第一篇：搞笑版中国简史
搞笑版中国简史（上）
盘谷说：我开；（传说中盘古混沌中开天辟地。）
女娲说：我补；（传说女娲炼石补被撞塌的天。她还曾捏泥造人。）
共工说：我撞；（传说共工与颛顼斗，败走后怒触天柱不周山，致使天塌地陷。）神农说：我尝；（传说神农尝百草，为百姓寻药觅粮。）
精卫说：我填；（传说精卫是炎帝的女儿，在游玩中葬身大海，化鸟后势填填平海。）夸父说：我追；（传说远古部落首领夸父，为了部落百姓生活，要把太阳捉住，追赶太阳，渴死途中。）
后羿说：我射；（传说远古，十日在空中把大地晒焦，玉帝派后羿助人间，后羿遂射九日。）
嫦娥说：没射着！（嫦娥，后羿的妻子，因不喜人间的生活，吃了后羿从西王母取来的仙药，飞上月亮上的广寒宫，后羿就用最后剩的一支箭射月亮，未中。）
黄帝说：我们做什么；(传说中的明主，战败蚩尤。)
尧说：我让；(传说中的明主，经受了黄帝的考验，当上了领袖，后禅让给舜。)舜说：我也让；（传说中的明主，继承传统，把位置禅让给治水有功的禹。）禹说：咱也俩怎么办？（禹执政，对部落规定严格，逐渐形成等级制，惩罚不按时到的部族首领。）
启说：让他们个球！（启直接接替父位，我国进入奴隶社会。）
桀说：好玩；（暴君，把人当座椅骑。）
汤说：造反有理；（汤联合其他部落反夏。）
夏亡了……
纣说：痛快；（暴君，鱼肉百姓。）
武王说：我也反了；（武王在姜子牙的辅助下，联合其他部落在牧野大战，建周。）商也亡了……
幽王说：点火；（周幽王为得妃子褒姒的笑，点起烽火戏弄诸侯。）
褒姒说：刺激；（周幽王妃子，非常美，不爱笑，看到周幽王烽火戏诸侯，笑了。）周也亡了……（应为西周亡了。奴隶制开始瓦解。）
干将说：我铸；（春秋是吴国人，善铸剑。铸成双剑阳剑干将，阴剑莫邪。）
专诸说：我舞；（春秋吴国人，助阖闾登王位在宴请王僚舞剑刺杀王僚，虽成但被其护卫杀。）
荆轲说：我刺；（战国末期的刺客，游历到燕国，受燕太子丹的邀请刺杀秦王。）嬴政一躲：没刺着……
始皇说：我修；（封建社会开始，秦始皇被称为千古一帝，统一了我国。为防止北方游牧民族匈奴进攻，修筑长城，并连接原来各国修的长城。）
姜女说：我哭；（秦始皇修长城广征劳力，孟姜女的丈夫也在此之列，修长城累死长城，埋尸城下，孟姜女巡夫至此，哭倒长城。）
陈胜说：有种；（秦末农民起义领袖，反抗秦王朝的残暴统治，陈胜、吴广大泽乡起义，说：“王侯将相宁有种呼！”）
项羽说：我举；（秦末农民起义领袖，相传此人里能扛鼎，有举鼎之力；此人在吴中举兵响应大泽乡起义。）
刘邦说：我斩；（相传刘邦因斩白蟒，使统治者灭。刘邦汉的建国者。）
秦亡了……
孔子说：我仁；（春秋时鲁国人，儒家创始人，主张统治者以“仁”治国。）
孟子说：我义；（战国时期邹国人，儒家代表人，把道德规范为：仁、义、礼、智，以仁义为重。）
老子说：我无为；（春秋时楚国人，到家创始人，种时效农，宣扬无为而治。）庄子说：我逍遥；（战国时宋国人，到家学派代表人，名篇《逍遥游》）
韩非子说：把他们全抓了。（战国时韩国人，法家思想集大成者，讲求以严刑峻法治国，在其理论下建成中国第一个封建制国家。）
张良说：我出谋划策；（秦末汉初杰出的政治家，刘邦多次身处危境，其出奇计计谋解救。）
韩信说：我统帅三军；（汉初，刘邦名将，多立奇功。）
萧何说：我运筹帷幄；（汉初政治家，助刘邦垓下战胜，为汉成立打下基础。）高祖说：老婆怎么办；（汉高祖刘邦，政治上受皇后吕后集团的限制。）
吕后说：全咔嚓了。（汉高祖皇后，为巩固政权杀韩信。）
文景说：我治；（汉初文帝、景帝发奋图强，治理国家，创造了文景之治。）
武帝说：我兴；（汉朝在武帝时，达到盛世。）
光武帝说：我中兴；（后汉开国皇帝，创光武中兴。）
献帝说：我说了不算。（汉献帝受曹氏集团的挟制，没有权利，后被曹丕所废。）张骞说：我通；（张骞受汉武帝之命，出使西域，寻找被匈奴赶走的大月氏人。）苏武说：通个屁！（苏武在出使西域途中，被匈奴扣押十九年。）
卫青说：我打；（汉武帝时名将，卫皇后的弟弟，多次攻打匈奴。）
霍去病说：我也打；（汉武帝时名将，辅助卫青攻打匈奴，但英年早逝。）
李广说：我还打；（汉武帝时将军，有飞将军之称。）
昭君嫣然晕笑，遂天下太平。（原汉元帝的妃子，后以公主的名义嫁给呼韩邪单于。）董卓说：我是大；（东汉末年的地方势力，雄踞北方。）
吕布说：我人帅；（东汉末年，董卓的干儿子，后因貂蝉杀董卓。）
貂蝉说：你们俩水厉害。（按司徒王云的计谋，用美人计，使董卓、吕布自相水火。）董卓完蛋了。（董卓被吕布刺杀。）
曹操说：快帮我脱鞋迎老许。（东汉末年，在官渡之战中，曹操迎弃袁绍的许攸。）刘备说：快给我牵驴迎诸葛；（三国初期，四川建汉，史称蜀汉。其中其主要功劳的是诸葛亮。曾三顾茅庐请诸葛出山。）
孙权说：周郎自有妙计安天下；（三国初期，孙吴政权皇帝。在周瑜的辅佐下，平定江南天下。）
周瑜说：加油，烧死老曹；（东汉末年，周瑜与刘备合作，在赤壁火烧号称八十万的曹军，巩固了江南天下。）
诸葛说：天下三分，人人有份；（三国初期，协助刘备成立蜀汉政权，奠定了三分天下的格局。）
司马昭说：向刘备同志学习；（原曹魏政权的大将军，后赶走了曹氏皇帝，自立为帝。成立晋，史称西晋。）
晋开始了。
搞笑版中国简史（下）
司马迁说：我要成功，不怕被宫；（汉武帝时的史官，因为李陵讲情被施宫刑。刑后仍牢记使命，秉笔直书，著成《史记》。）
班固说：我要著书；（东汉人，书成《后汉书》。）
