中国近现代社会史课程论文

第一篇：中国近现代社会史课程论文

中国近现代社会史课程论文

2010-2011学年下学期通识课程论文

课程名称：中国近现代社会史

姓名：王亚伟学号：1010013

5科举制度的废除对中国近现代教育的影响 科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫

做科举。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（1905年）举行

最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。

科举制度是我国古代延续时间最长、影响作用最大的一种考试制度和选官制度。由于它

本身的公平竞争性、不分阶级性，使它在封建社会上升发展时期，适应了统治阶级的需要，有力地促进了社会的稳定。但伴随着社会的发展，拥有封建社会属性的科举制度已无法适应

时代的需求，成为资产阶级改良和革命的障碍，成为阻碍中国社会顺应历史要求向前发展的重要因素，因而不可避免的寿终正寝。但它的废除依旧对中国社会产生了深远的影响。

科举考试是为封建制度的完善和发展而建立的官吏选拔制度, 它无法超越封建专制制

度的束缚, 因而必然包含着保守、封闭、僵化、驯服、官本位等封建消极因素。到了明清时

期, 随着封建制度的没落衰败, 这些消极因素就越来越显示出它的破坏力。近代中国严重的内忧外患日益暴露出通过科举考试所选拔的人才无裨国用, 士子们所学的儒家经义不能救

国。鸦片战争后, 与西方入侵同时俱来的是西学在中国的传播。西学的进步, 使通过科举制

度所反映和表现的中国传统文化显得陈旧与落后, 从而对科举制度形成了巨大的冲击。当时

有不少有识之士指出: 国家正面临/数千年来未有之变局。外患日逞, 西学东渐, 昔日占毕

时艺, 不足以有为时风所趋，如潮水然，有不得不改革之势。旧学不足以有为。由此可见，科举制度衰亡的根本原因在于未能顺应历史潮流的发展而铲除腐败，吐故纳新，不断进行

自身改革，所以最终被历史浪潮所湮没。

1905年科举制度废除后，中国近现代教育正式开始。然而，数千年的教育传统和心态不

可能在顷刻间随之烟消云散。

首先，科举制度的废除对高等教育近代化与女学兴盛产生了推动作用。有学者认为，虽

然早在19世纪中期开始，中国即已兴起了新式高等教育,但在科举废止前，高等教育近代化

发展的步伐一直十分缓慢。这是由于科举不仅是传统高等教育的重心所在，而且还极大地制

约着新式学校教育的发展。因此，科举改革事关中国近代高等教育变革之全局。科举存废成为新旧高等教育转化的关键所在。废除科举后，中国高等教育近代化取得了突破性进展。新

学制迅速推广，近代高等教育行政管理体制基本形成，留学教育迅速发展，高等教育培养目

标和课程结构发生了巨大变化。废科举所带来的另一个有利影响是女学的兴起。作为社会的半边天，女性对社会发展起着不可或缺的作用。而女性接受教育则是反映其社会地位高下的重要指标，也是社会平等和文明发展的重要标志。在废除科举制度后的1907年，清政府又颁

布了女子小学堂章程和女子师范学堂章程。章程的颁布，标志着清政府已正式承认女学堂的/

3合法性，女子教育也被正式纳入学校系统，这为女学的发展提供了制度保障，女学从此便蓬勃地开展起来，且层次不断提升。据统计，1904年，全国学堂总数为4222所，1905 年为8277 所，1906 年为19830 所,1907年为35913所，1908年为43088所，1909年则已高达52348所;学生总数也逐年递增，1905年以前最多不过258873 人(不含军事、教会学堂),1907年达到1024988人，1909年达到1638844人,1912年跃升为2933387 人，几乎是1905 年的12倍。学堂和学生数的增长中便有女学的贡献。截至1907 年，全国共有女子学堂428 所，女学生15496人。到1909 年，全国已有在校女生78376人。

