鲁迅 祝福声里的哀歌

第一篇：鲁迅 祝福声里的哀歌

祝福声里的哀歌

鲁迅先生的作品，断断续续已经读过一些。其里面的人物，诸如阿Q、孔乙己、华老栓、闰土等等也大致了解，但最令我记忆鲜明，感触颇多的便还是要数《祝福》中的祥林嫂。

祥林嫂，这个“挣扎”在封建旧中国的农村妇女，仿佛从她出现的那一刻起，便已然和“悲剧”二字纠缠在了一起，同生共死。

她勤劳，善良，本分，却被迫与比自己小了十岁的男人结婚；当丈夫亡故，她竭力挣脱，却遭遇婆婆逼迫，再嫁他人；当一家三口，安安稳稳，似苦尽甘来，却又再度遭遇丧夫；甚至连唯一的儿子也被狼吃得去。家破人亡，她再也无路可走！在经历了人世间这般大悲之后，纵使活着，也已经死了。我这样以为着。

但当祥林嫂再度出现在鲁四老爷家，纵使“两颊已消失尽血色，顺着眼，眼角上带着泪痕，眼光也没有先前的那样的精神”，我依然明白了她并没有彻底被打垮，她还想要“活”下去，当然仅仅是活下去，她希望用辛勤的劳动换取最基本的生活。命运越是捉弄，她越是要坚强。

只是，她尚不知道，纵使挨得过命运，却怎么也赢不过旧中国几千年的“吃人礼教”！在这个冰冰冷的社会，祥林嫂能受到的只有嘲讽，冷眼，以及变态的取乐。她败坏风俗，是扫把星，是不祥之物，她活该被歧视，被辱骂，被糟蹋！

但她依旧无声息的坚强活着，碰不得祭祀物品，她便淘米，洗衣吧……“从人们的笑影上也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要”，“她单是一瞥他们，并不回答一句话”，“总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”，她已经无力再去应付这群麻木的人儿了。其实早在四婶的第一次喝令便已宣布了她的末路。她活着，或许只是想知道，自己究竟可以活多久。然而，当她费劲气力捐门槛赎罪，却只听得四婶一句“你放着吧，祥林嫂。”她彻彻底底地崩溃了，这是致命的一击。她终于明白，任凭怎么努力，怎么忍辱，她终究也是熬不过这野蛮的封建礼教，因为它早已深入每一个人的骨髓，甚至她呼吸着的空气。

当祥林嫂从鲁四老爷家被赶出来，她知道她显然已经不能活下去了。“瘦削不堪，黄中带黑，且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。她在等待着死亡。只是她依旧忐忑着世上究竟是否有魂灵，是否正如柳妈所说的会被阎王分成两段。也罢也罢，倘没有魂灵一说，也总算解脱了；纵使有，还能与丈夫儿子见面！虽要被阎王分割，但经历过世间所有的不幸，这又有何惧！

在鲁镇热闹祝福的夜里，她离开了，清清白白。忘记一切的屈辱，一切的不幸吧，祥林嫂。一切都将重新开始。

而鲁镇的人们，甚至所有旧中国愚昧麻木的人们，只要这些落后的旧思想，旧观念不革除，那么纵使再响的爆竹声，再热闹的祝福夜，也不可能带来无限的幸福。同时，依然不知道会有多少个远没有祥林嫂坚强并且敢于抗争的妇女，将在热闹的祝福夜里悲凉退场——因为这“吃人”的封建礼教正是一切悲剧的源头。

第二篇：女工哀歌

<<女工哀歌>>影评

<<女工哀歌>>这部影片让我想起了潘毅在《中国女工》一书中所描绘的场景，每一个工人都变成了工厂大机器中的一个零部件，没有思想、没有喜怒哀乐、只有无休止的劳动。影片围绕主人公小丽展开，其实小丽只是中国千千万万女工的一个缩影，从她的身上，我们看到了社会分配资源的不公、市场化的体制对普通民众生活的影响以及全球化过程中发展国家的处境。

