贵州师范大学国学社2011

第一篇：贵州师范大学国学社2011

贵州师范大学国学社2011-2012学年第一学期工作计划

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越，贵州师范大学国学社2011-2012学年第一学期工作计划。”为了继续更好地践行本社团“涵养性情，变化气质；传承文化，弘扬国艺；以道会友，以友辅仁；明习礼仪，抵制低俗；知行合一，圆成生命”之宗旨，我社将继续开展经典研读、“名家讲堂”、实践参访等丰富多彩的活动。现将本社团2011-2012学年第一学期的工作计划汇报如下：

一、精读经典与泛读经典相结合。

坚持每周精读《论语》，读书时间改为每周六上午九点至十一点半；每双周周五下午新增泛读经典，主要研读近代著名学者对经典的通俗性概论、品读往圣先贤人物传记、观看国学方面的纪录片或影片等；

二、经典晨读。

依然坚持每天早上6：50-7：30在晨钟广场的经典晨读，晨读内容为《论语》、《礼记》中的《大学》、《曲礼》、《学记》等篇目。

三、沿袭“名家讲堂”活动，将其更深更广地做下去，注重邀请名家。

推举本社团成员积极采访本校退休老教授、市内外、省内外乃至全国著名的专家、学者、文化名人等，注意录音及文字记录和整理，并适时邀请他们给社团做讲座或读书指导。每学期预计举办三至四期的系列讲座，并在新学期招募志愿者进行分工管理，各尽其职。也可组织本社团成员去其他学校、书院或单位聆听讲座，工作计划《贵州师范大学国学社2011-2012学年第一学期工作计划》。

四、增加社会实践活动。

参访书院、文庙、道观、寺庙及文物古迹，条件成熟时，寒暑假可以组织骨干成员出游活动，让社团成员开阔视野、增长见识、陶怡性情。

五、着手搭建更为宽广的学习与交流平台。

我们将开通本社的新浪博客、公共邮箱并创办社刊，打造一个成员分享读书心得、展示生命成长轨迹的平台。社刊初创时，计划一学期办1-2期，条件成熟之后再增加期数。社员定期撰写经典学习心得，积极响应学校相关刊物的征稿并主动投稿，如《研究生学报》、《师大青年》、校报、社团联合会社团ING等，优秀的文章可以社团名义向省市一级的报刊杂志推荐，以更好地扩大国学社的影响力和知名度，并吸引更多的国学爱好者、知名人士的青睐，同时记录国学社的历史，重点记录对社团发展有影响力的重大事件、人物等。

六、与校内外相关社团建立并保持良好联系。

首先，积极配合学校社联工作、参与兄弟社团活动。社团重大场合如社长换届等邀请友好社团负责人观礼，如《师大青年》编辑部、汉韵社、红楼社、飞翔文学社、书法协会等。

其次，主动与贵州乃至外地国学类社团建立联系，相互学习，适时派员交流乃至一起组织活动。如与北大国学社、清华大学西麓学社、北师大辅仁学会、云南师大国学社等负责人取得联系并建立友好关系，交流办社团经验，取长补短，共同发展。

再次，与有品位、值得信赖的书店、文化公司及文化用品店等建立联系，条件成熟时可与之联合开展沙龙。

以上为本社团在2011-2012学年第一学期的工作计划。我们将始终以饱满的热情、不懈的努力全面开展新学期的各项工作，为弘传中国传统文化，也为繁荣校园文化、促进校园精神文明建设继续贡献力量。