其次，科举制度的废除对教育的普及与学堂对教育的促学力有所减弱。科举被废后，虽然新式教育大兴，学堂数和学生数猛增，但其普及教育之功非但远不及科举，而且在一定意义上说还严重阻碍了教育的普及。1905年后，学堂的绝对数量虽有惊人增长，但对于当时有着4亿人口的中国，仍是杯水车薪。据估计，1906 年，中国应受学之人约1亿，其中学儿童至少5000万，而实际就学率仅为6%。在兴学成绩斐然的直隶，1903年至1908年，学生数从6000人增加到18万余人，以平均每年5% 的速度增长，但相对于570 万学龄儿童,1908年隶的就学率仍只有3.2%。据罗斯基的研究，1880年清代识字率男性为30~ 45%，女性为2~ 10%，平均识字率在20% 左右，这一比率不亚于英国和日本在现代化以前的识字率。但从1895年到南京国民政府成立期间，全国平均识字率却一直在下降(直到1930年代，具有小学文化程度的人数只占总人口的17%)，以至于梁启超曾在1915年批评新政时说，20年来办现代教育使得全民不识字。另则，学堂对教育的促学力远不及科举。邓嗣禹在对科举罢废前后的向学之风进行对照后认为: / 自罢科举后，中大学毕业，无噉饭之所，于是纨绔子弟，终日逸游，贫困之士，有志莫逮。甚至平民义务学校，免费供膳，犹辞不入。强迫教育之今日盛，反不若科举时代能使人力争向上也促学力的下降，盖因科举功名观念影响的余力尚大，使新学堂的毕业生在社会地位和影响力上还远不能和科举功名获得者相比。再则，科举的苛严竞争已深入民心，对传统教育深为迷恋的时人自然对清末处于混乱状态的新式学堂嗤之以鼻。而，在废止科举前后，清廷为促进学堂的发展，不得不出台了一些甚为奇怪的学堂奖励章程,规定依学生等级高下和程度优劣，分别实行科举虚拟和职官实授的双重褒奖,。直到宣统三年，各学堂的/实官奖励0政策才被停罢。这种以科举功名和出身奖励学堂毕业生的做法,，其实质是新式学堂教育与传统科举教育之间的一种妥协，同时也说明在科举被废之初，其对教育的促学力仍远大于已然蓬勃发展的学堂，亦反衬出废科举对教育普及的消极影响。

近代教育的发展已经有一百年的历史了，科举制度的废除也有一百年的历史了，然而其具体形制大多已被遗忘，但其基因仍存于新的教育体制中。科举制度废除后，人们深刻反省了传统教育对统治权力的依附，并在此基础上明确了中国近代教育应有的目标。科举制度的废除推动了中国传统教育向近代教育的转变。这一转变实质上是一个由选拔少数道德文化精英从政的制度，向一个普及全民教育，广泛实施专业技术训练的制度的转变。与废除科举对应的是提倡新学(即西学)，并试图效法西方的民主政治和选举制度。在此后的洋务运动时代、民国时代、中华人民共和国时代，中国经历了效法日德、崇拜英美、学习苏联、全面开放等一系列重要的社会思潮和改革实践。传统的学而优则仕的单一的教育目标，被极大拓展了,士农工商都可成为国家栋梁之材。在以工业文明为基础的西方文明的冲击之下，在列强分割和亡国灭种的危机感逼迫之下，在全面社会改革的阵痛之中，中国的教育和人才制度在艰难探索着。近代教育与科举制度的重要区别在于它是面向大众的、全面的教育。当然，回顾历史并不是为了复古，而是为了古为今用或者说是以史为鉴。那么，我们不妨在比较中来打量一下现代教育。在培养目标上，现代教育培养的是各级各类的专门人才，既有科技人才，又有政治人才。科举制度造就的是靠半部论语治天下的政治型通才。在教育内容上，现代教育既有社会科学知识，又有自然科学知识。科举制度偏重于人文教育，伦理代替论理，囿于/

3四书五经、子曰书云。在教育对象上，现代教育是一种面向全民的国民教育，旨在提高国民素质，使人人具有普通的知识技能，以促进社会的进步;科举制度是一种淘汰型的精英教育，旨在选拔官吏供国家任使，养成圣贤兼济天下，读书人一旦落第或不能登上仕途，就只能靠卖字画、开私塾糊口。一言以蔽之，现代教育与科举制度的重要区别在于它是面向大众的、全面的教育。诚然，从私塾到学校，从教书先生到人民教师，从平平仄仄到文史数理化，过去的100年间，中国的教育发生了翻天覆地的变化。读书，不再是一小部分人的专利,九年制义务教育提高了国民的整体素质;高等教育也已从精英教育走向大众化时代。