司马相如说：一首赋稿费一千；（汉武帝时期的文士，作赋著名，陈皇后受武帝冷落后，以千金邀司马相如写<长门赋>以求挽回感情名有《上林赋》、《两宫赋》、《长门赋》。）
曹操说：抄家伙我要赋诗；（三国初期曹魏政权的开创者，也是诗人，篇目《短歌行》、《观沧海》等。）
曹植说：命题作文有何难；（三国时期，曹操的小儿子，很有才华，被他的太子哥哥曹丕迫害，命其七步之内作一首以兄弟为题，但不许出现兄弟的诗，成《七步诗》。其他名篇《洛神赋》、《白马篇》、《芙蓉赋》等。）
孔明说：我要写道动员令；（即诸葛亮，三国时期政治家，蜀汉政权宰相，晚年劝皇帝阿斗出兵伐魏，写过前后面《出世表》。）
陶潜说：你们累不累呀。（即陶渊明，晋代文人，不满晋的统治，辞官回家，作《归田园居》、《饮酒》、《桃花源记》等。）
遂卷铺盖回家了。
朱温说：我同花顺；（五代十国时期人物，后梁的开国皇帝。）
萧道成说：我一条顺；（南北时期，南朝齐国第一位皇帝，齐高帝。）
陈霸先说：重新洗牌……（南北朝时期，南朝陈的开国皇帝，陈武帝。）
杨广说：去扬州观花；（隋朝第二位皇帝，开拓隋疆域，但好大喜功，滥用民力，多次去扬州游玩。）
李渊说：消来公费旅游；（唐朝开国皇帝，生活俭朴。）
李世民说：魏征，你的意思；（唐太宗李世民，创贞观之治，善纳谏，常听取魏征得进谏，称魏征是面照自己的镜子。）
李治说：老婆，你的意思；（唐高宗李治，执政时身体多病，政务多由武后处理。）武则天说：那还不如我说了算；（唐高宗的皇后，后称帝，成为我国第一位女皇。）薛刚说：反了你了！（唐朝将领，反对武周政权。）
骆宾王说：鹅肥；（唐朝，骆宾王七岁时泳《鹅》出名；武则天称帝后，其为徐敬业起义写《讨武檄文》，宰相裴炎作内应，以“青鹅”为接头暗语。）
王勃说：情深；（初唐四杰之一，在仕途失落的情况下作《滕王阁序》，满怀装置之情，不久落水溺死。）
李白说：酒美；（盛唐著名诗人，有诗仙之称，常饮酒，也被称为酒仙。）
王维说：景幽；（盛唐著名诗人，田园派代表人。）
孟浩然说：风流；（盛唐著名诗人，未入仕途，李白称他“红颜弃轩冕,白首卧松云”。）杜甫说：屋漏；（晚唐著名诗人，世称诗圣，家境贫寒。诗句：“朱门狗肉臭，路有冻死骨”，曾作《茅屋为秋风所破歌》。）
白居易说：抱想琵琶唱OK；（晚唐著名诗人，被贬江洲时作《琵琶行》。其他名篇《长恨歌》。）
李商隐：我没话说了。（晚唐著名诗人，有小李杜之称，诗篇较多。）
柴荣说：三武废费有我一份；（后周皇帝，“三武一宗灭佛”的一宗指的即他。）
赵匡胤说：今年流行黄袍子；（宋朝开国皇帝，陈桥兵变，黄袍加身称帝。）
寇准说：带上瓶醋谈判去；（北宋政治家，因是山西人，喜喝醋，多次和金谈判。）李刚说：保家卫国；（北宋抗金将领）
徽宗说：没保成；（北宋皇帝，被金国抓走。）
钦宗说：我想回家；（北宋皇帝，同父亲同被金抓走。死于金。）
金兀珠说：没门；（金国的皇帝，灭北宋，捉北宋二帝。）
赵构说：把姓岳的抓了；（南宋第一代皇帝宋高宗，苟安于江南一隅，在岳飞北方抗金时召回岳并抓岳。）
岳飞说：我有何罪？（南宋抗金将领，多次抗击金侵犯，被诬陷联金造反被抓。）秦桧说：也许有……（南宋奸臣，谗言岳飞叛变，说岳飞罪时说：“莫须有……”）陆游说：我要死了；（南宋著名诗人，临终前尚思报国，“尚思为国戍沦台……”。）
文天祥说：死得好，我为你喝彩！（南宋官员，被罢后，组织起义军抗元，为元军重兵所困，留《过零丁洋》，中有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。）
完颜说：金大；（金的建立者完颜阿骨打。1125年灭辽，1126年灭北宋，1142年与南宋罢兵议和，成为北中国一大强国。）
耶律说：辽大；（耶律阿保机建立契丹辽国，起于五代十国，灭于金。）
成吉思汗说：大你个球！（成吉思汗开创元朝。1280年元朝完成大一统之后，建立四大汗国。阿尔泰山以西阿姆河以东是窝阔台汗国和察合台汗国，阿姆河以西则为伊利（伊儿）汗国，花剌子模以北是钦察汗国。）
忽必烈说：亚欧大陆我说了算… …（1280年元朝完成大一统，元朝北至阴山以北，南至南海诸岛，东北到今库页岛，西北达到新疆、中亚地区。）
朱元璋说：高筑墙；（明太祖朱元璋称帝后，修都城围墙；同时，明朝修长城也是历史之最。）
建文帝说：孙承祖业；（朱元璋将地位传于长孙朱允文。）
朱棣说：我找我爹；（朱元璋第四子，建文帝时不甘被统治，攻打南京胜利后，建都北京。）
严嵩说：清史留字；（明世宗时期人物，靠谄媚做官，贪污、排斥异己，鱼肉百姓。）崇祯说：袁崇焕，你的良心大大地坏了……（明朝最后的皇帝，袁崇焕明末将领守卫长城，崇祯因被满军所蒙，误认袁叛变，将其处以剐刑。）
李自成说：歇会，找个小姐来；（明末的农民起义头领，进入北京后，吃喝玩乐。）
吴三桂说：敢泡我老婆；（明末清时，相传吴三桂因陈园园而反明，诗“恸哭三军皆缟素，冲冠一怒为红颜”。）
皇太极说：三桂是个好同志。（清太宗皇太极，在吴三桂投降后逐渐统一了全国。）顺治说：爱江山更爱美人；（清世祖爱新觉罗福临，相传因妃子得天花去世而出家。）康熙说：江山好管儿子难教；（清圣祖爱新觉罗玄烨，平定三番叛乱等，晚年皇子为争皇位争斗不休。）
雍正说：说我狠，我就狠给你们看；（清世宗爱新觉罗胤禛，为继位篡改诏书，杀害兄弟。）
乾隆说：我爹是谁；（清高宗爱新觉罗弘历，相传乾隆为雍正领养的大臣的儿子。）嘉庆说：和坤是我爹留给我的遗产 ……（清仁宗爱新觉罗颙琰，和珅乾隆时最大的贪官，乾隆死后嘉庆查抄了和珅的家。）
