论《思修》课程内在逻辑联系

第一篇：论《思修》课程内在逻辑联系

《思修》一书从我们进大学所需要的理想与目标，到加强自身的爱国民族精神，再到人生价值观的修养与道德的锤炼，最后讲到社会法律制度，无一不体现出思修的逻辑性，充分阐述大学生在当今社会肩负的社会使命，让我们成长为社会主义四有新人。

每一个人都是独立的个体，我们有理想，有信念，但我们没有完全具备坚定的信念去建设社会主义的伟大复兴，所以我们以肩负历史新使命的态度去刻苦学习，磨练意志，明确学习方向，注重联系实际。

但这个社会是由每个个体组成，这就需要我们继承爱国传统，热爱祖国，热爱社会，因为一个人对祖国爱得越深，历史责任感就越强烈，人生目标就越明确，人生信念就越坚定。

我们对于这个世界的看法取决于自身的世界观与人生观，但每一个人的生活经历，人生遭遇，认识水平不同，所以人们对人生的看法也不同。从思修中我们要树立为人民服务的人生观，这样才会对祖国和人民具有高度责任感，日后在社会上实现自己的人生价值，并为建设和谐文化贡献自己的聪明才智。

而人在社会中每一种行为都受到社会道德的约束，所以我们要自觉加强诚信道德建设，坚持加强个人修养与接受教育引导相统一，不断增强社会会公德意识，更好地弘扬中华民族的传统美德和中国革命道德传统，体现我国改革开放的时代风范。

当我们离开大学踏上社会去工作时，我们要遵守相应的职业道德和法律，做到爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会。了解职业活动中法律的基本原则，明确自身权利与义务。

再后来，我们走向婚姻生活，建立家庭关系，我们要注重婚姻家庭演变规律和现实状况，妥善协调婚姻家庭关系，伴侣之间互相忠实，互相尊重，体会对婚姻和家庭所应当承担的责任和义务。

二十一世纪的大学生是社会主义法治国家建设的重要力量，必须加强社会主义法律修养，树立法律信仰，不仅要学习法律知识，更应自觉维护社会主义法律权威，弘扬社会主义法治理念，履行维护国家安全的义务。了解并维护宪法的尊严，清楚知道我国各个法律制度，培养自身法律素质，才能从容面对和正确处理各种法律问题，充分运用法律的武器维护自己的合法权益，为构建法治社会贡献自己的力量。

国以才立，政以才治，业以才兴。建设中国特色社会主义，实现中华民族的伟大复兴是一项光荣而艰巨的伟大事业，需要高素质的劳动者去努力奋斗，作为大学生的我们，是建设社会主义的后备力量，因而我们要认真学习落实《思修》的思想，掌握中国特色社会主义理论体系，注重思想修养，努力树立正确的世界观和人生观。

第二篇：论民主(思修课程论文)（最终版）

《论民主》

（一）从历史角度看民主

（二）生活中的民主——问卷调查分析及体会

（三）中国民主发展现状

（四）中西方民主

外国语学院09级商务英语一班

第9小组

大学生民主以及民主态度三大主题。我们印发了50份问卷，最终收回47份。

分析：

1、总的来说大家对民主的定义都比较片面。在调查中，近一半的受调查同学认为民主是人民通过选举决定公共事务，是主权在民的表现；小部分同学认为民主就是少数服从多数或者民主实质上是独裁者给自己披上的合法外衣。

2、同学们对民主关注度不高，而且关注渠道狭窄，同学们的民主意识有待进一步加强。

3、现在大学课程基本上都开展了与民主有关的课程，但同学们对此类课程的态度是内容陈旧甚至虚假，过于形式主义；大家认为提高大学生民主意识最重要的是通过普及法律意识和公民意识，充分的民主活动和一定的政治素养也是必不可少的。

4、同学们对所在大学的民主政策的态度是：一般，有些事项的解决在一定程度上是民主的，但是有些事项的解决是参杂领导因素的；也有不少同学认为这只是流于形式，走过场而已。看来同学们对所在大学的民主现状的形式不容乐观。