贵州师范大学国学社

2011年6月22日

第二篇：贵州师范大学文学院

贵州师范大学文学院

09级 汉语言文学教育

浅谈写字教学的价值与功能

张仲贵

内容摘要：

电脑打字和多媒体教学被广泛使用，汉字的书写在教学中被逐渐冷落。笔者就自己对小学写字教学的价值与功能的理解，谈谈自己的观点和认识，与同行交流。

关键词：

写字教学 价值 功能

在新一轮基础教育课程改革中，《全日制义务教育语文课程标准》（实验稿）要求加强写字教学。《基础教育课程改革纲要》（试行）中已明确提出了这个要求：“义务教育阶段的语文、艺术、美术课中要加强写字教学。”这一系列的纲领性文件的颁布使我们不得不思考这样一个问题：中小学教学为什么如此强调写字教学？写字教学在实际教学中的地位为什么总得不到充分体现？怎样才能按照素质教育的要求，实施《课程标准》中有关写字的要求呢？这就需要我们从新的视角对写字教学进行再认识。因此，正确理解写字教学的价值与功能，对于每一位义务教育阶段的语文教师来说，很有必要。由于对写字的意义和价值缺乏科学认识，多数教师把写字的过程简单地等同于掌握写字技能的过程，这种只看到写字的工具性价值的认识带来的两种结果：一是为了技能的形成而反复训练，罚写成了惩罚学生的一种重要手段，学生根本就没有时间来练习写字，认认真真写好字，于是只图完成任务，字就越写越乱；二是观念上的忽视。不少学校老师认为教学水平主要体现在学生成绩上，学生写字好坏与成绩、升学无关，占用课时练习写不值得，于是，写字教学成了被遗忘的角落；三是信息技术普及。现在的小孩子大都喜欢使用电脑输入法，快捷简便，电脑打字和多媒体教学代替了写字和教师的板书。校园里的墙壁上，几乎找不到手写的内容，学生更没机会亲眼目睹教师示范写字的运笔技巧。电脑打字完全或几乎代替了教师的手工劳动，导致了教师不重视写字教学，学生家长也是如此。

传统的写字教学，都是由教师向学生传授，让学生机械地反复练习。如指导某字的写法，让学生写上三遍或五遍，只要写对就行，至于是否工整，美观，不作具体的指导，也不告诉学生怎样才能把字写规范，为什么必须要这样写？学生则懵懂不知。《课程标准》认为，学生学习任何知识都是一个自我建构的过程。也就是说，学生获得的任何知识，都是他们自主地、能动地、生成建构的，而不是外部力量塑造而成的。这就要求我们在教学时，教师指导学生运用田字格安排笔画，按照汉字笔顺去写，引导学生注意笔画之间的呼应、避让，让学生进行自我体验，从而获得写字的有关知识与技能、情感与态度，调动学生的写字的积极性、主动性，如临帖，就要先学生自已仔细观察、揣摩，对每个汉字有一个整体的印象再学着动笔临摹。然后再将自己临写的字体与范字一一对照进行比较，找出哪一笔临写得好，哪笔临写得不好，然后再临写第二遍，第三遍，直到满意为正，正是学生的逐一对照，学生就知道了某字该怎么写，不该怎么写，要注意些什么问题。久而久之，一旦他们对汉字的形体美有所感悟，就能对写字发生浓厚的兴趣，乐此不疲，越写越好。如，写“月”字，作为偏旁时第一笔是“撇”而在写“青”字时，为什么“月“字第一笔一定要变成“竖”？不变行不行？教师可以先板书一个“青”字，让学生观察这个字好看不好看，怎么写才好看，这样学生就能体验到“月”字作为偏旁必须变形，否则两个部分并肩而立，互不相让，字就显得很宽、很散，没有整体感，不好看。举一反三，学生也能悟出汉字的形体美，其实，写字除了具有工具性价值外，还有它存在和发展的人文价值。汉字有其特殊的构字特点，如果在写字中融入个人的风格，那将会是一种艺术，当这种艺术被最完美地表达在写字中，就是书法。“教育心理学和实验教学新取得的进展表明，书法的教学方法可以进一步适应儿童的潜能。”①由于教师认识上的缺乏，造成写字和民族文字继承发展的隔离。我曾读到这样一条新闻:不足百字的申请书竟然错了5处,这种事情发生在一名大三学生身上。如果不是权威媒体报道出来,恐怕有不少人难以相信。毫无疑问,这是一件很丢人现眼的事儿。尽管如此,但类似现象却时有发生。

要写好字,不仅是一种“门面学问”,还会增加“第一好感”和个人竞争力。是一种自身价值的体现。在去年12月30日，有这样一则报道:一名东南大学研究生去地某高中应聘英语老师,竟然因为字写得不好当场被拒绝。记者还在一些学校招聘新教师现场了解到,中国书法成为很多学校培养学生传统礼仪的重要手段,也成了选聘教师的重要标准。由此看来，写好汉字对于孩子们来说，确实是非常重要的。因此，了解写字教学的功能，尤其重要。

首先，写字是传承文化的一条有效途径。它本身就是一种文化，让学生学汉字，是接受民族文化的熏陶，语言文字是文化的重要组成部分，是一个民族心理积淀的成果。所以，写字的过程不仅是为了书面交流，同时是体会和认识民族文化的过程，在这一过程中增强学生对祖国语言文字的热爱和对中华民族文化的理解。这就是大纲要求加强写字教学的重大意义和目的。