和影片的名字一样，整部影片的主旋律都是悲凉的。看到那些和我们同龄的女孩们满怀着对城市生活的憧憬来到城市，进入工厂，日复一日的做着同样的工作，却不能得到自己应得的报酬，心里会有些难过，她们在这个城市到底处于怎样的位置，是城市的建设者、消费者还是这个城市的弃儿？是什么决定了她们的生活的窘境？很难想象，如果我们处在同样的环境下，会有什么样的反应。接下来，我将从身份的建构和社会结构两方面对这些问题做一些简单的探讨。

首先要说明身份认同主要分为社会认同与自我认同两类，社会认同是指个人的行为思想与社会规范或社会期待趋于一致，表现为三个层次，价值认同、职业认同、角色认同。工人在工厂中的生活，其实就是一种社会身份认同的建构过程。小丽第一次离开家乡到城里打工的时候，她已经清楚自己家里的经济状况，她认为像其他同学一样进城打工，是一件很光彩的事情，并没有觉得委屈或者不妥，反之，她对这种生活是满怀期待的，她认同了自己做为工人的价值规范。进入工厂后，她也在不断的学习并且遵守工厂的各种规范，不管内心是否接受，她都必须严格按照工厂的要求来做事，因为她无法承担违反规范的后果，这也是为什么工厂能够控制工人的原因。对于处于支配地位的老板来说，这是理所当然的。即使他自己也声明，他以前也是一个工人，但是他作为老板，还是会更多的考虑到利益而不是工人的诉求，这实际上也是对身份的认同过程。

其次，身份本身就是一种获取资源的手段。社会资源理论认为，那些嵌入于个人社会网络中的社会资源，并不为个人所直接占有，而是通过个人的直接或间接的社会关系来获取。如影片中工厂的老板，他之前是公安局的局长，这是一种权利资源，但是他后来又想获得财富资源，那么他就可以利用之前的权利资源中积累的人际关系网络来获取财富，包括在工人要罢工时，也可以起到震慑的作用。但是作为普通工人的“小丽”们，获取资源的途径就要狭窄的多。她们原来的社会身份也不能给她们带来更多的社会资源，因此她们在进入工厂的编制之后，就变成了被支配者，失去了主动获取资源的话语权。即使是出卖自己的劳动力，规则也是由别人来定的。韦伯在他的著作《支配社会学》一书中提到“任何典型的，基于利害关系的支配，尤其是原本基于独占地位的支配，都有可能逐渐转化为权威的支配。”事实上，工厂对于工人的支配，基本上属于权威的支配，因为所有的规则都是由工厂来决定，工人只有遵守规则的义务，没有修改规则的权力。工厂是通过一系列规章制度来约束工人的，如上班打卡、工资的制度等等，诺思认为，制度就是博弈的规则，博弈的参与者和博弈的均衡。在工厂这个共同体中，一切的规则都是基于共同的利益，工人加班为工厂生产产品，工厂出售产品为工人支付工资，这是工人们和老板博弈的结果。

最后，身份容易让人产生焦虑。亚当．斯密在他的《道德情操论》中说“被他人注意、被他人关怀、得到他人的同情、赞美和支持，这就是我们想要从一切行为中得到的价值。”也就是说，不管身份如何，处于何种社会地位，人们都渴望通过别人的肯定来获取自身的价值，这些工人也是一样。小丽在做出打工的决定时，首先想到的是自己能够帮助父母，她的行为是有意义的。另一方面，在工厂的流水线上，没有人会真正在意你的感受，他们需要的只是高效率的生产机器，当然也不会因为你工作努力而去赞扬你，因为这就是你们的职责。因此，一旦这种渴望关怀的心理得不到满足，就会使人们产生焦虑，正如，威廉．詹姆斯在《心理学原理》中提到的：“如果可行，对一个人最残忍的惩罚莫过如此：给他自由，让他在社会上逍遥，却又视之无物，完全不给他丝毫的关注.．．．．．．．如果我们周围每个人见到我们时都视若无睹，根本就忽略我们的存在，要不了多久，我们心里就会充满愤怒，我们就能感觉到一种强烈而又莫名的绝望，相对于这种折磨，残酷的提法将变成一种解脱。”也许工人正是遭遇了这样的忽视，他们的存在，已经被完全物化，人与人之间的联系，变成了生产线上不同环节之间的联系，个人的情感被压抑，上班时间不能随便上厕所，不能交谈，甚至不能笑，工厂不需要个性，因为每个人都面无表情的重复着简单机械的动作，而且漫长的工作时间使他们身心疲惫，但是又不能轻易放弃工作．就像小丽即使是生病了，也要去工作，因为她怕工厂会因为她的身体状况而辞退她，找别人代替，这在工厂是一种很普遍的现象，她们没有专业的知识，可替代的机会很高，而且有大量和她们一样来自农村的备选人。

