禅学中的智慧故事

第一篇：禅学中的智慧故事

1、泥泞路上

某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。

他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。

“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。

一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”

“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”

2、一切皆空

山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。

为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”

当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”

一人去寺庙参拜观音菩萨。

几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”

观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”

4、输与赢

一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。

他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”

一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。

于是，一休说：“是死的。”

武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”

一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”

一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。

寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”

拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”

6、一杯茶

南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。

他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。

这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”

“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”

读佛经。

弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”

佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”

弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

你看不见的，就不存在吗？

8、打破碗

一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。

一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。

大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”

老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”

9、送一轮明月

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”

禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……”

佛祖释迦牟尼考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”

弟子们都回答不出。

释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。”

三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。

小和尚看不过去，对师傅说：“师傅，快撒点种子吧！”

师傅曰：“不着急，随时。”

种子到手了，师傅对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。

小和尚着急地对师傅说：“师傅，好多种子都被吹飞了。”

师傅说：“没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。”

刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：“糟了，种子都被鸟吃了。”

师傅说：“急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。”

半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：“这下全完了，种子都被雨水冲走了。”

师傅答：“冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。”

几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。”

师傅却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。”

唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。

为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！”

他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？”

龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。

取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。

13、死期到了

一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死呢？”

“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。”

这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去……

有一位武士向白隐禅师问道。

武士问：“天堂和地狱有什么区别？”

白隐反问：“你乃何人？”

武士答：“我是一名武士。”

白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”

武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”

眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”

武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”

白隐又微微说道：“此乃天堂。”

神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。”

慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”

16、修佛

一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：“你到这儿来是干什么的？”

那人说：“我是来修佛的。”

禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

17、心境

有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”

佛印禅师说：“我看你像一尊佛。”

佛印禅师笑笑，没有说什么。

苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。

他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”

苏东坡听后顿时面红耳赤。

一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。

最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？”

那人回答：“属于原本送礼的那个人。”

禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”

第二篇：数学故事中的智慧

数学故事中的智慧 韩信点兵

有一次，韩信去校场清点兵马，手指令旗，调遣军队，只见韩信呼啦啦把旗一挥，发出信号。士兵们的队形马上发生了变化，排成3列横队，前后对的整整齐齐。韩信默默记下了不足三人一排余下的人数。接着，韩信的令旗有一挥，士兵们排成5列横队，每五个人一排也对齐。韩信又记下最后一排不足5人的数。最后，韩信在变一次队形，把整个军队变成7列横队，每七人一排也对齐。韩信就根据这三个数，算出缺席士兵的人数，看上去很容易，很快就完成了。

这道问题运用的是剩余定理

人们把这类问题成为 中国剩余定理或孙子订立，中国古文明的火花闪耀出夺目的光辉。

他命令士兵3人一排，结果多出2名；接着命令士兵5人一排，结果多出3名；他又命令士兵7人一排，结果又多出2名。

1先算3、5、7的最小公倍数3*5*7=105

2再算符合除以3余2，除以5余3，除以7余2的最小值

除以3余2的数：5，8，11，14，17，20，23，26…

除以5余3的数：8，13，18，23，28…

除以7余2的数：9，16，23，30…

由上得出除以3余2，除以5余3，除以7余2的最小值为23

3韩信原有1500名士兵，苦战一场死伤四五百。现剩余士兵应在1000-1100之间，并且现存的士兵数应可以被105整除并且余数是23.所以现存士兵数应该是105×10+23=1073人。

斐波纳奇和兔子

有一对兔子，每一个月可以生下一对小兔子，而且假定小兔子在出生的第二个月便有生育能力，那么过一年后，问一共能有多少对兔子？假设每产一对必须是一雌兔一雄兔，并且所有的兔子都能进行相互交配，所生下来的兔子都能保证成活率。

究竟有多少对呢？我们不妨计算一下，一对兔子，在一个月后生出了一对，总数是两对。而在这两对当中，只有第一对兔子有生育能力，因而两个月后一共有三对兔子，三个月后第一第二对兔子都有生育能力，因此又新出生两对兔子，总共有五对兔子，这样依此类推，经过一年（十二个月）后，兔子总数为233对。