废除科举制度的主要动机是发展近现代教育,但遗留的科举心理却在科举制度废除的百年里, 渗透到了近现代教育的体系中。废除科举并没有为现代教育清空场地, 在科举废墟上建立的近现代教育制度, 总有科举的影子。废除科举打破了儒学的一统天下, 使旧的教育制度解体。但是,近现代教育体系在制度上的确立, 并不能保证心理上的纯粹。科举情绪仍以应试教育的形式, 置换性地表现在中国现代教育体制中。以中考、高考、考研等各类升学考试及以重点中学、大学、重点大学等构成的庞大应试教育体系与等级教育网络正在有条不紊地按照公平、公正、公开的原则, 提供社会晋升流动的机会, 犹如当年的科举考试制度。当时为发展近现代教育而废除科举制度, 但遗憾的是科举废除之后, 现代中国还是没有建立起一种全新的、规范合理、公平公正的选官制度。科举作为一种选官制度, 它至少在原则上主张与实践让知识和道德为权力提供合法性。而在科举制度被废除后相当长的一段时期里, 除了暴力与阴谋外, 没有什么能为权力提供合法性的依据。也正因为如此, 曾有人怀疑改良科举比废除科举所起到的效果更好。因为西方的现代选举政治与官僚政治分立, 官僚遴选的所谓考选制, 最初也是在中国科举制度影响下创立的。综上所述, 在科举制度废除百年后的今天, 无论从深刻认识中国社会的特性和传统文化的命运方面, 还是从为近现代教育的发展影响方面来说, 总结科举制度的千秋功过, 反思废除科举制度的利弊得失, 都将有其重大的历史意义和现实意义。

[参考文献]

[1] 陈旭麓.近代中国社会的新陈代谢[M].上海人

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社, 1990.[3] 谢俊美.政治制度与近代中国[M].上海人民出

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社, 2001.[5] 朱有瓛.中国近代学制史料[M].华东师范大学

出版社, 1989./ 3

第二篇：中国社会史参考书

中国社会史概论选读书

1.2.3.4.瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局，2003年 王尔敏：《明清时代庶民文化生活》，岳麓书社，2002年 潘光旦：《明清两代嘉兴的望族》 彭慕兰：《大分流：欧洲、中国及现代世界经济的发展》，江苏人民出版社，2002年 5.陈宝良：《飘摇的传统：明代城市生活长卷》 6.陈寅恪：《柳如是别传》，三联书店，2000年 7.陈垣：《元西域人华化考》，上海古籍出版社，2000年 8.吴晗、费孝通等：《皇权与绅权》，上海观察社，1948年 9.梁其姿主编：《妇女与社会》，中国大百科全书出版社，2005年 10.梁其姿：《施善与教化：明清的慈善组织》 11.顾颉刚主编：《妙峰山》，1928年 12.胡朴安：《中华全国风俗志》，河北人民出版社，1986年 13.陶希圣：《婚姻与家族》，商务印书馆 14.刘翠溶、伊懋可编：《积渐所至：中国环境史论文集》，中研院经济研究所，2000年 15.赵世瑜：《狂欢与日常：明清以来的庙会和民间社会》，三联书店，2002年 16.尚秉和：《历代社会风俗事物考》，中国书店，2002年 17.黄金麟：《历史、身体、国家：近代中国的身体形成》，新星出版社，2006年

18.黄树民：《林村的故事：1949年后的中国农村变革》，三联书店，2002年 19.林耀华：《义序的宗族研究》，三联书店，2000年 20.林耀华：《金翼》，三联书店，2000年 21.庄孔韶：《银翅》，三联书店，2000年 22.王日根：《明清民间社会的秩序》，岳麓书社，2003年 23.刘石吉：《明清时代江南市镇研究》 24.余新忠：《清代江南的瘟疫与社会》，中国人民大学出版社，2003年 25.杨念群：《中层理论：东西方思想会通下的中国》，江西人民出版社，2001年