中国是一个身份制的社会，无论是在传统的身份制社会，还是在改革开放后，社会转型时期，身份一直都是作为内化于人们心中的准则被人们普遍接受，事实上，身份是分配资源的一种潜在规则，人们往往会根据你的身份来判断你占有的社会资源的多寡。

中国女工的悲剧，除了身份所带来的影响外，还受到全球化的冲击。在中国这样一个人口众多的发展中国家，全球化给经济的发展带来了很多机遇。发达国家利用中国廉价的劳动力，来生产大量产品，然后再以高价出售到海外市场，其中，中国的工厂只获取很少的利润，而从事最繁重劳动力的工人们，得到的利润更少。科层制的管理方式，让每个工人都有明确的分工，并且划分了明确的等级，每一个工人是负责整个生产流水线的其中一个环节，因此只需要在自己的职位上做好本职工作就可以，不需要关心生产的产品会有哪些问题。小丽和她的朋友们希望知道穿她们生产的牛仔裤的人是谁，这一点是很难做到的。与血缘关系为纽带的初级群体或以地缘为住的老乡群体不同，在工厂这个社会组织中，成员间的交往并不是面对面的直接交往，也不需要用情感来维系，只需要遵守组织内部的规定即可。因此，女工们的情感往往被压制或忽视，她们就会自发的形成一些小团体，来弥补在情感上的欠缺。

实际上，无论是女工，还是她们的家庭，都是被边缘化的群体，因此他们在社会分层中处于弱势，而社会资源又相对集中于少数精英手中，他们拥有财富、权利和声望的任何一种，都能够获得资源，而工人和农民并没有这些，她们从一出生就只能处于弱势地位。而且，上层社会为了使他们的权利能够延续，刻意的排除外来的群体，阻碍了各个社会阶层之间的流动，因此即使有的人想要打破这些壁垒，也很难成功。看这部影片我们不难发现，工厂里的工人们基本上都是来自农村，他们不能像同龄的孩子们一样继续读书，主要的原因是家庭贫困无力支付学费。如果社会能给这些孩子提供更多的选择，我想他们也不会生活的如此艰难。换言之，现在“富二代”、“星二代”、“穷二代”等一系列二代现象的产生，实际上就是社会资源和机会集中化趋势加强的表现，社会流动的不明显导致了社会机会的不平等，而且很多社会资源都是一个垂直的流动，也就是代际传承的，由父辈们把已经获取的资源流传给自己的下一代。整个社会的价值观已经开始倾向于，比拼父辈们的实力，有没有才能不重要，能不能努力也不重要，重要的是有一个有钱或有权的老爸。那么，农民的子女们，从一开始就已经输了，因为他们的父辈没有机会获得资源，因此，他们只能靠自己的努力去获取。

如今，我们在探讨农民工问题，工人的生活问题的同时，应该更多的关注造成这些现象的制度根源，如果社会资源的分配机制始终由少数人来掌控，这些问题就永远无法得到解决。

第三篇：青春哀歌散文（范文模版）

一

枯干上的芽刚探出头，呼啸的西风就来了。旧的留恋着不肯离去，新的早已迫不及待。河畔的柳条，托着不发达的枝叶点着头，流水红了脸，和着夕阳相发挥。花开了吗？叶还没绿，怎轮得到它！红颜少年已老了，扶着弯弯的拐杖，叹息地走上湖堤。