其次，写字有利于非智力因素的培养。写字可以使人细心。写字是一项十分精细的活动。学生要把字写好，就得全神贯注，凝神静气，仔细观察字的结构，揣摩笔画的呼应、避让、穿插，并需要做到心到、眼到、手到，才能准确控制运笔的轻重徐疾。这样久而久之，就能潜移默化地改变一个人的心理素质，养成沉着、镇静的习惯。郭沫若指出：“培养小学生写好字，不一定人人都成书法家，总得把字写得合符规格，比较端庄、干净、容易认。养成习惯有好处，能够使人细心，善于体贴人。”长期坚持正确的练字方法，可改掉草草了事、粗枝大叶、独断专横的毛病。我们不是在抓学生养成习惯吗？我看写字教学也是一个很不错的载体。

另外，写字还能发展学生的思维能力。在写字教育中，教师应充分利用教材内容，引导学生观察、比较、推敲、领会，在分析中理解、在运用中掌握，逐步提高自已的汉字书写技巧，并且从小养成善于比较、分析的习惯，个性思维得到发展，提高书写水平的能力。例如，在教学上下结构的字时，教师没有讲解在书写时要上下对正这一规律，而是出示学生书写时上下不正的病字，让学生通过认真的观察、同范字进行比较、分析不同点的原因在哪里，让学生在分析中悟出写上下结构的字必须上下对正这一规律，收到了较好的教学效果。再如教学“斑”字时，教师重点指导学生比较、分析左右两个“王”字的不同写法，让学生明白左边的“王”作为偏旁要写得窄一些，斜一些，特别是最后一横变成了提，这样巧作避让有呼应。而右边的“王”则要写得宽一些平一些，从而使字处于“平衡”状态。这样的比较使学生眼中的字变成了心中的字，写起来得心应手，大大提高了学生的思维能力

写字可陶冶情操，培养审美能力。与其他任何一种文字的书写相比较，汉字的书写无疑是具有最多的讲究，因而也是最需花费心智的一种活动②。语文课标在表述识字写字的目标时提出：要让学生“喜欢学习汉字，有主动识字的愿望。并能初步感受汉字的形体美。”可鉴。课标不仅注重识字写字的知识、技能，更注重培养学生的良好的书写习惯和对汉字的学习态度和情感，培养健康高雅的审美意识，记得教育家孙晓云曾说过：孩子是因为成功了才努力去做。写字和阅读一样，都是为了让孩子学好祖国的优秀文化，接受语文的熏陶，都是为了提高孩子的语文素养，为他们的发展和终身学习服务。我想，让学生成为读书写字的主人。站在讲台上每一位语文教师都要正视写字教学的价值和功能，才能使小学的写字教学生动而有效，同时对提高我们的教学质量不无好处。

参考文献：

①郑国民.小学识字与写字教学改革的基本理念.学科教育.2002（11）.9 ②刘志基.汉字文化综论.南京：广西教育出版社1996.137

第三篇：贵州师范大学校徽

1.本校徽已按比例缩放，请点击图片在新窗口中查看清晰原图。

2.www.xiexiebang.com整理的系列中国大学校徽，旨在为您制作简历时提供方便。

3.“贵州师范大学校徽”的版权归属原设计者、学校所有。

第四篇：国学社

做有国学底蕴的法律人才

（2009-1-5 23:43:58）

2008人大法硕教育与实践论坛 国学修养与法硕素质教育演讲稿

于 莲

各位老师、各位师兄师姐、各位同学：

大家好！今天我们讨论的问题是关于国学和法硕素质教育。国学这些年很热，易中天品《三国》，于丹讲《论语》讲《庄子》，我们人大也设有国学院。但前天晚上我在宿舍说起这件事情的时候宿舍一位同学问了我一个问题却把我问住了。他问我：“你们先别说国学和法硕有什么关系，我现在还搞不清国学到底是什么呢？”我一下子被问住了。后来我跟他讲了一下民国时期国学和西学的争论，他问我：“那国学就是《论语》、《庄子》、《史记》吗？学国学是不是就是让大家背些古诗、《三字经》什么的？和现在到处在开的国学班一样？”我想了一想，我觉得，国学并不仅仅是那些经典，学习国学也不是要求我们都去背《三字经》、《论语》。当然该背的还是要背的，该熟读的还是要熟读的。我读本科的时候我们讲授中国古代哲学名著选读的老师曾要求我们背一万首诗，一千篇文章，一百本书。很惭愧，我一项都没做到，所以我赶紧转专业学习法律了。但是当我现在学习法律的时候我有感觉到本科四年读文史哲专业给我留下了很深很深的影响。虽然我不会背那么多的诗词歌赋，做不到出口成章，下笔有神，但我感觉，国学其实是给我一种熏陶，让我们有一些底蕴。具体联系到我们法硕，我想学习一些国学，了解一些国学，做一个有底蕴的法律人才，我们法硕是高素质综合性人才嘛！