施耐庵说：天罡盖地煞；（明朝著名小说家，《水浒传》，水浒好汉讲究替天行道。）罗贯中说：曹刘震河腰；（明朝著名小说家，《三国演义》，主要围绕曹操刘备展开三国战事。）
吴承恩说：全盘西化；（明朝著名小说家，《西游记》，讲述唐朝三藏到印度游学经历。）
曹雪芹说；读书人的事能算淫么；（清朝著名小说家，《红楼梦》。）
蒲松龄说：我是另类我怕谁？（清朝小说家，《聊斋志异》，书中记述狐怪神异之事。）林则徐说：我销；（清末官员，当时鸦片大量流入我国，其上书道光帝并主持销烟。）洪秀全说：我反；（清末农民起义领袖，即太平天国起义，反抗清朝统治。）康有为说：我变；（清末开明士人，有爱国之心，辅助光绪帝变法。）
孙中山说：看我的。（中华民国的总统，领导辛亥革命。）
慈禧说：木偶戏你当好演呀；（清末太后，垂帘听政，控制朝政，历时三个傀儡皇帝。我国开始沦为半殖民地半封建社会。）
李连英说：有奴才伺候；（清末太监，慈禧的宠臣。）
李鸿章说：九亿白银，小意思；（清末官员，多次签署不平等条约。其中《辛丑条约》赔银4.5亿两白银，规定39年还清，加上利息总数为9.8亿两白银。）
袁世凯说：窃国者为诸候？（清末民初活动于政界，逆行历史称帝仅三个月在就宣布放弃，在全国人民的骂声中死去。）
蒋介石说：共党未灭何以家为？（中华民国总统，执政时期多次清剿共产党，遇日本侵华仍说：“攘外必先安内”。）
毛泽东说：中华人民共和国成立了！（中华人民共和国首届主席，领导人民抗日，反国民党，建立新中国。我国进入社会主义社会
第二篇：中国工艺美术简史
中国工艺美术简史
第一章思考题
1.原始石器社会分为几个时期？
答：旧石器社会和新时期社会两个时期。
2.旧石器时代分为哪几类？
答：早期：相当于地质史“早更新世”。距今约200万年至100万年前，为“前阶段”：距今约100万年至10万年，为“后阶段”。中期：相当于地质史“晚更新世（前期）”，距今约10万年至4万年前。晚期：相当于地质史“晚更新世（后期）”，距今约4万年至1万多年前。包括“中石器时代”的过渡阶段。
3.新旧石器时代工具各有何特点？
答：旧石器时代以使用打制石器（见石器）为标志。新石器时代以使用磨制石器为标志。
4.彩陶的主要纹饰和特点
答：彩陶以其纹饰的神奇独创取胜，丰美特意的纹饰主要有“鱼纹”、“人面鱼纹”、“变形鱼纹”、“人面纹”、“蛙纹”、“四鹿纹”、“龙纹”、“凤鸟纹”、“花卉纹”、“天象纹”、“螺旋纹”、“圆形纹”（包括同心圆、对称圆等）及各种“几何纹”。此外还有独一无二的“舞蹈纹”（两种）、“鳄鱼石斧图纹”等。这些纹饰都是自然动物或抽象图形，反映了原始先民的渔猎生活，也蕴含着极为复杂神秘而丰富深邃的社会内涵。
5.分别简述彩陶与黑陶的装饰特点
答：彩陶以其纹饰的神奇独创取胜，纹饰都是自然动物或抽象图形，反映了原始先民的渔猎生活，也蕴含着极为复杂神秘而丰富深邃的社会内涵。
黑陶虽然最多以弦纹、刻画纹与镂空以及堆贴塑为饰，却仍以其造型设计美与工艺美取胜。
6.石器时期的玉器分为哪几个种类？
答：饰玉、葬玉、祭玉、礼玉、神玉。
7.最早的原始工艺壁画属于我国哪个地方的遗址？
答：在宁夏固原齐家文化遗址中，发现了4000前的彩绘装饰墙画。
第二章思考题
1.简述夏。商。西周。春秋战国时期的青铜纹样
答：1夏：夏代的青铜器比较粗糙，还没有形成有特点的纹样组织形式。2商：造型雄浑庄重，纹饰精细繁密，都饰以神怪狰狞的饕餮纹，兽面纹、牛面纹、夔纹、鸷鸟纹、凤鸟纹、龙纹、蝉纹、蚕纹、象纹、龙纹、鸟纹、乳丁纹、人面纹、虎纹。后期出现了以云雷纹为底衬的主纹。还开创了“三层纹”。3西周：多窃曲纹、环带纹、重环纹、凤鸟纹、鹿纹、龙纹、蝉纹、蚕纹、象纹、乳丁纹等。饕餮纹变为牛羊面纹，商末周初还出现了多种凤鸟纹。4春秋战国：多蟠螭纹、龙纹、蟠虬纹、生活纹等。
2.简述饕餮纹与夔纹的主要形态
兽面纹古称饕餮纹的特点是以鼻梁为中线，突出正面造型，两侧作对称排列，上端第一道是角，角下有目，较具体的兽面纹在目上还有眉，目侧有有耳，多数有爪，两侧有左右展开的体躯或兽尾，少数简略形式的则没有兽体和尾部。龙纹包括夔纹和夔龙纹。“夔”古称是一角一足的动物，实际上则是双足动物的侧面像。一般反映其正面图象，都是以鼻为中线，两旁置目，体躯向两侧延伸。若以其侧面作图象，则成一长体躯与一爪。
3.礼玉包括哪几种？（记4-5个就可以了）
答：礼玉有璧、琮、圭、璋、璜、琥、环、瑗、璇玑、玦、磐、盘、杯等。
4.我国目前出土最早的帛书是哪一副？
20世纪30年代到40年代出土的“楚帛书”。
第三章思考题
1.简述秦始皇陵兵马俑带给你的视觉震撼
答：秦始皇陵兵马俑出土仿真人真马大小的陶制兵马俑8000件。气势宏大陶俑神情生动，形象准确，轩昂；陶马造型逼真，刻划精致自然。兵马俑是秦国强大军队的缩影，布局排列
如家军阵，气势凛然。兵马俑陪葬坑均为土木混合结构的地穴式坑道建筑，像是一组模拟军
事队列、旨在拱卫地下皇城的“御林军”。秦始皇兵马俑是以现实生活为题材而塑造的，艺
术手法细腻、明快，手势、脸部表情神态各异，具有鲜明的个性和强烈的时代特征，显示出
泥塑艺术的顶峰，为中华民族灿烂的古老文化增添光彩，给世界艺术史补充了光辉的一页。
2.汉代青铜器在器物造型上出现了哪些新的式样
答：铜马、铜马车、铜车骑佣与多种铜炉、铜灯、铜镜、带钩。
3.春秋战国漆器的主要文化造地出土的哪件漆器留给我的印象最深？为什么?