鞠一杯黄土我问佛：新的悠悠的来了，我还没品尝黄昏小路上的怦然心动，春天以她哀哀的眼望着撒满落叶的路，那条路我曾欢乐的踏足，可如今这里都长了些什么？

我笑，如果心是一汪死水，激不起生命的涟漪，你为何不扔些破铜烂铁，就让它去造就，看造出个什么来。

二

假如红尘可化为墙头的一砖一瓦，那我生活的明天悲哀的阴暗是从缝隙里逃走了吧？

假如我的愁绪可变做一粒粒的相思豆，那是谁偷了它们磨成稠密的浆？

我若能织就河山锦绣，那我能织出那颗爱恋的心吧。

哀愁深埋在我的心里。我的生命全是明天的阴暗。它们藏在那里，随时准备将我推入地府。那里有岩浆滚烫的咆哮，那里有无尽的黑暗，它们在卖弄强壮的身体，显示无穷的力量。暗夜来了，春天已是悄悄走了。

我笑，如果我无力去打破这荒芜的压抑，我活着，与行尸走肉有何差别！你何不将匕首刺穿我的喉咙，让我痛快的死去。

三

黯淡的天幕，几只寒鸦幽怨的飞过，发出惨烈的悲鸣。远方的森林，寂静的发出灌木腐烂的气息，地平线处，隆隆的几声低吼。没有月的凄惨的夜晚散发着诡魅的笑脸，痴痴的，瞅着地面苍白的生命。皑皑白骨堆，堪笑花谢水流红。

我将来也会是一堆白骨，明知得不到上苍的眷顾，我还是痴痴傻傻挣扎着跳跃。

我笑，如果我不能在云端行走，难道还不能在地面自由的跳跃？即使翅膀断了，心也要勇敢的飞翔。

四

我得不到永生，有一天我会死的，我娇艳的容颜会老去，它们消失在历史的长河里。有一天我只剩下一垒孤坟，独对青山，笑破苍穹。不会有人向坟前散些纸钱，不会有人去到僻静山岗带着爱意发出最后的叹息。黄土栊头，又添几缕新草；青纱帐里，孤魂何方飘零？

但生与死它不是水火不相容呵，生的哀悼死去的，是无穷尽的悲哀，死了的，便是无知觉的。轻松的死，又何尝不是生命的解脱？

我笑，多情自古伤离别，却又怎及生人作死别，恨恨那可论。倒别残害我仅有的躯壳，容我在冰天雪地寻觅那凋零了的碎梦。

五

你是你的，我是我的。可这青春的尽头又在哪里？有一天呵，我离开青葱的故园，离开我曾深切爱恋的绿野，离开阳光普照的山巅，去往荒草丛生的野郊。闪电在头顶呼啸，风在雨露里穿梭，你不要问，风来了，为何我吟风听雨，任泪打湿孱弱的双肩。

纵使宇宙变成沙烬的战场，我弱小的魂灵也愿燃烧愤怒的心火，将心放逐在彩虹之中。

我笑，如果努力得不到认可，我又何必匍匐在山路上，又何须将生活这杯酒饮下？不如全数的倾洒在地，自有古情存潇洒。

六

轻轻的，你迎风的长发被风扬起。蒙娜丽莎的美，微笑还悬浮在脸上，可赋予她灵气的心跳，早已同他的主人一起永远沉睡在垒垒荒冢。终归逝去了，那生命的黄金时刻。昨天的我们还是青山脚下青涩的少年，今天的你们又在哪里，你们生来就是为了生命的光荣，你们便是上帝的宠儿。可如今的你们不是各自天涯？

往事如风谁能握，到头还不是一杯黄土掩风流。葬花时节常堪哀，过尽千帆几人回？

我笑，如此这般的绝望还是有人满怀希翼的活着，如果地狱打开的是天使之门，又有几人在对的时间偶然的赶上！

七

这荒芜安详的柱地，响起战士思乡的歌声，我无情的岁月之河流在幸福和忘情的怀抱里。那迷人的幸福里，青春将像星辰一样自由的升起。我倾听它的呼唤，它唤我的乳名，而我将在噩梦中醒来。你听见济慈夜莺的歌声了吗？你可曾瞧见那几叶云的身影？它们悠悠地存在于诗人的记忆，暖了西风，暖了冰冷的眼泪。