5、绝大部分的同学都发现所在大学存在了不民主的现象，但对于校园民主的态度仍然是正常参与，投票还算可以。

6、如果发现了不民主现象，一半以上的同学认为不民主现象太普遍了，麻木了，接受了这一现实；不过也有一些同学想向有关部门和领导反映自己的意见，但是反映渠道不畅通。

体会：

民主并不像人们想象的那样完美。一是因为个体立场、观念不同和观察事物的角度、高度和跨度不同，观察、分析问题的能力、水平高低差别，而对事物的认知不尽相同，而且真相并不一定掌握在多数人一方；其二由于个体处于或代表不同的阶层和利益集团，对事物的认识、理解带有主观性和片面性；其三由于个体知识、阅历、生活成长环境、受教育的程度和专业局限，以及个人信仰、兴趣偏好等差异，对同一事物会得出多种不同的看法和结论；其四时空改变，同一事物所反映的形态、性质也会不同。另外，事物的实质与表现常常并不一致，往往给人于假象，需要人们透过现象看本质，解决问题也有治标与治本之分，就和医生治病一样。

因此，民主的方式往往可以广泛收集观察、分析、解决问题不同的意见、建议和方法，特别是一些社会问题。“真理”与“谬误”、“正确”与“错误”、“利”与“弊”和“好”与“坏”只是相对的，只有多数与少数、强势与弱势之分。民主可以解决特定时空少数与多数的问题。我理解民主就是采纳大多数人的主张，维护大多数人的利益。但在历史长河中不乏“真理”和“正确”掌握在少数人手里的先例。在政治领域，更多的人往往受执政者和有权人的主宰、诱导、蒙蔽和左右，受环境的影响，受利益的驱动。这一点大家不难从生活体验和台湾的畸形民主现状中得出答案。

邱吉尔好像有一句名言：民主并不是一个好东西，但目前不能不算一个好东西。生活中也不难发现民主也会被人操纵、利诱。真正的民主要建立在全民高素质、公正公平的社会制度和有效的社会监督之上。当然，在我们的国度，呼吁、倡导、促进民主是十分必要的，也是十分紧迫的。至于民主的形式与内涵、机制与规则是要经历大量、长期的探讨与实践，才会臻至完善。

竟然胆敢挪用民脂民膏，中饱私囊，并滥用职权，蛊惑下属贪赃枉法，为身边亲属某的非法利益，可谓天理难容。

但是，我们必须清楚地认识到，腐败现象是极少数的，党的主流是好的，我们应对党抱有信心。

其次是部分媒体存在歪曲报道。

成熟的民主社会需要独立的司法、媒体以及公民社会。民主社会的要件是司法独立，那么媒体呢?媒体应该是公正的，反映客观现实的，反映人民呼声的，监督公权的媒体；不实的报道，违法的报道要承担社会道义和法律责任。

（四）中西方民主

翻开西方的历史，从专制政治制度转变为成保障人人自由平等的民主制度，西方的发展同样艰辛。1688年英国“光荣革命”确立君主立宪制，使议会权力日益超过国王权力，国王处于统而不治的地位，标志着英国一个新的民主时代的到来。1787年美国建立联邦制政府，确立司法，立法，行政三权分立，“分权与制衡”繁荣民主由此发展。而法国经历了一场场血雨腥风的大革命，战争，**后在1875年国民议会上以一票的微弱优势通过确立共和制度。

随着历史的进程，西方的民主到底发展如何呢？揭开神秘的面纱，我们发现：他们倡导全民民主，人人平等；他们追求永恒民主，并认为他们的民主制度是在全世界范围内适用的；他们采取直接选举，多党制，三权分立，议会制来管理国家。其中，西方推崇的“普世价值”让人倍感怀疑，世界上各国的经济，文化，政治，阶级等发展状况，国情各不相同，甚至差异很大，又怎么会有一种“普世价值”呢？

民主是随着社会发展的需要而出现并发展的，是历史发展的产物。一千多年来，民主也被赋予了更多新的涵义，因而，民主的方式，民主的发展应根据各国国情和社会发展而变化发展。“普世价值”只是西方将民主作为一种价值，一种软力量的核心力量向世界推行罢了，实质是对其他国家文化的同化与和平演变。