答：彩绘梅花鹿。这尊漆木梅花鹿所展现的湿润、安祥，以及优美、高贵的神态、气质，充
分地体现了手工艺人无与伦比的智慧和巧夺天工的精湛技艺。作品中生动的造型和精彩的装
饰效果的产生，除了手工艺人精心的构图之外，还与他们的木雕功底、调漆技巧、绘画用笔的稳健、准确，运线的千变万化、着色的高超水平等等因素都是密不可分的。而这一作品中的金线直接描绘工艺的运用表明了这一时期的漆器工艺出现了重大的发展与进步，早期的漆
器是在形成的木胎上直接髹漆，后来人们又发明了卷胎漆器，夹苎胎漆器及皮胎漆器，以及
彩绘、针刻、雕绘、金扣和金银直接描绘等工艺。而漆木梅花鹿所具有的漆器水平堪称是一
个时代的“绝唱”。这充分表明了漆器的黄金时代的到来。
4.什么叫做髹漆？
答：髹漆指把漆涂在器物上
第四章思考题
1.西域佛教装饰工艺美术文化有哪三种文化？
答：于阗文化、龟兹文化、高昌文化、2.南北朝出土的陶俑各有那些类型出现？
答：北朝：主要有“镇墓兽佣”、“出行仪仗佣”或“出行佣”“家居奴仆佣”三大类。南朝：
“贵妇佣”、“歌舞佣”、“武士俑”、“出行佣”等。
3。简述此时期南北方瓷器的特点
答：南方青瓷清秀巧俊，胎薄青灰，釉色青绿带褐或偏黄，透明度好而显晶莹之美；北方瓷
器则雄伟浑厚，朴实耐用，股厚色灰，秞薄青黄，玻璃质较强。
第五章思考题
1.此时期的瓷器南北方各以哪两个地方产的为主要代表
答：北方邢窑，南方越窑。
2.简述唐三彩的主要特色
答：既非陶也非瓷，它是用瓷土（白岭土）作胎，施以不透明的色釉，实为低温铅秞并综合陶、瓷特性所创制的独一无二的名品。
3.隋唐时期铜镜造型的主要纹样与特征
答：纹样：海兽葡萄纹、珍禽奇兽纹（龙、凤、虎、鹿、鹤等）、吉祥花鸟纹、人物故事纹、寓意象征纹等。特征：唐镜多创新，按题材内容不同而灵活采取了单体满花（蟠龙等）、激
点组合、成双成对、绕心旋转、四周辐射、密布满花等，务求创新，无一雷同。开图进取求
新发展。
第六章思考题
1，现在最早的石拱桥是那一座？是哪个朝代的哪位设计师所设计
答： 隋代匠师李春设计建造的“赵州桥”。
2.吉州窑为哪个地方的瓷窑？这一时期的主要纹样是怎样的答：江西省吉安县永和镇。纹样：定窑：刻画花、印花，饰以莲花、牡丹、石榴、云龙、飞凤等吉祥装饰纹样。耀州窑：多用刻画花、印花，饰以独特吉祥花鸟纹样，以“把莲”（一束莲）与“戏婴”最有独创新特色。龙泉窑：多有浮雕鱼织、牡丹等花纹。元瓷：器中心多饰以龙凤、麒麟、花鸟、鱼水等吉祥纹样以及各种人物故事画等。
3.宋代最常见的服饰是什么？有何特点？
答：官服、常服、女服。官服：“方心曲领”于颈胸，头戴“通天冠”、腰配“鱼袋”。常服：普遍为“襴衫”（圆领大袖、无袖头，长衫下摆有一横襕以示“上衣下裳”。女服：普遍流行襦、衫、袄、背子，半臂、背心、抹胸、裹肚、裙、裤等，品类甚多。以素雅简朴为尚。
4.简要概叙此时期六大瓷窑体系,并说明其中2-3个的窑体特点
答：定窑系、耀州窑系、钧窑系、磁州窑系、龙泉青窑系、景德镇青白窑系。
磁窑：白釉到花、剔花、绿斑、秞下黑彩划花、秞下酱彩划花、珍珠地划花、绿秞秞下黑彩、白釉红绿彩以及低温铅秞三彩“宋三彩”等。
定窑：白瓷胎质细，呈乳白色，器体很薄，以覆烧法可免变形，量大，因而常用“金银铜扣”。
第三篇：《中国简史》读后感
《中国简史》读后感
（内蒙古人民出版社 吕思勉著）
培根说过：“读史使人明智”。我不是颇有研究的史学家，更不是文笔辛辣的评论家，相对于《中国简史》这本宏大的书，我显得太多于稚嫩，读不出它的缺失与不足，仅仅是读出了个皮毛，更加领会了—“读史使人明智”—这句话的经典。读《中国简史》我收获颇多。
原始时期人猿一步步进化发展，由四肢行走到直立行走，其间的神奇是说不清道不明的自然秘密。由元谋人到智人，他们的生理结构在发生变化，心理与行为上亦是如此。燧人氏“钻木取火，炮生为熟”，采集果实，打渔狩猎，群居洞穴，一切都是为了最基本的生存。再后来，生产资料渐渐丰富，他们也有了美的意识，粗糙的泥陶制品上开始有了最简朴的印记。各种丰富多彩的文化令我眼界大开，河姆渡文化，大汶口文化，黄河流域的仰韶文化，长江流域的新石器文化……令我不禁啧啧称奇，这是具有真实触感的人类进步。还有那些在我们记忆中根深蒂固的传说，蚩尤貔貅，仓颉造文字，伶伦作乐器，嫘祖养蚕纺织，大挠作天干地支，大禹治水，尧禅让……这些神秘的传说为一切都带上了迷幻色彩，使历史不至于枯燥无味。看着这些传说，我觉得无比自豪，我们都知道我们是炎黄子孙！启建立了夏朝，“天下为公”的原始氏族社会瓦解了，子承父位的天下私有制登上了历史的舞台。自此，宿命般的朝代更替开始了。吕思勉先生按照时间顺序依次描写了各个朝代的兴衰。名说典故，文化发展，历史名人，将我们带入了一个神奇的世界！商汤灭夏桀，武王伐纣，春秋战国，秦的一统天下更是具有跨时代的意义，民风随和的魏晋南北朝，雍容华贵的隋唐……，政治斗争，时代更迭，仿佛看到了战火纷飞，旌旗摇摆，士兵坚毅的脸庞，王者睥睨天下的气魄，自然还
有成王败寇的残酷，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。历史不仅仅是时间的推移，更是文化的发展，文明的进步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑驳的青铜器，端庄厚重，纹饰华美，反映的不仅仅是青铜文化特有的华贵稳重，那背后的高超技术更是值得我们后人赞叹不已。百家争鸣体现的是一种思想的解放。天下的统一更是促进了民族的融合，文化的统一。统一简化文字的出现为交流和记载开拓了更广大的空间。佛教的盛行为人们提供了精神的信仰，石窟艺术的流传为我们提供膜拜的可能，敦煌，云冈，龙门三大石窟，那是令我们赞叹不已的美丽。唐诗宋词楚国离骚，明清小说元散曲，怎能忘记了景德镇的青白瓷？这些都是艺术的结晶，文化的瑰宝！还有那些在历史的长河中明明灭灭的脸。周幽王烽火戏诸侯，勾践卧薪尝胆，名医扁鹊，项羽大摆鸿门宴，昭君出塞，曹操挟天子以令诸侯，李世民玄武门之变，房谋杜谏，武则天称帝，赵匡胤杯酒释兵权，岳飞抗金，成吉思汗铁木真，朱棣靖难之变，郑和七下西洋，郑成功收复台湾，康熙智擒鳌拜……这些我们数不清的名字，道不明的典故，经过时间的沉淀已经变成我们耳熟能详的存在，每每想起总是能勾起我们或敬佩景仰或不屑鄙夷或厌恶唾弃的情感。
最后的是野史和秘史。这是最有趣的部分却也是最耐人寻味的一部分。野史里大多数讲述了皇家的趣闻或骇事，道出在正史中很难看到的秘密，有趣之余又令我长了见识，各种有违常理甚至于有违伦理的事情在皇宫内闱里似乎成了见怪不怪，这些不登得大雅之堂的历史故事丰富了我对历史的认识，使历史在我的眼中变得更为立体可感,不再那么严肃遥远，而是显得真实和俗世烟火。而秘史中那一连串的问号令我惊叹不已，甚至于颠覆了我的传统认知！商纣王真的是暴君吗？是蔡伦发明了造纸术吗？《兰亭序》是王羲之所作吗？马可波罗真的来过中国
吗？……种种关于在我们心中早已成为既定事实的探讨，体现了历史研究的严谨。种种不同角度，不同方面的思考与论断更是体现了历史研究的灵活性！原来拓展思维不仅仅是数学的专利！而这些超越了我记忆中传统认知的探讨无形中向我传达一个信息：敢于质疑，忠于现实，还原真实！