说道国学给我们的影响，我想第一点应当是让我们有一种厚重的历史责任感。我觉得这一点非常重要，因为它涉及到了对自我的定位问题。我们中国人民大学法学院在国内应当算是NO1了吧。虽然现在就业压力比较大，但我们人大法学院的学生就业还是不错的。我看过今年刚毕业的这一届师兄师姐们的毕业统计，工作也都是很好的。那么在解决了工作，解决了生活问题之后，随之而来的就是自我的定位问题，人生价值问题。我们将自己放在怎样的位置？这个问题是人类永恒的一个问题。我们知道马克思·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中分析说清教徒的生活目的在于上帝。他们积极地创造和积累财富其目的在于成为上帝的选民。他们的价值在这里。那我们呢？我们的位置在哪里？我们中国人没有信仰宗教的传统，那么我们怎样来定位自己呢？这个坐标点在哪里呢？康有为先生当年看到西方政治上有民主体制，精神上有宗教，所以也模仿着搞变法，并将中国的儒学进行宗教化，将孔子彻底脱人入神，拜为教主，试图建立中国人的宗教。所以有所谓的“保国、保种、保教”嘛！蔡元培先生则认为是美学，所以提倡美育，认为要以美育代替宗教。二位先生说的都很好，但我个人更认同另一种观点，中国人的坐标是历史的。我们的价值是在历史中实现的。中国古代史学很发达，很注重修史。每个朝代都有义务为前代修史。连元朝也不例外，虽然《宋史》修的不太好。现在我们也在修《清史》。这是我们的一种思维习惯。流芳千古、遗臭万年、“留取丹心照汗青”。人的价值在历史中实现，我么要修史让前人的生命价值的以体现。我们有历史的责任，对祖先的责任，对后人的责任。所以司马迁说：“先人有言‘自周公卒五百岁而有孔子。

孔子卒後至於今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。” 宋代大儒张载谈及人生价值时说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

但是这种价值坐标现在被严重破坏了。因为自近代以来我们一直在批判传统文化。“新文化运动”、“五四运动”、“文革”，我们不断地“打倒孔家店”、“推翻吃人的礼教”、“破四旧”、“批林批孔”，人们矫枉过正，在批判封建流毒的时候把传统文化破坏掉了。特别是我们大陆，由于“文革”，传统的价值体系被破坏殆尽，新的价值体系又没有建立起来，所以我们现在总是觉得国人价值缺失，没有信仰，道德沦丧，出现了很多问题。我觉得国学在这方面是可以起到一定作用的。让我们有一种历史责任感，找到生命的坐标。我们不是孤立的，我们是五千年文化的一环，我们前有古人，后有来者，我们的价值就在这里。

可能有些同学，特别是还在读的同学会觉得我现在还没工夫呢，找工作就够头疼了，生活不易，这些太远了。但我觉得不，大家还是应当读一读的，特别是我们法硕。我们本科都不是读法律的，大家转来读法硕，尤其是人大的法硕，更多的是因为人大的牌子，为的是用人大法硕三年来找个好工作，多挣点钱。所以我们更容易急功近利，更容易浮躁。那么读一些国学，让我们有一点历史厚重感，不那么浮躁，不是很好吗？