带着欧美国家自认为完美的价值观，他们不断拿中国的人权进行施压。西方总喜欢站在人权道德的高点上对中国人权问题品头论足，利用人权问题干涉中国内政。人权问题已被利用为推行霸权主义，强权政治的手段，对中国更是明火执仗地作为进行和平演变的武器。然而，面对人权问题中国越来越自信了。不可否认，西方人权观曾像一本权威教科书一样，深深影响了中国社会的发展。西方的批判也一度成为中国社会前进的推动力，并致使一些中国人对西方的人权观充满了羡慕、追求，甚至想一夜之间就实现完全对接。但在发展的过程中，越来越多的中国人感觉到，中国有中国具体的实际，中国人有自己最关心、最直接、最现实的利益问题，比如，收入、看病、住房、就业，等等。只有逐步解决这些问题，中国的人权才能取得实质性的进步。可以说，如果西方媒体的记者在大街上就人权问题采访一下中国人，得到的回答绝大多数都会与发展相关。

中国人权是在全球人权进步的大趋势下不断向前发展的，这与当初西方国家实现人权进步时的境遇完全不同。法国《人权宣言》颁布后的一个半世纪，法国妇女才得到了选票权；美国《独立宣言》发表后的187年，马丁?路德?金还在为“人人生而平等”而呐喊。历史给予西方国家充足的时间和宽容的环境慢慢地发展人权，但是，中国却必须在根据中国实际发展人权的同时，紧紧跟上全球人权

邀撰写“民主与治理报告”。报告形容台湾的政党像是“政治过动儿”，政治人物时时刻刻都在为下一场选举做准备；报告还建议企业未来少做“政治捐献”，多赞助公共政策研究。报告称，台湾“民主化”后开放媒体自由竞争，结果竟导致严重的媒体乱象，因过度政治化而丧失独立功能，因商业利益挂帅而丧失公共服务功能，恶性竞争也导致高度弱智化与娱乐化等现象。

曾经有许多人试图引进西方国家的议会民主制度，试图用西方的三权分立来改造中国的民主政治，就我们的分析看来，但凡脱离了中国国情的设想，都是不可行的。近年来，西方两党制、多党制的虚假性、弊端日显，选举中出现的投票率大幅下降和选民的政治冷漠现象，可谓是对其所谓优越性的一个绝好的讽刺。

中国式民主之路，是一种渐进式民主之路，我们必须以包容的心态去看待，并在此基础上扎实推进民主建设，而不能搞整套移植西方的民主制度，走“速成式”民主建设之路。否则，建成的民主制度对广大人民来说只能是名惠而实不至的空中楼阁。

第三篇：思修--论自律

论自律

春秋时期，齐国有一位大夫叫晏婴，字仲平，历仕灵公、庄公、景公三世。晏婴平时着装简朴，驾乘的是驽马破车，齐景公就派人给他送来壮马华车，晏婴拒不接受。他对齐景公说：“我节衣缩食，是为了给黎民百姓做表率，以防奢华浪费之风盛行。如果我们君臣都讲究穿漂亮的衣服，骑良马，追求奢靡享乐。老百姓也就会效仿，其结果会导致品行不端，社会风气败坏，那是再纠正就难了，所以我不能接受您的赏赐。”齐景公听后很受启示，并且接受晏婴的意见。

正是用于晏婴才华出众并且很注重严于自律，所以他很受齐国国君的赏识并得到重用。

我想通过上面一个简单的例子，大家都能体会到，自律对一个人的重要性与必要性，那么到底何谓“自律”，首先让我先给大家一个明确的定义。

自律是指与他律相对应的自我约束力。自律有高度的自觉性，是人对社会规范，道德规范道德准则各种法律的自觉认识，并已形成内在的价值观念，是指在没有外在的监督下的一种自觉主动的行为。其实说的简单一点就是要从思想、品德、行动上从严要求自己。要经常自醒、自察、自我批评和自我约束。有过必改，有错必纠。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”我们可以看到，从古至今都把能否自律当作衡量一个人道德修养高下的标准。