《中国简史》全书简洁易懂，增强了可读性。故事性的叙述使阅读不至于枯燥无味。野史和秘史的加入不仅拓展了读者的知识面，更是大大引起了读者的兴趣，其中还穿插中西方的比较突出我国特点更加鲜明。例如“火的使用”那一节通过我国和欧洲开始使用火的时间不同，突出我国人开始使用火何其早！便于读者记忆。全文语言幽默，结合神话传说，进一步丰富了中国历史的内涵。全文更是大量引用了各种数据和历史材料，体现了作者的严谨，使本书的可信性大大增强！正如作者所说“史书使我们对那个时期人的一生轨迹有了一种生动的想象”。读一本史书，细细品味，就仿佛在看一部宏伟庞大的电影。滚滚红尘中一幕幕进化演变，时代兴衰在眼前缓缓放映。古人简单的一举一动在我们的眼里却有了不平凡的意义，或惊叹，或感慨，或疑惑，那是一个我们熟悉却又不熟悉的世界。不知不觉中我们慢慢重叠上历史的步伐，不经意间在历史进程中扮演一个又一个不同的角色，沉醉之间却已经经历了几个人生，合上书的那一刹那，才恍然惊醒，细细回想，竟仿如南柯一梦，那其间的千回百转潜移默化之间已经赋予了我们太多的智慧。而《中国简史》就是这样一本书。
第四篇：读《中国简史》有感
读《中国简史》有感
培根说过“读史使人明志”，读了《中国简史》我收获颇多。《中国简史》这本书按照时间顺序描写了各个朝代的兴衰。名说典故，文化发展，历史名人，将我带入一个神奇的世界！商汤灭夏，武王伐纣，春秋战国，秦的一统天下更具有跨时代的意义。民风随和的魏晋南北朝，雍容华贵的隋唐„„政治斗争，时代更迭，仿佛看到了战火纷飞，旌旗摇摆，士兵坚毅的脸庞，王者俯视天下的气魄，自然还有成王败寇的残酷。战争带来的只不过是“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。历史不仅是时间的推移，更是文化的进步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑驳的青铜器，纹饰华美，端正厚重，反映的不仅仅是青铜文化特有的华贵稳重，那背后的高超技术更让我们后人赞叹不已。百家争鸣更是一种思想的解放。天下的统一更促进了民族的融合。文字的统一为交流和记载开拓了更开阔的空间。佛教的盛行为人们提供了精神的信仰，石窟艺术的流传提供了膜拜的可能。周幽王烽火戏诸侯，勾践卧薪尝胆，名医扁鹊，项羽大摆鸿门宴，昭君出塞，曹操挟天子以令诸侯，李世民玄武门兵变，武则天称帝，赵匡胤杯酒释兵权，岳飞抗金，成杰思汗铁木真，朱棣靖难之变，郑和七下西洋，郑成功收复台湾，康熙智擒鳌拜„„这些数不清的名字，道不明的典故，经过时间的沉淀已经变成我们耳熟能详的存在。
《中国简史》全书简洁易懂，有很强的可读性。故事性的叙述使阅读不枯燥。野史和秘史的加入不仅拓展了知识面，也吸引了我的兴趣。读一本史书，细细品味，就仿佛看一部宏伟的电影。滚滚红尘中一幕幕进化演变，时代兴衰在眼前交替放映。古人简单的一举一动在我们眼中有了不平凡的意义，那是一个我们熟悉却又不熟悉的世界。历史长河千回百转，置身其中潜移默化之间赋予了我们很多智慧。
第五篇：中国哲学简史读后感
中国哲学简史读后感
本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书”的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。
读后感受：
初读《中国哲学简史》,才发觉原来自己对中国的哲学思想一窍不通.虽然看不懂,但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的发展脉络.这本书里讲了中国历史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，尽管对哲学知之甚少，但书中所写“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比”这句话，可以大概使我们了解到中国哲学的重要性.对哲学的态度，我的感情很微妙，仿佛“只可远观，不可亵玩焉”，如那不可触摸的皇冠，它的金光灿烂已在昭示着，是凡人不可侵犯的。哲学，也被人称为所有科学的科学。当我捧起这本《中国哲学简史》，心中的神圣感与畏惧感也油然而生。在首章，“中国哲学的精神”中，分析道：“根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
实际上，中国文化几千年来，所循循教导的是”道“与”德“，帝王之家讲求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人际交往中，也以忠义为先，”有福同享，有难同当“。这种思想的灌输可通过许多的途径，即使大字不识一个，那你总会听说过岳飞的故事吧，岳飞其实此时也成了中国儒学所颂扬的道德的载体。哲学在中国文化中的地位，历来被认为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟的。哲学这门科学并没有在中国古代被命名过，但是他潜移默化地浸入人们的思想。在中国，哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前，一个人如果受到教育，首先就是受哲学这方面的启蒙教育。即使现在也为大家所熟知的《三字经》，它是孩子们刚学认字所通用的课本，每三个字为一组，每六个字成一句，偶句押韵，朗读时容易上口，也便于记忆，而《三字经》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲学的基本思想。更无须多论”四书“，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，都是读书人的必学教材，它们实际上就是老子，孔子这些哲学家们的哲学著作。
哲学在中国文化中的地位，不可小觑。在西方人的眼中，中国人的生活渗透了儒学思想，儒家俨然成为了一种宗教--儒教。我从某一角度看来，中国之所以在过去被称为”礼仪之邦“，要诚心地感谢这种精神教导。中国无论哪一派哲学，都直接或间接地关切政治和伦理道德。因此，它主要关心的
是社会，而不是宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不是来世。它有一心教导人向善去恶，何为”君子之道“，如孔老夫子”仁“的实践包含了为他人着想。”己欲立而立仁，己欲达而达人“，”己之所欲，施之与人。“这是”仁“的积极方面，尽己为人谓之忠。”仁“的含义还有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人。“这两方面合起来，称为”忠恕之道“，孔子认为，这就是把仁付诸于实践的途径，也就是孔子所说的”恕之方“。
孔子推崇”仁义“，仁的本质是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。常念及此，人们就会善待自己身边的人。遇到艰辛劳作，流着臭汗的农民或工人时，他不会避之不及；看到乞丐，他自然会生出恻隐之心；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。孔子又说，”己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人“，这是把仁付诸实践。如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“，每念及此，人自然变得更爱自己的父母，子女和亲人，也同样自然地去爱护别人。若天下人都有此两心，人与社会也就会朝着和谐的方向发展。孟子认为”民为贵，社稷次之，君为轻“，为官者理解了这个道理，懂得了人伦之道，自然要竭尽所能来促进人民大众的福利。最后，作者在书中提出了四种关于人生境界的看法，对我们也是大有启示的。只有懂得世上并不是有自