26.杨念群：《再造“病人”》，中国人民大学出版社，2006年 27.杨念群：《新史学——多学科对话的图景》，中国人民大学出版社，2003年 28.王笛：《跨出封闭的世界——长江上游区域社会研究》，中华书局，2001年 29.王笛：《成都公共空间、下层民众与地方政治，1870-1930》，中国人民大学出版社，2006年 30.冯天瑜：《中华文化史》，上海人民出版社，1990年 31.张海鹏、张海瀛主编：《中国十大商帮》，黄山书社，1993年 32.邓云特：《中国救荒史》，上海书店，1984年 33.彭卫：《历史的心镜：心态史学》，河南人民出版社，1992年 34.钱杭、承载：《十七世纪江南社会生活》，浙江人民出版社，1996年 35.陈支平：《近500年来福建的家族社会与文化》，三联书店，1991年 36.谢和耐：《中国社会史》，江苏人民出版社，1995年 37.谢和耐：《蒙元入侵前夕中国中原的日常生活》，江苏人民出版社 38.布罗代尔：《菲利浦二世时代的地中海和地中海世界》商务印书馆，1996。

39.布罗代尔：《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》三联书店，1993。40.埃马纽埃尔·勒华杜拉里：《蒙塔尤》，商务印书馆，1997年 41.彼得·伯克：《法国史学革命：年鉴学派（1929-1989）》，北京大学出版社，2006年 42.罗威廉：《汉口：一个中国城市的冲突和社区》，中国人民大学出版社，2008年

43.施坚雅：《中华帝国晚期的城市》，中华书局，2000年 44.孔飞力：《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，三联书店，1999年 45.魏丕信：《18世纪中国的官僚制度与荒政》，江苏人民出版社，2003年 46.李中清、王丰：《人类的四分之一：马尔萨斯的神话与中国的现实（1700-2000）》，三联书店，2000年 47.姚蒙：《法国当代史学主流——从年鉴学派到新史学》，三联书店，1988年

第三篇：读《中国社会史》有感

读《中国社会风俗史》有感

2013313348 倪露静

最近看了CCTV记录频频道的《传家》，对婚姻嫁娶、丧葬习俗、衣着服装颇感兴趣，于是就借来描写中国社会风俗的书一读。

《中国社会风俗史》是山东师范大学秦永州所著，全书分为八章从服饰、饮食、住居、节日、婚姻、生老、丧葬、信仰八个方面进行讲诉，每章简略的叙述了各风俗习惯的起源，介绍了各个风俗起源的内容、发展和特征，最后又进行总结和分析。在叙述中，将传统风俗与现代社会、文化紧密接轨。对由风俗演变而来的成语、言语、故事都加以讲诉，对各种风俗产生的影响页从正反方面进行评价。对我丰富知识，更新观念，接受民族文化的洗礼，改变对世俗文化的偏见，更好地面对我们社会中的风俗。

节日是人类社会发展到一定阶段的产场，其形成是一个历史沉淀的过程。它反映着一定时代人们的生活方式、心理特征、审美情趣和价值观念。书的第四章是节日风俗分别讲了七个中国传统节日，每个节日讲述了他的由来和演变，风俗和关于此节日的传说，我们的传统文化以节日为载体，传承了各个地区和民族的生活方式和精神面貌，对于我们了解古代生活有非凡的意义。

在“饮食风俗”一章中，作者从《诗经》、《周礼》、《礼记》中整理出许多食物，简明扼要的运用史料加以提及。让我感受良多的是对中国酒文化的描写。先从《战国策·魏策二》、《说文·巾部》中所记载的仪狄、少康的早就传说，又用新时期时代的仰韶文化遗址中挖掘出的酒器来证明早在5000年前，就发明了酿酒术。又从《史记》、《国语》、《礼记》、《汉书》中讲诉了古代饮酒的习俗。饮酒必须遵守尊卑长幼的顺序，行酒令的方式也多种多样，酒具的使用也大有讲究。酒不仅渗透到人们的衣食住行/生老病死、嫁丧嫁娶、岁时节庆、人际交往、生产交易等社会生活的各个方面。

随着西方婚礼的流行，我们习惯穿着白色的婚纱走进教堂，在神父面前许诺终生，渐渐忘记了中国古代传承下来的婚嫁习俗。书中简单讲了传统的婚姻六礼，即采纳、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎；又有合卺、拜舅姑、庙见等仪式。闹新房的风俗从东汉便有了，新娘的盖头是从魏晋南北朝开始的，拜堂的习俗是从唐代开始的等等都进行了简单的介绍。与现在社会提倡的男女平等不同，在古代婚姻中，丈夫时天、君、父，而妻子则是地、臣、子；夫为主人，妻为财产；丈夫课纳媵妾等陋习。婚姻是人类得以繁衍生息的重要方式，了解传统婚姻对我们重新认识传统文化有很好的帮助，一些封建愚昧的习俗应该废除，那些有意义有特点的习俗我们不应忘记，应该一代代的传承下去。