当然，我们现在的生活离这些可能还有些远，大家生活的都不容易，压力也都比较大，说太多历史责任大家可能觉得沉重。那么国学的第二点影响就是让我们稍微能轻松的生活，生活得更加有情趣。我们知道中国传统文化主要包括三个方面：儒、释、道，所谓“六儒三佛一分庄”。儒家一般对责任，对秩序强调的多一些，要求我们积极入世，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“处庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”是进亦忧退亦忧。但这样子的生活比较郁闷，比较痛苦，总是忧。所以古人对佛学、老庄很推崇。比如说苏轼，一生仕途不顺，极其郁闷，但他有另一个天地去解脱，那就是佛法和老庄。否则哪有心情做东坡肉啊！佛学和老庄的一个核心思想是什么？我觉得就是“任自然”。我们总是生活在重压之下，斤斤计较于现实利益的得失。我们要考试，要找工作，要赚钱，要面对很多很多的东西，但我们什么时候静下心来想想这些东西真的需要吗？我们是在追逐这些东西呢还是被这些东西所支配？我们有没有以自己生命的方式善待自己？我们生活在这样一个喧嚣的世界，怎样来体认自然？怎样来认知自我，而不是想《庄子》里写的那个混沌一样被人每日凿一窍，结果和众人一样有了七窍后却“七日而浑沌死”。我觉得读一读国学很有用，读一读《庄子》，读一读《心经》，很短一百字左右，感受一下什么叫“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”读一读《五灯会元》，感受一下禅宗的机警和智慧，生活会多很多乐趣。

第三点我觉得对学法律的人来说也很重要。学一点国学会让你的表达更加准确、丰富、生动、优雅。我们都知道嘴皮子和笔杆子对于法律人来说意味着什么。但怎样才有好的口才和文笔呢？有人说逻辑很重要，对，逻辑对法律来讲很重要，逻辑是法律的生命嘛。但逻辑好就行吗？所谓“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”良好的国学修养对于我们以更加准确，更加生动，更加优雅得体的方式来表达是非常有好处的。平时可能不觉得，但当你需要的时候你会发现古人的表达实在太到位了。比如王国维在《人间词话》里说古今成大事业大学问者的三重境界时引用的那三句词：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”你还能想到比这更准确，更生动，更优雅的表达吗？连百度搞网络的都用这句词。

而且就算我们不去用这些，知道这些也是很有用的。2005年5月大陆为台湾造了一艘轮船“中华和平”号，下水的时候连战的夫人出席了，她当时引用了两句唐诗“潮平两岸阔，风正一帆悬”作贺。这两句诗出自唐代诗人王湾的《次北固山下》。当时有人撰文称这是连夫人“精心拟制的作品”，让人看了啼笑皆非。如果说这两句诗有些冷僻的话，那么还有一件事就太搞笑了。我买了一本《三国志》，一个同学看见后对我说：“咦，《三国志》，小说啊？看完后借我看看。”我当时实在是不知道该如何回答。我们既然是高素质综合性的人才，这种错误就不要犯了吧。

所以我觉得虽然国学和我们所学的法律联系不是很大，特别是实务性的部门法。但作为一个中国人，作为一个法律硕士，研究生，学学国学，对我们还是很有好处的，让我们做一名有国学底蕴的法律人才。

“刑不上大夫”，最早见于《礼记·曲礼》。这里的刑就是指法，从夏禹刑开始，经商汤刑、周九刑，到周穆王时期的吕刑，规定了五刑和定罪量刑的原则。有关殷商、周的史籍中并不乏大夫甚至比大夫地位高的贵族被判刑、处死，商纣曾醢(ｈ ｉ)九侯、脯鄂侯、剖比干的心，周公曾杀管叔和蔡叔，春秋战国时大臣被诛戮的事例更是屡见不鲜，可见贵族并非都不加限制地享有法外特权。不过，大夫以上贵族犯罪在诉讼程序以及适用刑法上是与庶民、奴隶不同的，主要表现在可以不像一般人一样出庭受审，可以赎刑或者缴纳罚金免除其罪，有的应处死刑的可以予以放逐，即使判处死刑，在行刑时也有别于常人。主要是因为他们都属于贵族，不同程度上总有一定的血缘关系，为了在被统治者面前保持贵族作为一个整体的尊严，不宜让他们终身带着曾受刑辱的标记，但不是说他们犯罪后可以不负法律责任、不受刑罚制裁。虽然战国时“法不阿贵”的主张已被提出，但是由于产生特权的基础还存在，“刑不上大夫”原则逐渐演变为封建法律中的“议”、“请”、“减”、“官当”等特权制度