己，还存在着一个社会，自己是社会的一个组成部分，因而，人做任何事情，都是为了整个社会的好处；或者人是”宇宙公民“，做每一件事，都是为宇宙的好处。我们就会舍弃一本天然的”自然境界“和讲求实际利害的”功利境界“，而去追求”正其义，不谋其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。
作为一名教师，要树立终身学习的观念，向书本学习，使我们能够站在巨人的肩膀上，开阔视野。通过拜读《中国哲学简史》，使我受益颇深，因为在很多时候，哲学被单纯地作为一种知识、一种专业远离我们的生活，而这本《中国哲学简史》则在见证中国历代哲学派别之间精神通融的同时，将中国哲学做了推广普及。
从大的层面来讲，作为研究人的学问，她大到可以影响人类，改变世界，建设国家。投射在社会发展中，我们看到，马克思唯物主义哲学引领了无产阶级的大革命，彻底地、深远地影响了世界格局，改变了无数人的命运。
从小的层面来说，她必然是我们心灵的指引者、人生的引路人，这即是哲学生活化的一面，这是一种人生经验的总结和抽象，可以教导我们在工作生活中更加舒畅自如。要做事先做人，哲学对此意义重大。正如书中所讲：哲学的功能就在于使人成其为人，而做人，是有限制的。康德曾说：”有两种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，愈
是增加虔敬与信仰，这就是头上的星空和心中的道德律。“在今天的中国，社会主义荣辱观正是社会主义道德体系全面系统、准确通俗的表达，它与社会主义市场经济体制相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接，集中体现了社会主义道德规范的基本要求。于我们个人而言，清晰的是非观念，明确的荣辱观念，是做人的基本原则和底线，坚持做一个善良的人，厚道的人，时常反省自己的过错，包容别人的过错，在与人交往相处的过程中，设身处地地站在对方的立场上想问题，时刻谨记”己所不欲，勿施于人"。良好的品德和人格魅力正是我们的工作所需要的。
保持良好的心态。不怨天尤人，时刻保持一颗诚敬的心，对待他人充分尊重、谦恭有礼；对待工作恪尽职守、兢兢业业；为人处事不斤斤计较，患得患失。有进取心，但不强求；力求完美，但不求全责备。
由此看来，哲学的亲切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿态出现的。每个人都有自己的一套哲学思想，哲学孕育在我们的头脑中，反映在我们的行动上。
以上是读书所得，讲起来简单但做起来难。在今后的日子里，我要经常学习新知识，坚持以理论指导实践，从一点一滴做起，从本职工作做起，在学习中进步，在工作中成熟，在生活中磨砺。
选取读冯友兰的《中国哲学简史》是正因自己一向喜爱
哲学，尤其是喜爱渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，正因毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面说的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的用心好处。而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，简单易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和发奋。能够说，中国文化在必须程度上到达了高峰。我们此刻的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理。……这一切使中国和其他主要礼貌国家把教会和神职人员看为礼貌的重要组成部分，有基本的不一样。
冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是正因中国的哲学意识太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体
验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法到达可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够到达更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学代替宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。美空出身是什么意思
除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。哲学家就是热爱智慧的人。智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追
求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉，人就应在哲学的指引下更加智慧地生活；就应在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许能够不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不就应不关心哲学，正因哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人就应关心的问题。苏格拉底以前说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不必须能找到生活的目标。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。正因尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人带给了各种各样可供选取的可能方式。
在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰教授选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家“清虚自守”、“无为而治”的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预
示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关联上，因此被认为是典型的实用主义哲学。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的认识论理论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上能够说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣。在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。墨子是中
国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。qq姓名
中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄
直到这天。回顾历史，我们发现，其实中国文化在应对外来文化时一向都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我坚信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。
冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只但是我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。“人不需要宗教化，但是人务必哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教带给的最高福分。”期望人们都能在中国哲学中寻求到心灵的慰藉。
当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。
冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲
超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。
有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”孟子说：“圣人，人伦之至也。”照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。
从表面上看，中国哲学是入世的。因为中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。
中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”，道家贵“自然”；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。
儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。入世哲学是强心剂，出世哲学是清醒剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关心自我的超越价值，入世哲学使人振奋，出
世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退相宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生智慧。
冯友兰先生在“中国哲学的精神”中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
在为功名利禄所累和人心浮躁的今天，中国哲学思想也许是慰藉心灵的一剂良药。歌手李娜在出家时说过四句话：“人有四种境界：一是衣食住行，那是人的原始阶段；二是职业、仕途、名誉、地位；三是文化、艺术、哲学；四是宗教。只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。”进入第四种境界闪现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”
寒假我反复认真的研读《中国哲学简史》，总感觉似懂非懂，虽然我在努力的看，还是觉得这本书读起来非常费劲。书中古代哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的说不清的感慨。
现在将我读这本书后对哲学的一点认识和感悟与大家分享如下。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。因
为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。所谓哲学的智慧就是知道自己没有智慧的那种智慧。哲学家们研究哲学问题从来不是为了提高智力，而是为了哲学本身。换言之，智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。正如书中所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉,人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不
值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永
远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
通过阅读我还了解了冯友兰先生的其他一些哲学思想，了解了中华民族哲学思想、文化发展的历程的大致发展历程，了解了儒学之所以成为民族主流文化的根源，知道了各家的思想之间是相互影响和促进的。
例如，孔子推崇“仁义”，仁的本质是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。常念及此，人们就会善待自己身边的人。遇到艰辛劳作，流着臭汗的农民或工人时，他不会避之不及；看到乞丐，他自然会生出恻隐之心；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这就是把仁付诸实践。如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然变得更爱自己的父母，子女和亲人，也同样自然地去爱护别人。若天下人都有此心，人与社会也就会朝着和谐的方向发展。孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，为官者理解了这个道理，懂得了人伦之道，自然要竭尽所能来促进人民大众的福利。孔子在解释古代的典制、思想时，总是以自己对道德的理解去诠释古代的经书，注入些新的东西。这就是孔子和与他同时的其他儒生不同的地方，这使他成为一个学派的创始人。
如果，把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来看，首先便是爱学生了，这也是新课程改革中所提出的以人为本、注重人文性的教育。给与学生人文的关爱，才可能与学生的心灵碰撞出绚丽的火花，教育教学才有了灵性和生命。其次，教师要用自己的“仁义”潜移默化地影响学生，将自己“仁爱”的品质传递给学生，从而纵横相传。
另一方面如果我们千年之后的现代教师还仅仅把教师的职业理解为“传道、授业、解惑”的层面，那就未免太固步自封了。经济的发展，时代的变迁，社会文化的发展无时不在出事促使着我们不断充实自己、发展自己。只有结合现实情况不断的创新，人类文化才会发展得更快。
冯先生说，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。冯先生还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。冯先生说：“教的作用，就是使人把事实上已经不同程度上在做的事做完全。一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去似乎不高的要求却凝聚了千百年来君子修身的理想。该做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中
就不会再有遗憾，也就不会再有失望。我想，到了那时，我们的眼中的学生也就不会存在“好生”与“差生”的之分了。
其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。这也许就是我开始所说的哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的感觉的原因吧？
最后，为了让我们每个人能够生活的更加自信，能够获得更高品质的生活都来关心哲学研究哲学吧！