在社会风俗中，积累了中华民族高度的智慧、高超的技艺和高尚的品德，也传承着几千年的封建糟粕和成规陋习，《中国社会风俗史》一书，让我基本了解关于社会风俗的基本知识，让我以正确的态度看待传统文化，对于风俗习惯必须进行理性的把握和继承，继承精华，改造愚昧之处。风俗不仅仅使裸露在社会生活表层的现象，还沟通着历史与现实、物质与观念、道德与法律。中国社会风俗习惯更反映了中国传统文化的深刻内涵。通过社会风俗更好的、更直观、更准确的把握一个民族的文化书中只是简单的从几个方面讲述了中国社会风俗习惯，想要更深入的了解社会风俗习惯，我们还应看更多的书和文章。

第四篇：中国近现代文学名著阅读论文

读沈从文《边城》有感

从小我就很迷恋沈从文，更迷恋他的《边城》。读书时，就知道《边城》是蜚声中外，饮誉文坛的名著，被誉为‚小说中飘逸不群的仙女‛，是梦幻中的湘西绝唱。以致很多人，甚至怀疑《边城》里的人物是虚幻的，是沈从文梦幻中的故乡童话。其实不然，沈从文笔下的湘西是最为真实，最为本色的湘西。只是现在已经物是人非，甚至也人物两亡了。

与其说《边城》在写景，不如说是在写人性。柔美朴素的文笔，一点点勾勒出了一个乡村，一片理想的净土，没有战争，没有勾心斗角，没有铜臭，人们都以最本质的状态生活着。端午节前，翠翠的爷爷在市集中受到许多人的关照，在彼此洋溢着的笑靥中，没有欺骗，没有讨价还价的争执，人与人之间更像是互帮互助的一家人。在这片桃花源，生存不需靠金钱来维持，彼此信赖，关心使每个人都能舒适地生活。这里没有凭金钱建立的等级制，即便是比较富裕的顺顺，待人接物也毫不傲慢，还主动送给翠翠祖孙许多粽子。淡泊的金钱观，平等互助的人际关系，自然的人性，使我们找不到丝毫‚文明‛社会的礼法与习俗，这看似与我们的现实生活相去甚远，然而在作者的白描中，一切又是如此的真切，或者说，是人类内心中对真善美本质的渴望使这一切显得真实。而一百年前的湘西，甚至现在湘西的偏僻处，就是这么一个远离王化的自在自得之地。翠翠是这片水土养育的精灵。沈从文是这样描述翠翠的。‚翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。‛翠翠是沈从文所有作品中，描写的最美丽最纯粹的少女形象。美得不可方物，美得叫人心痛。

风和晴朗的天气无人过渡，镇日长闲。祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳；或把一段木头从高处往水中抛去，镞的使身边的黄狗自岩石高处跃下把木头衔回来；或翠翠与黄狗张着耳朵听祖父讲城里很多年前的战争故事；或祖父同翠翠两人各把小竹做成的竖笛含嘴里吹迎亲送女的曲子……遇到过渡的是新娘。翠翠必争着做渡船夫。站在船头，懒懒的攀缘缆索让船缓缓过去。花轿到岸拉，翠翠必战在小山头，目送这些远去，方回转船上，把船靠近近家的岸边。独自哼唱或采一把野花束在头上装扮新娘子……

平静，古老而祥和，自然朴实。

然而翠翠却是敏感脆弱，孤独忧伤的。

倘使爷爷死了……吊脚楼上的曲声与这幽怨的心思相对应。倘使爷爷死了，会有户人家等着她？这是她唯一透破这图画的路？引出了翠翠心中隐秘幽暗的一段爱情故事。笔触冷静平淡，语句没有任何宣染艳丽。白描淡淡的不能再淡。然而白描中仍看到结果的厚重。隐秘忧伤的是他们的爱情没有开始就消失。翠翠不做声，心中只想哭，可是没理由可哭。祖父再问下去，便引到了翠翠死去的母亲……老人说了一阵，沉默了……

原来来做媒的是为老大。而站在对溪高岸竹林里为她唱歌的却是老二。老二想做云雀，老二有诗人性格。翠翠喜欢老二不喜欢老大。文字总在二老是为要一座碾水房还是一只渡船着游动，在渡船上爷爷反复询问中延续。老二爱翠

