期内人的活动行为所形成的一种较为稳定的个性心理倾向。其特点突出地表现为稳定性和可持续性。因而习惯的形成必须有一个过程，学习习惯的形成更是如此。《劝学》中说：“木直中绳，柔以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，柔使之然也”。意思是说，笔直的木头，用文火将它煨为成为车轮一样的圆，以后虽然经过风吹日晒，而其轮形也不会伸直，这是用文火煨弯使它这样的。由此，荀子得出结论：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。一旦“君子”广博地学习又经常检验省察自己，就会心智明晰，行为不会有什么过错。这样，习惯行为（或者说良好的习惯行为）也就形成了，并且能长时间保持。

《劝学》给我们的启示可以归纳为：第一，学习要养成习惯。第二，习惯的养成要有一个循序渐进的过程。要有“文火煨木”之功。第三，有目的养成学习习惯，做到“日参省乎己”，以达“知明”而“行无过”（错）。

但在现实生活中，我们有些人缺少对学习习惯养成重要性的认识，学习凭的是一时兴趣；有的知道学习习惯养成的重要性，也知道学习习惯的养成非一日之功，但自己的懒惰心理与行为占了上风，图省事，搞投机，耍小聪明，不愿下“文火”之功；有的人是遇到难题了看看书，找找资料，算是学习了，问题解决了，学习也就结束了；有的人忙于应付公务，不能挤时间学习，即便是上级有要求，也是将学习放到次要或是可有可无的位置，以工作代替了学习；更有甚者认为学习是可有可无的东西，认为自己有基础，有知识，不用学习，放弃学习，不去培养自己良好的学习习惯。这些认为与行为无疑是与《劝学》思想相悖，也是必须克服的。

第四篇：读《劝学》有感

读《劝学》有感

荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。脍炙人口的《劝学》就出自荀子之手。

劝学从题目上就已经告诉我们这篇文章的大致内容，重在“劝”，着眼于“学”。文章开篇提出了“君子曰：学不可以已。”①荀子开门见山地提出了自己学习上的观点：学习是不可以停止的。它既是全文的一个总起句，又是全文的中心句。这也可以和荀子的人性思想结合起来，荀子主张性恶论，提出要化性去伪，化性去伪的过程重在学习，所以更强调了学习的重要性。我们也常说：学到老，活到老。知识是无止境的的，我们的学习也是无止境的。因此，我认为任何时候我们都不能骄傲自满，认为自己学得很好很多了，不需要学习了，这种观点是错误的。就如庄子的《秋水》②中的河伯一样：问道百，以为莫己若者，③最后终将贻笑大方。在知识层面上，人很多时候都是一只井底之蛙，我们学到的仅仅是那一口井大小的知识，要想看到井外的天空，我们需不断努力。荀子在后面的部分中也提到“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”④不通过后天的学习，永远不会明白自己学识是多么的浅薄。

接着荀子又提到“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”⑤从中我们明白了后天教育的重要性，因为有教育才会“使之然也”。而且我们还会青出于蓝而胜于蓝。荀子告诉我们任何一个人都有接受教育的可能性和重要性，又鼓励我们要学得更好，青出于蓝而胜于蓝。在我们现在的学习中，我们不能怪自己资质太差，不是学习的料，其实我们每个人都有学有所成的可能，只在于你是否“博学而日参省乎己”。

除此之外，荀子《劝学》中谈到的学与思的关系也让我受益匪浅。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。⑥我曾经整天的思考，但不如片刻的学习所得的多。荀子用自己亲身的实践告诉我们“终日思”不如“须臾学”，学是基础，思是建立在先学的知识上的。我们在平时的学习中就应该先打好基础，把重要的、基本的知识学牢、学好，才会有深层次的思考，不然我们只能不切实际的空想。其次，他在“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”⑦提出了君子的学习不仅仅完全依靠自己，还要懂得“善假于物也”。学习要讲究方法，不能盲目地死读书，善于利用一些资源能让我们的学习事半功倍。就像现在我们的学习，我们知道的知识毕竟有限，大多时候我们都要借用一些工具帮助我们，就比如说网络，还有图书馆，老师是我们最好的资源，也许一个问题我们想很久都不明白，但一经过老师的提点，我们就能恍然大悟。同时，同学也是我们学习的对象，孔子说：“三人行，必有我师焉。”⑧任何一个人都可以当我们的老师，更何况是你那些勤奋好学的同学了。善于借助有利的条件也是学习的重要方面，但我认为荀子的“善假于物也”是建立在一定的程度上，需要却不能过分依赖，我们也有自己的想法与见解，而且更不能投机取巧，学习还是要脚踏实地。