说道自律我们很容易想到另外一个词----他律。很多人都觉得，只靠自律规范人们的言行是远远不够的。必须要有外在因素的相制约。其实谈到自律和他律我们内因与外因的关系，内因决定事物的发张方向，外因只能通过外因起作用。看似挺抽象的，我先给大家举一个例子，一个人过马路，当他看到红灯亮起的时候他会自主地停下来等待。就是一个自律与他律关系的体现。“停下来等待”这个动作是自己完成的如果不通过自律去实现，还是无计可施，他律显然就没有意义了。“莲出淤泥而不染”完全是由于自身的约束力使其不改变高贵的情操。然而，如果完全依赖于他律，一旦这个外界环境消失，自己将会失去约束为所欲为，可见起决定作用的还是自律。

可见自律对个人对社会都是相当的重要，同时我们也看到自我控制是个人社会化的一个重要方面，他对个人的成长至关重要。如果没有或缺少自律能力，我们可能有意或无意中与别人发生冲突，违反社会规则，甚至我们自己也会受到威胁。所以我们可以看到一个很严肃的问题摆在我们的面前，怎样才能培养自己的自律能力，能够做到更好地做到严于律己？

孔子曾经说过：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”也许我们不能真正地做到像圣人那样每天都要三次反省自己的所作所为，但我们仍然要学会自己约束自己，自己要求自己，变主动为被动，自觉地遵守相应的道德准则与法律规定。毕达格拉斯曾经说过说：“不能约束自己的人不能称他为自由的人。”我们的自律并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律的行动创造一种井然的秩序来为我们的生活争取更大的自由。

也许看到这儿很多人会抱怨自己的自律能力很不够，悔恨自己以前没有注意这方面的修养。其实你大可不必过于担心，自律是可以培养的，但自律的培养、需要时间，需要过程，所以那种一蹴而就的想法显然就不现实了。但培养只是一个从无到有的过程，而真正的形成自律的能力才是培养的目的。是一种有量变到质变的实践过程，是达到了一种不想做而不是不敢做的状态。

真正自律的培养需要有良好的环境，一个充满爱的环境，没有爱就没有教育，没有自律的教育。最重要的还是自律者要自信，需要肯定自我的价值。说到底，这是一种自我激励。人的成长，总是在付出劳动、获得价值、肯定自己循环往复过程中，去总结自己、反思自己、提升自己。与此同时切忌以自己的标准来批评别人。自律是一把尺，用来量度自己而非量度他人。自律更要持之以恒，修生齐家并非一朝一夕即可完成。自律能够帮我们达成目标；自律能够操练身体及个人意志；自律能过使我们对自己的生活担负起责任；自律能过让我们容易满足且开心快乐；自律更能让我们增加个人成就，在社会上有所建树！

在物质文明飞速发张的今天，精神文明建设也加快了前进的步伐。我们作为当代的大学生肩负着振兴中华的历史使命，所以更应当注重一个词----自律。

我们作为时代文明的精英，不仅有可塑性却也有可变性。所以我们更应该依靠自律来养成自身的文明行为，创造一个良好的校园气氛，让更多的人来自律，使其成为大学生这一整体的文明行为。恽代英曾经说过：“必须先改造自己，再改造社会，在改造世界。”在自律中我们更是历经一个修生的过程，他使得我们的心理素质乃至身体素质都得到很好的提高。让我们在将来的竞争之中能够处于不败之地，更好地建设我们的祖国我们的家园！

通过以上的论述，我想大家已经清楚地了解到自律是较之于他律更能影响和规范我们的品行的一种可以培养的内在因素。是我们能够立足于这个社会的敲门砖是引领我们走向成功的有力保障。所以我们要秉承华夏民族五千年来的优良传统。从小就要在心中播下一粒种子，一粒名叫自律的种子并让让自律之花在心中盛开，怒放！

第四篇：绪 论(思修)