我们现在把从1，1开始，两数相加得出后面一个数的数列叫斐波那契数列

斐波纳契数列（Fibonacci Sequence），又称黄金分割数列，指的是这样一个数列：1、1、2、3、5、8、13、有趣的是：前一项除以后一项，愈往后愈接近黄金分割比。而黄金分割比这一漂亮的比例结果早已深入人心，应用十分广泛。

沈括数坛

第二天。这堆酒坛果然吸引了不少顾客，老板望着酒坛，乐不可支。这时，一位衣冠楚楚的青年书生走了过来，面对酒坛，若有所思。老板心想：我昨天为了数清这堆酒坛，花了很大的功夫，这位青年相貌不凡，我倒要考考他看。

“年轻人，你知道这堆酒坛一共有多少个吗?”老板半开玩笑地问道。

“这很容易，只要你告诉我这堆酒坛最上面的那层一共几排，每排多少个，一共有几层。根本不用数，我马上就知道这堆酒坛的数目。”年轻人这么说话，显然有十足的把握。

“噢!”老板心想：这位年轻人真会说大话，不妨把他提的条件告诉他，看看他的能耐到底有多大。于是老板爽快地说：

“最上面那层酒坛是四排，每排8个，第二层是五排，每排9个……”

“好了，一共七层，”年轻人打断了老板的话，不加思索地报出了答案，“一共567个酒坛。对吗?” 沈括回答老板说：“我数这坛子的方法其实非常简单，因为最中间那层共77个，共七层，只要再乘7，最后加上常数28就行了。” 也就是

4*8+5*9+6*10+7*11+8*12+9*13+10*14=4*11-4*3+5*11-5*2+6*10-6*1+7*11+8*11+8+9*11+9*2+10*11+10*3=7*7*11+(-12-10-6+8+18+30)=7*7*11+28=567 沈括数坛的方法就是利用了高阶等差级数求和的方法。数学上还可能碰到数字更大，项数更多的题目 投针试验

试验开始公元1777年的一天，法国科学家D•布丰(D.Buffon 1707～1788)的家里宾客满堂，原来他们是应主人的邀请前来观看一次奇特试验的，但见年已古稀的布丰先生兴致勃勃地拿出一张纸来，纸上预先画好了一条条等距离的平行线。接着他又抓出一大把原先准备好的小针，这些小针的长度都是平行线间距离的一半。然后布丰先生宣布：“请诸位把这些小针一根一根往纸上扔吧!不过，请大家务必把扔下的针是否与纸上的平行线相交告诉我。”

客人们不知布丰先生要玩什么把戏，只好客随主意，一个个加入了试验的行列。一把小针扔完了，把它捡起来又扔，而布丰先生本人则不停地在一旁数着、记着，如此这般地忙碌了将近一个钟头。最后，布丰先生高声宣布：“先生们，我这里记录了诸位刚才的投针结果，共投针2212次，其中与平行线相交的704次。总数2212与相交数704的比值为3.142。”说到这里，布丰先生故意停了停，并对大家报以神秘的一笑，接着有意提高声调说：“先生们，这就是圆周率π的近似值!”

布冯先生的理论后来发展成了概率论。随着电子计算机的发展，按照布冯的思路建立起了我们现在经常用的“蒙特卡洛方法”

第三篇：智慧故事

施耐庵考弟子

明朝有户刘财主，他有三个儿子：老大刘文，老二刘武，老三刘斌，都想拜施耐庵为师。施耐庵见了他们三个，说：“想跟我学习不难，但要先考一考你们，谁聪明就收谁做弟子。”施耐庵发给三人每人一张试卷，上面写道：“一女牵牛过独桥，夕阳落在方井上。”接到卷子，只见刘文赋诗，刘武作文，只有刘斌坐着不动。一盏茶功夫，施耐庵来收考卷，刘斌这才不慌不忙地在卷子中间提笔写上“姓名”两字，交了“白卷”。结果，施耐庵只收了刘斌当弟子。以下是谜语故事；