在荀子的思想中，“积”是很重要的观点。荀子说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能

十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”⑩学习源自于积累，荀子很早就体会到了这一点，不管是一般的学科知识还是道德学问，我们都需要不断积累，而且贵在坚持。我们现在的学生大部分都明白这个道理，但能做到的人寥寥无几。有人认为这是修养的功夫，这种功夫从何而来，可以说幼年来自师长的科学培养与训练，青年时来自自己的志向和理想。确切来说，我觉得这与个人的毅力有关，同样也与自己的梦想或者目标有关，就与古时的愚公移山和精卫填海相似，只要你有那个目标与毅力，不断地坚持，任何奇迹都会发生。学习本身就是一个不断积累的过程，并不是一蹴而就的，我们从小时候的字词句、加减乘除学到现在的知识，可以说经历了一段非常漫长的过程，但这是我们每个人都必须经历的。但现在的社会是一个功利色彩鲜明的社会，凡事讲究效率，本来需要很长一段时间才能完成的任务却压缩到几天完成，这样也许效率很高，但质量呢？又有谁能保证？不管是老师们常说的某些学术课题，还是现在的家长对自己孩子的期望，都希望他们能“又快又好”的发展，但最终的结果是什么呢？就比如说中国，追求的经济效益提上去了，那环境呢？而且实际上我们大部分人又得到了什么呢？因此，我觉得我们做什么事都应遵循它应有的一个过程，重在积累，贵在坚持，这样才会得到好的结果。

《劝学》给我的启示远远不只这些，它其中蕴含的思想还需要我去进一步阅读与体会，值得我去学习的地方还有许多。

第五篇：读《劝学》有感

积累与敬畏

——读《劝学》有感

“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”

读了荀子的这番话，我们会想到什么？一个人的美德是靠积累善行而形成的。一个人如果长期地积累善行，那么他就能形成君子乃至圣人的思维，就能成就伟大的人格。由此，我想到了对知识美德的积累问题和对圣人君子的敬畏问题。

我们普通人不能成为圣人，是因为我们会受到各种主客观条件的限制，还因为中国人心存对圣人的敬畏之心。

司马迁在《孔子世家》里说：“诗有之‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”意思是说，孔子的德行如同高山、大道，一般的人不能达到他的高度与广度，但他能导引我们向往他。

孔子以后两千五百多年，中国只出了一个孟子，被称为“亚圣”的。其实“圣人”之称，是世世代代人们出于对圣人的推崇与敬畏。

当今这个物欲横流的世界，如果没有对圣人的敬畏之心，我们这个社会将会变得黯淡无光。早在1998年1月巴黎召开的“面向二十一世纪”第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，诺贝尔奖获得者宣言：“如果人类要在21世纪生存下去、必须回首2500年,去吸取孔子的智慧。”足见敬畏圣人之心的存在。

我们的高中学生，处于生理心理成熟期，如果不培养自己的敬畏之心，就会降低人格，将来可能会成为一个有损自我、有损家人、有损他人、有损社会的人。

要培养敬畏之心，靠我们平时积累。三国时蜀国君主刘备有一句名言：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为。”说的也含有积累的辩证法。我们要成就一个有益于社会的人，必须从一点一滴的小事做起，善事做起。千万别以为，“大法不犯，小错不断”，天马行空，独往独来。须知量变细微，物极必反。

我们中有些学生家庭富有，娱乐工具也应有尽有。美其名曰：“上学读书”，而常常则上网成瘾，消磨时光，与传统文明背道而驰。

但愿当今学子早日觉醒，痛改前非。多多约束自我，控制自我，珍惜美好的青春年华，多多积累知识，积累善行，为我们的人生历史写就一曲青春进取的华章。