翠，喜欢翠翠，他在碧溪阻为她唱了一十七个晚上的歌。他认定自己命中就是个撑船的。翠翠感觉生活太平凡了，感到心中有些薄薄的凄凉，想在一件新的人事上攀住它……翠翠梦见在梦中被一个人的歌声浮起来，上悬崖摘了一把虎耳草。

而先说媒的是老大，老大却死去了。翠翠还不知怎么回事就背上了莫须有的罪名。老二因为家庭的阻力，舍弃翠翠下桃源去。翠翠的爱情破灭。爷爷死了，她仍与黄狗来弄渡船。

翠翠的悲剧，也是那个时代的悲剧缩影。更是沈从文年少时见过的女人的命运的综合。沈从文是敏感而早熟，他对女性的爱，超出常人。沈从文从十五岁到二十一岁，在沅水流域漂泊辗转。这六年时光，造就了他一生的生命意识与情感模式。不论是凤凰城里的杨小姐吸食鸦片而死，榆树湾大家闺秀的吞金而亡，芷江女子马小姐的沦为压寨夫人，还是高枧乡下女子巧秀的私奔而寡，还是黔东女子的落草为寇，都叫着红颜薄命。其实都是湘西女子悲剧命运的缩影与写照。这些女子的美丽与命运，都触动过沈从文年轻而敏感的心灵，都是沈从文一生念念不忘。她们身上已经具备了翠翠的美丽与忧伤。以致沈从文有深刻独到的感悟：一切美丽的东西，都叫人忧愁。

作为一个来自湘西边地的小说家，自然对自己的这些人生经历，难以割舍。而且沈从文也明言，自己写小说散文，就是表现最纯最美的人性。他也说过，时间造就一切，也毁灭着一切。他只是梦想拿自己的笔真实的记下一些光影，一些人事哀乐。他深爱着这片土地，且温暖的爱着这一方山水，爱着那些生存在历史之外芸芸众生。所以，沈在写出《边城》之前，已经在不同的小说散文里，刻画回忆过那些美丽而忧伤的女子的人生遭际。我想可以那么说，沈从文就是为那些美丽忧伤的湘西女子而生的，沈从文所有的文字，最终就是为了成就《边城》，为了雕琢出不朽的翠翠这一不染尘埃，且充满悲剧意味的少女形象。

翠翠，是很多湘西女子的浓缩。但最直接最厚重的，是以为湘西泸溪县城的女子。这段故事保留在沈的《湘西散记》里。那是一九三四年一月，沈回家到凤凰看望重病的母亲。坐船溯流而上，夜泊泸溪。他想起了一个让他一辈子难以忘怀的女子。那是他十五岁第一次从军出门，与凤凰军人一起下沅陵，傍晚停泊在泸溪码头。他与一个朋友上街去玩。见到小店铺里一个最美丽精致的女孩子。让他们惊艳不已。且都在心底发誓，将来发达了一定要娶这漂亮女子。可是时光流转。十六七年后，沈以教授与文学家的身份，再次经过少年梦幻的小城。竟然不由自主，又来到这当年的店铺前。那店铺竟然还在。沈只看到柜台后一个瘦骨如柴的老人，在咳嗽。沈随意说：‚买点东西。‛这老人抬起头，朝内门喊：‚翠翠！翠翠！有客人买东西。‛门内应声而出，竟然就是那个留在记忆深处的买绒线的十五六岁的女孩子。这让沈感到恍如梦幻，似乎时光倒流了。当他定神看看那老人时，他明白了，这过早衰老的吸食鸦片者，竟然就是当年自己的朋友。他不敢惊动这位故人，只是从旁近打听到，原来这朋友因迷恋着女子，竟然从部队溜了，且如愿以偿的娶到了泸溪女子。但女子在生翠翠时，竟难产而死。现在他们的女儿就是眼前的翠翠姑娘。那一夜，沈从文在泸溪沅水岸边独自散步，彻夜未眠。他感叹着人生的命运与得失。翠翠就是这样产生的。

读过《边城》我记忆最深的是结尾——‚这个人也许永远不回来，也许‘明天’回来‛不知为啥？总觉得它意蓄着什么似的，就像块磁铁深深地吸引我去思考，去研究，去探索。而这绵绵无尽期的等待，充满了悲剧意味，叫人魂牵梦绕，哀婉缠绵不尽。