据说现在给犯人剃光头是为了便于管理，但在古代，剃光头是一种刑罚，叫髡刑。这一刑罚最早见于《周礼·秋官·掌戮》：“髡者使守积。”髡刑与墨、劓、剕、宫等肉刑同属损害人身体完整的刑罚，因为古人将发作为“体”的一部分。三国曹魏时有完刑，实际也是髡刑，就是完全剃去受刑者的头发，使其头成丸状。古时男子蓄发，并以之为美，长发更美，剃发无异于去首。髡首有标记的作用，常人不去头发，罪犯去头发，让人一看就知道谁是罪犯。髡刑主要是作为附加刑使用的，秦时对刑徒加施髡刑，汉代在完城旦舂刑上加施髡钳，魏晋以前一般都是与徒刑并用，因而髡首也成为徒刑的别称。不过，北齐时髡刑变成了流刑的附加刑。与髡首相近的一种刑罚是耐刑，耐只是剃去犯人的鬓、须，是秦时最轻的亏伤人体的刑罚，因而成为对少数民族首领、郎中以上有身份的人施加的特殊刑罚

在战国以前，“刑”往往用以专门表示法律，也指征伐战争和施用肉刑。但战国时期成文法以各种形式公布之后，“法”作为表示法律最恰当的用字逐渐深入人心，而“刑”以后一般专指刑罚。汉文帝以责打身体、强迫劳役等代替肉刑，并强调要使犯罪人改过自新，刑罚改革远远领先世界其他地区。不过，当时的“刑罚”并不是说对犯罪人用刑以示惩罚，因为“刑”与“罚”是有区别的，“刑”是指肉刑和死刑，而“罚”则指以金钱赎罪，有谓“五刑不简，正于五罚”（《尚书·吕刑》）。后来才泛指对罪犯实行惩罚的强制方法，“刑罚者，惩恶之药石也”（《明史·刑法志》）

汉文帝废肉刑，将早在奴隶社会就已有的笞刑取代黥、劓、刖左趾，使笞刑成为汉代重要的刑种。汉景帝时，制定《箠令》，规定用于笞刑的刑具应是长五

尺、本大一寸、末薄半寸且平节的竹板，受刑的部位是臀部，行刑者不能换人。魏晋时，妇女受笞刑不能打臀部，而要打背部。隋朝时笞刑被正式定为新五刑之一；唐以后笞刑的刑具改为用大头二分、小头一分半的荆条；清朝时小荆条改为长五尺五寸、大头一寸五分、小头一寸的小竹板。虽然笞刑并非损伤肢体的肉刑，但笞打也触及犯人的皮肉，往往笞刑没有执行完就把人打死了，也是一种酷刑，直到辛亥革命后才被废除。

南朝梁武帝将杖刑正式列入刑书，使其成为法定刑，实际上杖刑也主要是打屁股，所用的“杖”是生荆制作的。廷杖也属于杖刑，不过是一种十分特殊的杖刑。廷杖的下令施刑者是皇帝，受刑的是朝廷大臣，受刑地点多是在朝廷上，施刑由太监指挥。廷杖最早也出现在汉代，不过使廷杖成为制度是明太祖朱元璋，明代还形成了一套比较固定的廷杖程序。明嘉靖初年，发生“议大礼”事件，受廷杖的大臣就有一百三十四人，打死十七人。

古代刑法中允许犯罪的人缴纳一定的财物抵免刑罚，这个制度就是赎刑。赎刑起源于传说中的尧舜时代，《尚书·舜典》说“金作赎刑”。战国时期的司法实践中，案情有疑问而无法查清、定罪量刑遇到困难无法确认或者犯罪者“意善功恶”时，墨、劓、刖、宫、大辟都可以用金抵免。汉朝时将赎刑作为国家聚敛财富的手段，允许用纳钱、出缣、输作赎免刑罚，汉惠帝时买爵三十级就可以免去死罪；汉武帝时纳钱五十万可以减死罪一等，司马迁被处宫刑本可以用钱赎刑，但由于家贫不足以自赎。隋唐以后，赎刑形成了非常严密具体的制度，每种刑罚都规定了相应赎金的数量，哪些情况适用赎刑制度也做了明确的规定。唐朝时，应当议、请、减及九品以上官及七品以上官员亲属，犯流罪以下的，都可以用金钱赎罪。清朝时，官员犯笞、杖、徒、流及杂死罪的都可以纳赎，老、幼、废疾及妇女犯徒刑罚的收赎，官员正妻、有财力的妇女以及过失杀人的在杖一百后余罪可以赎罪。