谜语，是我国民间文学的一种特殊形式，古时称“廋辞”或“隐语”。它起源于春秋战国时期，当时各国大臣常用暗示、比喻的手法影射事物，以劝谏君主采纳自己的主张，后来逐渐形成了谜语。

南宋时，每逢元宵佳节，人们将自己制作的谜语挂在花灯上，供人们边观灯边猜谜取乐。谜语就逐渐成了广大人民喜闻乐见的文学形式，并一直流传至今。

妙评“天下第一味”

有年春天三位赴京赶考的举人在途中相遇。于是结伴而行。走累了，大家坐在大树下歇息。四川举人心头一动，拱手笑道：“两位才子，你我今日幸会，实为难得，眼下已近中午，大家饥肠辘辘，小弟请问二位仁兄，何谓天下第一味？”浙江举人笑道：“这还用问，糖醋肉排味最佳。”广东举人说：“蛇肉之香味更美。”四川举人笑道：“二位仁兄皆未道中，在下觉得天下第一味为大头菜。”听罢，那两人大笑起来，说：“西蜀之地，美食甚少呀！”四川举人连连摇头，接着解释了一番。那两个举人一听，拍手叫绝，连说：“妙，妙！” 谜底：“天下”为“大”，第一为头，所以指“大头菜”

少年“谜”倒孔夫子

孔子是我国历史上伟大的教育家，学识渊博、诲人不倦，被后人尊称为：“孔圣人”。但你可能不会想到，就是他也有被人难倒的时候。一年春节过后，孔子周游列国，宣扬“仁政”，来到燕国，突然有一少年拦住马车，上前说道：“我叫项方，听说孔老先生很有学问，特拦路求教。”孔子笑着说：“小孩儿，你遇到什么难题啦？”项方问道：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子非常纳闷，说根本没有这样的东西。项方摇头喊道：“不对！”接着得意地说出四物。孔子感慨地说：“不错，不错，后生可畏啊！”

谜底：井水、萤火、枯树、雪花

蒲松龄戏弄老财主

清朝著名文学家蒲松龄，满怀抱负，只可惜连试不第，无奈之下只好以教书为生。据说有个财主望子成龙，听说了蒲松龄的学识，于是慕名请他去教宝贝儿子。时间过得飞快，三个月后，临近春节，蒲松龄便要告辞回家过年了。财主见老师要走，急忙问：“吾儿学识如何？”蒲松龄答道：“八窍已经通晓七窍。”老财主非常得意，旁人却偷笑，你知道蒲松龄的话是何含义吗？ 谜底：一窍不通

施耐庵智考弟子

明朝有户刘财主，他有三个儿子：老大刘文，老二刘武，老三刘斌，都想拜施耐庵为师。施耐庵见了他们三个，说：“想跟我学习不难，但要先考一考你们，谁聪明就收谁做弟子。”施耐庵发给三人每人一张试卷，上面写道：“一女牵牛过独桥，夕阳落在方井上。”接到卷子，只见刘文赋诗，刘武作文，只有刘斌坐着不动。一盏茶功夫，施耐庵来收考卷，刘斌这才不慌不忙地在卷子中间提笔写上“姓名”两字，交了“白卷”。结果，施耐庵只收了刘斌当弟子。谜底：施耐庵出的对子是个字谜，答案就是“姓名”

唐伯虎妙赞牡丹

明代唐伯虎堪称绘画奇才，在诗文字谜方面也颇有见解。他的好友、才子祝枝山的家里有一个花园。春天到来，园中牡丹盛开，色彩缤纷。有一天，祝枝山邀了许多好友前来赏花，并且要大家从各色牡丹花中各选一株，然后评点花中之魁。一时间，众说纷纭，有的说红的，有的说紫的，有的说黄的，只有唐伯虎赏而不言。大家都知道他是评花的高手，便异口同声地要他发表高见。唐伯虎微微一笑说：“百无一是。”大家听了愕然，都认为唐伯虎过于狂妄出言不逊，牡丹本是花中之王，更何况在这姹紫嫣红之中竞没有一株牡丹是他看得上眼的吗？唯有主人祝枝山听了恍然大悟，连称：“高见！高见！花中自无一是。”聪明的读者，唐伯虎与祝枝山之言本是一谜，你能揭开这个谜吗？ 谜底：唐伯虎说的花中之魁是“白”牡丹