而我觉得傩送这个人是永远不会回来了的！沈从文以他的人生阅历，自然知道翠翠的爱情结局。他见得太多了，且一切都是命啊！但他又不愿意明明白白的悲剧写出，只是留给读者凄美哀婉的回味与想象。我们不妨想象一下，一个独守渡船的孤身女子，心里思念着傩送，但傩送却怪罪翠翠的祖父间接导致哥哥的死去。包括傩送的父亲顺顺，也心里以为儿子的死与翠翠有关，且要傩送与团总的女儿结婚。傩送就是因这些总错复杂的原因，而离家出走桃源了。

即使会来又能如何呢？有情人难成眷属，看来不光是因外人的干预，同时也有自身心里的纠结。有些坎总是难以跨过去。湘西虽然是很淳朴很善良，但一百年前也很迷信。一个女子出世就死了父母，且与她提亲的天宝也意外淹死。这都会归于迷信的，以为翠翠命运不好。这就足以使翠翠葬送自己一生的幸福。尽管翠翠是罪无辜最可怜悯的。这也就是悲剧的原因。

第五篇：婚姻与中国近现代社会论文

浅谈婚姻与爱情的关系

巴尔扎克曾说过：“恋爱视快乐为目标，而婚姻是整个人生为目标”。众所周知，婚姻是每个人的一件终生大事。从古代的媒妁之言，订娃娃亲婚约，到近代崇尚追求自由恋爱，反对包办婚姻，以至今天，对于“裸婚”的褒贬，对于“金婚”、“银婚”的大肆宣扬，婚姻的演变也折射了社会的一种变革。而爱情，更是一个贯穿古今的主题。无论是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的缠绵深沉，还是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”苦苦相思的惆怅，甚至是“问世间情为何物，直教人生死相许！”的痴情呐喊，爱情始终就是这样让人幸福却又给人以痛苦的情感。

关于爱情，每个人都会有话说，或温柔的思念或寂寞的踌躇。或难过的叹息或孤勇的倔强。爱是包容。是拥抱。是荷尔蒙相撞。是付出。是坚持。是让你记住我。是泪水。是疼痛。是打不走，骂不散。是忍让。是伤害。是不后悔。是不遗忘。是很久以后你想起我，嘴角还挂着的一抹笑。关于爱情，字里行间的柔情蜜意；而对于婚姻，更多的让人变得肃然起敬。当一种情感的牵扯上升到了法律的高度，义务、责任、尊重等一系列凝重的词汇被深深烙印在了婚姻的石碑上，从前所向往的罗曼蒂克慢慢在日复一日的生活里打磨的愈发没有了棱角，柴米油盐酱醋茶的平淡无奇里渐渐的会多了很多抱怨。婚姻就如同一个空盒子，我们需要的是遵守它的法则，不断地向里面放入宽容、爱、关心、理解，才会让它变得丰满，从而生出幸福的香味。相反如果这个盒子一直是空荡荡的或是让猜疑、怨恨充斥其中，那这个盒子会扭曲甚至破裂。

有人曾说“爱情是美丽的，而婚姻却是神圣的”。不能完全说是爱情铸就了婚姻，但在我看来，没有爱情的婚姻的确少了本该享有的一种生动。婚姻的的确确没有爱情里所憧憬的各种浪漫情怀，但至少如果有一定爱情基础的婚姻会在彼此相处中多些许新鲜感，多些许制造惊喜的机会，让日日的相处不至于单调枯燥。更不能笼统的说“婚姻是爱情的坟墓”，一段良好的姻缘基于双方的相敬如宾，渗透着共同奋斗的理想，不乏彼此真诚的沟通与交流，在婚姻里寻找恋爱的美好情怀也是一种生活方式。同时，我们都应该清楚，爱情与婚姻都需要物质基础。在这个物欲横流的年代了，很多人将这样的利益最大化，贪图富贵，虽然过着光鲜亮丽的生活，享受着奢华，可是日子久了，就会渐渐明了：奢侈品、永不透支的信用卡固然代表一种生活品质，甚至会在一段时期成为生活必需品，但是如果真的缺少了真挚情感的婚姻生活就如空洞的躯壳，那奢靡的外表又能证明什么呢？钱以外的东西，是永远还不清的；而以心换心、将心比心的相待才能真正让爱情长久，让婚姻长久。

法学院

2011131237

白沂灵