当代大哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学受聘担任讲座教授，讲授中国哲学史。其英文讲稿后经整理写成《中国哲学简史》，于1948年由美国著名出版公司麦克米兰出版。冯友兰，字芝生，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一向为北京大学哲学系教授。
五十多年来，该书一向是世界各大学中国哲学的通用教材，在西方影响很大。论者认为，本书是冯友兰先生哲学与
思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学史专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。个性是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书”的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教兴丰厚的议论经典。
引用美国宾夕法尼亚大学汉语研究中心教授德克-布德的一句话：“我们西方人对中国哲学的真实知识实在是少得可怜。即便是受过良好教育的美国人，如果请他们列举中国的主要哲学家，除非是汉学专家，大概能举出的中国哲学家只有孔子，或可能再加一个老子，这个看法，甚至对一般哲学教师来说，恐怕也不为过。”德克-布德向我们反映了关于西方对中国哲学的了解状况。其实，仔细想想，就是许多中国人对自己的哲学的掌握也并非想象的那样精深，关于孔子的“仁爱”，老子的“无为”，墨子的“兼爱”懂得的也只是皮毛而已。
我不知道其中的深层原因是什么，但我觉得现代的中国人过于现实，即使是思想的东西也要求为现实的功利服务。哲学不一样于其它理工科、经济类、医学等学科专业，它不能给人带给现实的物质的东西，不能帮忙人长生不老，也不能帮忙人发财致富，在物质面前，哲学是无用的；哲学只能给我们一种观点，一种有用的观点，人们从这些观点能够寻找那个超越现实世界的存在。因此，哲学起的是无用之用。
中国现代著名女作家陈染说过一句话：“想想把自己的大好时光泡在看不见摸不着无本无质的哲学思考中，整个人就像一根泡菜，散发着文化的醇香，却失去了原有生命的新鲜，这是多么可笑。”其实我也觉得这话不无道理，但也并非全然，作为一名作家，陈染是太感性了。读哲固然粗糙乏味，但哲学能够使人聪明，一样能够让人散发理性光芒的知识，它本身就没有造成生命青春的毁灭，反而更能彰显它给生命带来的万古长青。
那么，以下将结合现实社会的一些现象粗略说墨子的思想，印象中墨子是许多人乐意理解的，他的核心思想“兼爱”，事到如今人们仍然受用不浅。看看他的哲学怎样的，起的又是怎样的作用？
墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一个重要哲学家，约生活在公元前479——381年间，墨家便是其创始的流派，他的思想资料主要集中在《墨子》一书中。
在哲学思想上，现代人常常视墨子为孔子的第一个反对者。崇尚伦理道德建设的儒学人士被称为“儒”，墨子和他的追随者多来自游侠，喜好武士精神，被称为“俠”或“游侠”。需要强调的是，墨家的“俠”又不一样于一般的游俠，根据冯友兰先生的研究，墨家与当时的其他游侠有两点不一样：首先，其他游侠只是雇用兵，谁雇用，便为谁卖命。墨子和他的追随者们则反对任何侵略战争，他们只为防御性战
争效劳。其次，通常的“俠”只是墨家武士的职业道德，墨子和他的追随者则对武士的职业道德进行理性化的解释。
作为中国古代两大著名学派，墨家和儒家在一些文化观念、民间仪礼上有截然不一样的观点。在文化观念上，孔子对古代礼貌的态度是加以理性化、合理化；墨子对孔子则持对立的态度。墨子认为，它们都不具备合理性和实用性，并力求使之简化，认为他自己的看法更为适用。在民间仪礼上，儒家强调祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，却反对丧葬和祭祀所采取的繁文缛节。这让我想起了中国岭南一带客家人的一些民风民俗，客家人个性注重丧葬和祭祀，不仅仅在死者安葬之前需要举办几天的丧礼，还要为死者守夜、洗浴、更衣等等活动，丧礼完毕之后，死者的子女及其后裔还要守孝，准备来年举行的二次葬等。他们之因此重视丧葬礼仪，不是正因信奉鬼神，而是由于重视去世的祖先。这与墨家的观点并无多大出入，也是一种兼爱的表现。
在美学上，墨子又是孔子的反对者，真是冤家路窄，相逢狭路，分外眼红。孔子看来，一个人的主观意识的修养，要从《诗》开始，要用乐来完成，孔子又认为，政治风俗的理想境界乃是一种审美的境界。而墨子的美学思想，集中表现于他提出的“非乐”的主张，主要是反对统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”，是为了维护劳动人民的利益。从理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潜质，但
是他把审美和艺术活动看作是一种单纯的娱乐，盲目否定文采美饰，说明墨子他还不了解审美和艺术活动在社会生活中能够产生用心的作用。
我们前面说过了，墨子的核心思想乃是“兼爱”，也是游侠们的职业道德的一种自然延伸。研究中国先秦哲学的人都一致认为，儒生来自社会上层或中层阶级，俠则更多来自下层阶级，本人认为这使墨家思想难免包内含朴素的农民思想色彩和游侠义气风度。墨子提倡“兼爱”，主张“有福同享，有祸同当”，主张天下所有的人不分高下，彼此相爱。爱就要淋漓尽致地去爱，在爱自己时，要延伸到爱自己的父母兄弟姐妹，爱自己的父母兄弟姐妹时，要延伸到爱他人的父母兄弟姐妹，以致爱所有的人，构建一个充满爱的完美的人世间。
当我们被墨子“兼爱”的博大胸怀所感动时，实质上墨子也是在为后人带给一个处世为人的道理。墨子说，仁人以利世除害为宗旨，实行兼爱是济世利人的唯一道路，人唯有实行兼爱才是一个仁人。而照以我们的现代社会，爱变得遥远，许多东西都被异化成为一种工具，或者是人宣泄的对象。正如周国平所说的：“我们刚刚告别一切领域都缩减为政治的年代，一个新的缩减漩涡又更加有力地罩住了我们。在这个漩涡中，感情缩减为性，友谊缩减为交际和公共关联……一切精神价值都缩减成了实用价值，永恒的怀念和追求缩减
成了当下的官能感受。”爱似乎变得更功利狭小了，不再单纯，我们生活在这个需要单纯单纯却很少的时代，或许回归单纯才是兼爱的最佳归宿。
现实中，有太多东西需要我们认真思量。正如鲁迅先生所透析的中国人的本性，中国人喜爱凑热闹胜过热闹本身。记得几年前一报刊刊登的一则新闻：湖南某市有一男子站在楼顶欲寻极端，楼下聚集着一群围观“看好戏”的人们，围观群众中时不时有人向那男子喊话：“喂！跳啊，快跳啊，怎样不跳！”“兄弟，要解决就爽快一点，我在这等的不耐烦了”……那男子在气急败坏之下往楼下的人群抛砖头，然后耸身一跃，骤然遍地红花。还有一个例子是，XX年美国惨遭劫机袭击，伤亡惨重，在我身边感受最深的是人们打着“v”型手势沸腾叫好，人们沉浸在幸灾乐祸的狂欢中。像这样的例子能够拿出很多。我不禁要问，一个社会到了连大学教授极力要求制定“见死不救罪”时，作为一个人，对他身边这个充满畸形意识的社会里，是否有过一点点人性关怀的色彩呢？在我们每个鲜活的人眼中，所谓的“兼爱”，就是这样的吗？
构建和谐社会在必须好处上也是提倡兼爱，只有大众都有这么一种意识，爱他人如爱自己，怜悯他人如怜悯自己。那么，这个社会才算是和谐的、兼爱的！
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