厨师做菜寓诗文

有位厨师精通诗词，据说他做得每道菜，都能对出一句优美的诗句来。一位秀才不相信，只给厨师两个鸡蛋，却要他办成一桌酒席，并且每道菜要表示一句古诗。厨师欣然接受，做了四道菜。第一道菜是两个炖蛋黄，几根青菜丝；第二道菜，把熟蛋白切成小块，排成一个队形，下面铺了一张青菜叶子；第三道菜，清炒蛋白；第四道菜，一碗清汤，上面浮着四个蛋壳。秀才看了，连声称奇。

谜底：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”

纪晓岚巧逃惩罚

纪晓岚从小聪明伶俐，被誉为“神童”。一天，他玩累了，口干舌燥，便偷偷地在果园摘了两个桃子来解渴，谁知恰巧被果园的主人看见了，那主人知道他才华出众，就想考考他。于是他叫住纪晓岚：“你偷摘我的桃子，本该受罚，念你年幼，若能猜中我出的谜语，另有嘉奖。”纪晓岚精神大振，请主人出题。主人不慌不忙地摸了摸胡子，说：“四个‘不’字颠倒颠，四个‘八’字紧相连，四个‘人’字不相见，一个‘十’字站中间。”纪晓岚眼睛一转，马上回答道：“上看像‘不’，下看像‘不’，不是不上，就是不下，对吗？”主人一听大喜，连忙摘下一大堆熟透的桃子，让纪晓岚吃了个够。谜底：米

李清照猜谜借物

南宋女词人一生创作了许多脍炙人口的好词。一日，她与丈夫赵明诚正在家中研究古诗词，邻居鲁二婶进来了，说要借东西。鲁二婶也有点学问，再说知道这两口子喜欢吟诗作对，于是往书桌上指了指，笑着说：“一宅分两院，两院人马多；多的比少的少，少的比多的多。”这句话乍一听，好像矛盾，但是李清照才思敏捷，随口答道：“弟兄七个，一个模样；老大老二，高高在上，五个小弟，隔着大墙；总是打打，进出忙忙。”说罢，把那件东西递给了鲁二婶。现在就要请你猜猜，他们说的到底是什么东西呢？ 谜底：算盘

郑板桥读联助人

清代以诗、字、画著称的郑板桥，早年生活在扬州。他家里并不富裕，却常常拿卖画得来的钱去周济那些贫寒的百姓。一次，郑板桥去扬州南门外的文峰塔游玩。走到南门街，看见一户人家贴了一副蹊跷的对联：上联写着“二三四五”，下联写着“六七八九”。郑板桥眉头一皱，急忙返回家去拿了东西，送到贴对联的这家。主人一看，郑板桥送来的东西，正是自己需要的，非常感激，问道：“你怎么知道......”郑板桥说：“我一看门上的对联心里就明白了。”读者朋友们，你知道这家人缺少什么吗？ 谜底：缺一（衣）少十（食）

第四篇：江南古典园林艺术设计中的禅学意境

江南古典园林艺术设计中的禅学意境

一、江南园林艺术设计思想与禅的审美

在博大精深的中国传统文化中，园林艺术历史悠久，源远流长，有着丰富的主题思想和含蓄的意境。早在周文王的时候，中国就有了营建宫苑的活动。到魏晋南北朝时，由于社会动荡不安，文人士大夫阶级逃避现实寄情于山水，使得私家园林得到了飞速的发展。到了明清时期更是我国园林艺术发展的鼎盛时期。中国古典园林艺术不仅综合了多种艺术形式，如：山水画、书法、建筑、雕塑、植物学、园艺学等，还受到中国传统哲学思想的影响，禅宗即是其中之一。

禅宗，是中国佛教最重要的宗派之一，它是印度传入的佛教和禅学在其生根、成长的过程中，与儒、道等传统文化碰撞和融合的结果。禅宗把印度传入的佛教和禅学按照中国传统思维方式进行改造，最大程度地适应了中国文人及百姓的文化心理需要，对中国文化的各个方面产生了深刻而持久的影响，也使中国古典园林在哲学、美学等方面深深地留下了禅的烙印。禅学通过深谙禅理的文人士大夫的造园，深刻地影响到江南园林的艺术命题、造园风格、设计手法、审美境界。