绪 论： 珍惜大学生活开拓新的境界

（教材绪论+第七章第四节）

教学目的：

明确大学学习目的任务；深刻理解本课程的性质、内容体系和基本方法，认识社会主义核心价值体系的指导意义，掌握思想道德法律概念范畴。

一、基本概念：

社会主义核心价值体系、思想、道德、法律、道德素质、法律素质、修养

二、基本理论：

1．思想道德与法律修养的关系

2．当代大学生的成才目标

3．社会主义核心价值体系的科学内涵

4、培养社会主义法律思维方式

三、基本问题：

1．明确的大学生历史使命和成才目标

2．“思想道德修养与法律基础”是大学生的良师益友

3．掌握本课程知识理论学习与创新能力培养的方法

第五篇：思修课程小结

思修课程小结

进入大学，意味着进入一个小型的社会，是一段全新的体验。拘束少了，自由多了。

面对新的学习生活环境，不断接触新鲜事物，我们可以一整天待在图书馆废寝忘食，我们也可以扔下课本来一场“说走就走的旅行”，甚至我们也会三五成群熬夜追剧„„然而，我们也会因为选择错误而迷茫阴郁，因为挫折失败而心灰意冷。现实的浪潮推动着我们去思考各种问题，解决各种困顿。我们需奋力向前，积极适应，积极转变，完善人格，提高修养，让人生掌握在自己手里，树德立志，把握正确的前进方向，才不至于被猛浪打翻，沉没在平庸的渔网中。

随着我们的生活积累和人生阅历的增加，我们的思想也逐渐丰富、成熟。作为大学生，我们的健康成长离不开对思想道德修养与法律基础的学习。学好理论知识，同时联系实际加以应用，我们才能在探索人生的道路上走的更远，飞的更高！本学期我们学习了《思想道德修养与法律基础》这门课程，对思想道德、“三观”、爱国精神与时代精神、法治观念等有了系统的了解。这些都将帮助我们树立自立自强、自信自律的生活意识，帮助我们提高明辨是非善恶的能力，帮助我们更好的践行社会主义核心价值观。

《辞源》中关于“修养”的解释:“乃学问上精密之功夫也。修以求其粹美，养以期其充足。修犹切磋琢磨，养犹涵育熏陶也。”针对大学生加强思想道德和法律修养，好比将玉璞切磋琢磨、用肥水浇灌花木、用香料长期熏陶器物，都是为了使事物美好的质地对外显露出来。这门课程便是磨石、肥水和香料，帮助我们大学生提炼出良好的修养，帮助我们掌握启迪智慧、修身养性的方法，引导我们立志、树德和做人。

党的十八大以来，习近平主席强调，有信念、有梦想、有奋斗、有奉献的人生才是有意义的人生。思修这门课程以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观为指导，这体现了思修课传承和弘扬优秀思想、理念的功能，同时它深入贯彻总书记系列重要讲话精神，针对大学生成长过程中面临的思想道德和法律问题开展社会主义核心价值观教育，这体现出思修课能够与时俱进、创新发展。老师以课件的形式向我们讲解这门课程，通过一些现实中的案例、新闻报道以及名人名言、哲理故事，将其隐含的与课本相呼应的思想方法传达给我们。将理论与今后的实践结合，是我们成为“四有”公民的必要条件。思修课给予我们的多方面知识就像一根细绳，将我们的理想信念、爱国主义、道德修养、法律基础和“三观”串联起来，无形中牵引着我们驶向光明彼岸的船只，是我们乘风破浪、搏击沧海的重要动力。

思修课告诉我们如何树立正确的人生观，教会我们科学分析问题，坚持道德准则，做一个有价值、负责任的人，懂法守法，做到权力与义务的统一。并且，我们要把远大的理想寓于具体的行动中，求真务实而非浅尝辄止，脚踏实地而非好高骛远。遵循客观规律，更好地把人生意愿与个人情况和社会实际结合起来，从小事做起，一步一个脚印，实现人生目标。作为大学生，我们如果无法对自己负责、对亲人负责，就无法对周围的更多人负责，更无法对民族和人类负责。如箭飞逝的光阴从不等待任何人，在有限的生命里实现人生价值的无限才是我们要一直坚持和努力的方向！