历朝历代用于赎罪的财物不同，汉代以前是用铜；汉时用以黄金计价的粟、缣（细绢）；晋、宋、齐用金、绢；北齐、北周用绢；唐、宋用铜、金以及牛马杂物；元用中统钞；明用钞、钱，间或纳米，甚至可用工作抵偿；清用银。赎刑对后世司法、刑罚的腐败起到了很坏的影响，正所谓“衙门口朝南开，有理没钱莫进来”。

第五篇：贵州师范大学毕业生登记表自我鉴定

各班级各位同学请注意：

高等学校毕业生登记表是学生在高校期间各方面情况的客观评价与汇总，此表将进入学生档案，随学生一辈子，请各位同学认真、客观填写。填写前请先用铅笔草拟，无错误后再用黑色钢笔或水性笔填入表格，表格不能有任何涂改，复印无效、每人一份。关于自我鉴定，以下为学院草拟的模板，请按要求草拟自我鉴定内容，交电子版本给各班班长，班长统一汇总后交班主任老师审核。审核通过后，自己填入表格。“班级鉴定”和“系（科）意见”由班主任老师组织填写。

自我鉴定要求

第一段：结合大学四年时光，对自己的大学基本情况进行一个回顾,概括性的介绍自己在各方面的表现。（以下模板内容不允许择抄，一旦类同，不给审核盖章）

大学的生活快要结束了,回顾大学四年的学习、思想、工作和生活，在老师和同学们的关怀和帮助下不断地学习、努力逐渐成长为了一名合格大学生，现在的我胸怀大志，敢于挑战自己和生活。下面将对我大学四年的学习、思想、工作和生活做一个总结。

第二段：着重撰写自己大学期间在思想方面的情况。如果是党员，还要着重谈自己在思想上的引领和模范带头、自我学习情况（以下模板内容不允许择抄，一旦类同，不给审核盖章）

一、思想方面进入大学以后，我认识到仅仅学习好是不够的。要追求上进，思想上的进步也是必不可少的。作为当代青年，我们要为祖国建设贡献自己的力量。在大学期间我时刻以一个党员的标准来要求自己，不断加强党性修养，提高自身的政治素质，在政治上，思想上与党中央保持高度的一致。经过自己的不断努力，我在2009年光荣的成为了一名预备党员。（如果是共青团员，着重谈自

己努力提高团员意识教育，自觉与党中央保持一致，努力学习党和国家的方针政策，遵守相关规定和制度，不断提高自身理论修养是思想素质等。）

第三段：着重撰写自己大学期间在学习方面的努力情况和成绩，包括英语四六级、计算机二级过级情况、获其他职业资格证情况、班级成绩等。（以下模板内容不允许择抄，一旦类同，不给审核盖章）

二、学习方面。通过大学的学习我的能力明显的得到了提高。懂得了运用正确的学习方法，同时还要注重独立思考。在校期间获甲等奖学金2次……，参加国家英语六级考试获500分，通过计算机二级考试和测绘资格证。参与关于**的教师课题，能熟练运用photoshop…等软件。在今后的工作中我将更加重视自己的学习，把在大学学习到的理论知识积极地与实际工作相结合，从而使学习和实践融为一体。在今后的工作当中我也要进一步充实自己的专业知识，为自己更好的适应工作打下良好基础。

第四段：着重撰写自己大学期间在工作方面情况（以下模板内容不允许择抄，一旦类同，不给审核盖章）

三、工作方面大学期间，我担任了两年的英语课代表，一年文体委员。在与同学们相处的四年期间，我积极主动地为同学们服务，对工作热情，任劳任怨，责任心强，具有良好的组织交际能力，和同学团结一致，注重配合其他学生干部出色完成各项工作，促进了团队沟通与合作,得到了大家的一致好评。（非学生干部可以谈自己积极参加学校组织的各种活动，含科技文体类活动进行列举，社会实践活动、志愿服务活动等，并通过活动得到了那些锻炼。利用周末和业余时间，自己参与过那些社会实践内的如家教等工作，获得了什么锻炼。）

第五段：着重撰写自己大学期间在生活方面情况（以下模板内容不允许择抄，一旦类同，不给审核盖章）

四、在生活方面，着重谈自己尊重师长、团结同学、关心集体、与人交往等等方面自己的做法和收获。

第六段：简略谈感谢和展望（以下模板内容不允许择抄，一旦类同，不给审核盖章）

总结四年的大学生活，我收获很多。感谢老师和同学给我的关怀与帮助….我将……。