尽管禅学体验非纯粹的审美理念，但禅学的基本思想与艺术审美感受有相似之处，它要人摆脱外在世界对人心灵的束缚与干扰，在大千世界中用直觉感悟生命的本来面目，追求精神的圆满与永恒。从某种程度上说，禅既是一种文化现象，又包含着一种人生境界，它是以审美的态度对待人生和世界的。而园林艺术集中体现了人类文化的物质和精神两个方面，这种物质化的审美意识和文化心理，与中国传统文化的审美意识感受十分接近。艺术审美的感知超越功利与世俗的特性必然使“禅”与艺术产生某种意义上的融合，在融合的过程中使禅文化与中国园林艺术产生内在联系。

二、禅宗思想对江南古典园林设计的影响

唐宋以来，禅宗思想在中国广泛传播，普遍渗透到文人士大夫中间，影响其人生态度和生活情趣。文人士大夫们以禅的心境和态度来感悟和理解自然，他们超然于世俗之外，追求精神解脱，自由恣意的生活状态以及含蓄、自然、清静的审美情趣，使自己的身心获得愉悦的同时也使其精神理想得到寄托。在文人士大夫眼中自然的景致与禅宗思想一理相通。

在这样的背景下，中国古典园林艺术也由成熟逐渐进入高潮，江南的造园活动也进入了一个划时代的时期。

由于江南一带的许多私家园林都是在文人、画家的直接参与下设计经营的，这就使江南园林必然会反映他们的趣味、气质和情操。古代文人，以宁静恬淡，平常之心性去应付世间沧桑，追求内心恬静，淡泊，超然物外的生活，以自我精神解脱为人生哲学，致使其审美体验进入禅的空寂悠远的层次，是江南古典园林创造空灵超然之意境的基础，在平凡、朴实之中却又体现出微妙、精深的境界。

文人士大夫把禅宗的空灵境界融入到江南园林中，使禅与自然之间，禅境与山水、园境之间相互融通，建造了文人士大夫自己内心精神的家园，他们把园林作为寄托心灵的场所。“恬然怡然．硕然悠然，园人合一，冥视六合”，人与园林完全溶融一体，与园中的一切，花草树木、飞鸟野兽、亭台楼阁完全相通、相融。这样生活在园林中的文人士大夫就获得了精神的自由和灵魂的寄托与超越。自禅宗兴盛以来，受文人影响的江南古典园林在审美观念和情趣上处处都有禅的意趣渗入，处处都可发现禅的痕迹。白居易的“人间有闲地，何必隐林丘”道破了这种禅意的人生情趣与江南园林兴起的内在联系。文人士大夫与自然之间，追求一种相融的审美境界，使人的精神同大自然的意境达到了超然的融合。士大夫们在这充满禅意的园林中，感受到亲近自然、物我相融的意境，使人悟出生命的真谛与意义。文人们对自然美的欣赏是要园林在任何时候都变为美的景致。如：有树影必有粉墙，有风必有松涛，有雨必有芭蕉，有月色必有荷塘等，从而在现实中构筑理想的幻景。无论是筑屋凿石，叠山理水还是植物栽种，构筑一山一水，一草一木都寄托了丰富的情感、哲理与联想，用景物具体、鲜明、生动的形象，诱发观者内心的共鸣，使人感受到，不为外物所羁绊的自由心性，怡情于园林艺术之中。这使得禅悟与山水、园林紧密地联系在一起。

苏州四大名园之一的狮子林是江南园林中饱含禅意的力证，它原本就是一个禅寺，原名菩提正宗寺，元朝末年，天如禅师改为现在的名字。元代欧阳玄这样解释它的含义：“林有竹万千，竹下多怪石。有状如狡貌者，故名狮子林……”狮子是佛国神兽，佛为人中狮子，称佛说法为“狮子吼”；林为“丛林”之简称，唐代怀海禅师始称“寺院”为“丛林”。

狮子林的建筑主要有‘卧云’室，‘立雪’堂，‘指柏’轩、‘问梅’阁，其名字都来源于禅宗公案故事，如“问梅阁”缘于马祖问梅禅宗公案故事；“立雪堂”取禅宗二祖慧可初次参见菩提达摩的佛教故事等。江南文人园林，大多体现澄怀观道、远避尘世的思想。这种思想与“看破红尘”的宗教意识契合，因此，在园林建筑中也会有所渗透。

狮子林的众多石峰，模拟人体与狮形兽像，象征众僧率领各种狮兽对狮子峰顶礼膜拜，渲染创造“净士无为，佛家禅地”的空灵意境。最突出的假山有多个山洞由九条曲径连接，如迷宫般上下盘旋，来回往复，人行其中，恰似在形象地演绎从“世俗”到成“佛”过程中人们在没觉悟禅理前的迷惘，左右徘徊，直到走出洞口的一刹那才“豁然开朗”，象征着对禅理的一种“顿悟”，形象地体现了禅宗的境界，具有独特的艺术价值和文化价值。

三、江南古典园林意境的营造与禅宗的空灵

江南古典园林之所以区别于世界上其他园林体系，除了形式以外，最大特点就是融入了禅的意境。它不以创造呈现在人们眼前的具体园林形象为最终目的，它追求的是物象之外的景致，追求的是弦外之音，言外之意，即所谓“意境”。意境，实质上是造园主内心情感、哲理体验及其形象联想的最大限度的凝聚物，又是欣赏者在联想与想象中最大限度驰骋的再创造过程。严羽在《沧浪诗话》中所说：“如空中之音，相中之色。水中之约，镜中之相，言有尽而意无穷。”因此，园林景物，取自然之山、水、石组织成景，寥寥几物便使游人大有“所至得其妙，心知口难言”之感。江南古典园林艺术创作中“意境”的产生与中国禅宗思想是密不可分的。

禅宗思想，一方面遵守佛教中“空”的理念，奉劝人们要达到一种完全平静安祥的精神境界，因为世上的一切事物都是无常和虚幻的。正如《太智度论》中所说：“观一切法从因缘生，从因缘生即无自性毕竟空，毕竟空者般若波罗密。”“般若波罗密”指禅宗虚空的境界，在这种境界下人的行为方式将变得单纯和简单。“空”是行为至上的混念，它对现实社会持消极态度。另一方面，禅宗信仰者又置身于现实社会之中，这与他们“心即是佛”的与世无争“空”的信仰相矛盾。为解决现实与信仰的矛盾，他们或游山玩水、或种花造园，通过感受自然来抵达生活的真谛。园林为他们提供了寻求寂静与静思的场所，在一丘一壑、一花一鸟之中发现永恒。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”园林中有声更觉静的氛围表达了佛教的虚空和荆棘，给园林渲染了禅的气氛，引起人的禅思。

江南园林艺术的意境受禅宗思想的影响，是在真实的物质背后蕴含无限的想象空间，是通过园林景致的有限来抒发意象空间的无限，使不同的观者，产生不同的意象效果，这种感受很难用语言表达出来。正如“空山不见人，但闻人语响”，“古木无人径，深山何处钟”，“水流心不竞，云在意俱迟”等，所表现的并非空无，而是通过“无”和“空”来映衬“有”。通过“有”来形容“无”，从而使“有”与“无”虚与实自由转换，不着形迹。

这个虚实有无构成的对立统一结构，给观赏者提供了广阔的想象空间，从而产生了韵味无穷的意识体验。意境作为一种审美追求，在艺术创造中逐渐演变为一种意境和禅境浑然一体的审美。“空寂”、“空灵”的韵味渐渐成为艺术境界的一种重要的美学追求。尤其在唐朝之后，这种美学趣味成为了艺术家们崇尚的潮流。“空灵”的意境追求与中国文人对禅的理解、对禅“空”的接受有着必然的联系。正是禅宗对“空”的解悟，形成了禅宗特有的思维方式及理论体系，受禅理影响的江南古典园林，摒弃刻意模拟和机械的复制大自然，而是尽量的亲近自然、融入自然。避免生硬的人工斧凿痕迹，追求含蓄而浑然天成的美。这种美的境界需要精心地创造，通过掇石、叠山及理水，因借得体等手法实现妙造自然，从而达到自然天成，情景交融的美感效果。

禅塑造了中国人独特的追求自然美的情趣。江南园林的自然美与禅的精神理想相吻合。这是江南古典园林审美的实质所在。唐朝禅师青原惟信对自然山水看法有三个转变：第一步，见山是山，见水是水。未参禅时见的山水为客观实体，那是与观者分离的认知对象。第二步，见山不是山，见水不是水。参禅以感．主体开始破处对象，不再以认知而以悟道的角度去看山水。第三步，见山只是山，见水只是水。观者内心完成三个步骤的感悟，产生了不同的感知细节，经历了从物质到精神再从精神回归自然的过程，具有美学上的重要意义。文人士大夫们正是用这种禅悟式的艺术心理体验，对中国江南古典园林进行设计与经营的。

四、总结

在人类文明快速发展的当今社会，世界各国文化趋于大同，如何继承发扬传统文化，挖掘中国江南古典园林中的精华，成为摆在园林景观设计人员面前的一个问题。园林作为一个民族文化品质的象征，具有强大的生命力。中国江南古典园林为人们提供了一个精神与自然契合的理想范例。从园林的物质内容到精神功能，从园林的立意布局到园内景区的主题分配，以及筑山理水，建筑营造等无不蕴涵着传统文化的魅力和丰富的中国园林美学思想，博大精深的中国传统文化底蕴。传统的中国禅宗哲学与文化影响力十分深刻，它潜移默化地渗透到人们的生活中。对现代中国园林景观设计具有启迪与借鉴作用。

第五篇：智慧好故事

《智慧好故事(注音版)》讲述了：小雏菊金色的花瓣，串连成明朗的音符，谱写孩提时代的天真与烂漫；灰姑娘银色的舞鞋，旋转出流动的弧线，舞动童年光景的欢乐和梦想。美丽的人生正是从童年的幻想开始。在无忧无虑的时光里，色彩斑斓、瑰丽奇幻的童话故事是每个孩子不可或缺的。全世界的孩子正在用不同的文字阅读这些传世经典，独特的魅力和不朽的精神，深深印在一代又一代小读者的心底，让他们拥有快乐和感动，让他们充满幻想与追求。

《让孩子受益一生的经典丛书》是我们精心为小朋友送上的一份礼物。从这套书里，你可以阅读到我们精心选编的《安徒生童话》、《格林童话》、《一千零一夜》、《伊索寓言》、《中国经典童话》、《成语故事》、《唐诗》、《儿歌》、《感动好故事》和

《智慧好故事》，这些经典之作的魅力正像璀璨的宝石，永放光芒；又如沁人心脾的芬芳，永驻孩子的心房。

我曾经看过许多好书。如：《小故事大道理》、《名人故事》、《伊索寓言》等许多童话故事。可我最喜欢的却是智慧好故事。

作文不仅可心让我认识生字、开阔视野，并且可以让我留心观察身边的每一个角落里的作文。金波爷爷曾经也说过这样一句话：一本好书，不仅可以启迪孩子的心灵，也可以使父母在伴读中有所得。

《智慧好故事》书中有一个故事名字叫：老鼠运蛋。这个故事主要讲的是两只小老鼠同时发现一枚蛋，可另一只小老鼠不让那只耳朵较尖的小老鼠抢走，所以说把那只小老鼠推到一边去，还说：“这是我的蛋，你走开！”因为这个蛋太大，所以这只小老鼠只好请求那只被推的小老鼠来帮助，这只老鼠二话不说就把蛋和那小老鼠一起运回了家。这个故事告诉我们合作是最好的选择。在日常生活我们也要相互合作，相互友好。这样才能团结。

书是多种多样的，有儿童版、中青年版、中老年版。还有许多好故事等着你来读。但假若你还有三天的时间，你会怎样利用这三天时间呢？假若你不会

利用这三天的时间，只要你记住这几句名言，就会让你知道时间非常珍贵：花有重开日，人无再少年。少壮不努力，老大徒伤悲。

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