闭上眼，世界一片绚烂的颜色。我透过日月星辰黑色的眸，去念及独属于我的春天。可春天，它是何时走的，我都没有凝望的时间，它是如此的吝啬。

我笑，生命是飞速旋转的，可我停留在原地。

八

初春开的月季，紫红的花瓣碎在青草的怀抱里。慵倦的午后，河流发出懒散的呻吟。几度春风秋雨，茫茫红尘四时风景不同几番风雨洗清秋；一路冬雪夏露，堪破情关人生各自有命教从无语怨东风。匆匆的来尘世走一遭，看惯大漠孤烟，长河落日，如今却也只剩幽幽的一声叹息。

帝王将相今何在？忘生死，轻成败，死亡是如此强大不可抗拒，泼墨如浪豪情，墨染一方醉成败。

我笑，宇宙吸纳星月的柔美恒星的阳刚，我种菊东篱，秋容如拭。以山川为笔江河为墨苍穹为纸大地为砚，何妨泼墨指点江山激扬文字？

九

越陌度阡我渴求衔觞赋诗，仰观宇宙我希翼放浪形骸。青春不能永驻，岁月沧海桑田转眼已为陈迹。芳草萋萋的墓地，我曾于此见过日出日落，我听过清风，见过明月，可如今它们都已成为过去的过去。我只能让风吹落我的眼泪，让泪带去我的悲伤，让心慢慢破碎，让青春随波流淌。

聆听大地的哭泣，望向深远的终南山，又何须寻一方世外桃源？毕竟青春一去不复返了，我深爱过，我奋斗过，我来过又如何？

我笑，我感受到了生命的不怀好意，在黯淡虚无的月色下，来不及发出声就这样头也不回的踏进这片冰凉。一切冰冷，一切伤悲……

第四篇：大象哀歌读后感

大象哀歌读后感

（一）大象是一种气力非凡的动物，想不到它的情感竟然是那么地纤细无比。

有这样一件事，在意大利的比萨城动物园中，一头年轻的大象死掉了，原因是每天给它喂食的饲养员离休了。他和这头大象朝夕相处了九年。大象因为看不到饲养员心中感到悲伤，工作人员无论用什么方法给他喂食，它就是不吃，这样过了七天，大象终于自己把自己饿死了。尽管大象在某些国家中表示权威、智慧等。但是有一桩事，人们却始终不去重视，那就是大象面临着灭绝的危险。

世界上大象主要生活大非洲，许多的商人为了获取珍贵而高价的象牙,到处大肆地捕杀大象，以取下它们的象牙，以便拥有非法的财富。他们潜入到非洲的原始森林，甚至非法偷越边境，到野生动物保护区内没日没夜地屠杀，当象群被赶得精疲力尽地时候，往往有数百头大象顷刻之间就会被乱枪射死，在非洲的原始森林中，经常有大象在绝望地哀嚎着……有时大象还没有断气象牙就让偷盗的人残忍地拔了下来。

以上这一切都是秦牧老先生在《大象哀歌》中所写的场景，是啊，为什么那些人要去这样地屠杀我们人类的朋友呢？人类的语言是丰富的，但它们有时却形容着创造它们的人类。人们常常把野蛮、贪婪、自私、无耻等词语来形容兽类，但在有的时候，它是不恰当的，实际上有的时候甚至侮辱了动物而抬高了人类。那头比萨城的大象不是比那些在非洲屠杀大象的人来说更高贵吗？那些捕杀大象的人真是惨无人道、贪婪卑鄙啊!

人与动物之间，并不是两个不同的世界，人类并不比动物高级，只是能直立行走而已，平均每隔十年就有五种动物灭绝。大自然的警钟已经拉响，人类再不醒悟的话，后果不堪设想，难道我们眼睁睁地看着身边的动物都灭绝吗？这本书正是给我们提出了这样一个沉重的话题。

教师点评

古语有云:“登山则情满于山,观海则意溢于海。”读后感便如这登山之后的“情”与“意”。读得不透，便发不出真切的感想。小作者从《大象哀歌》中读出了大象的“哀”之所在，并能结合现实生活中的问题，呼吁人们“杜绝野蛮与贪婪，保护大象、保护生灵。”小作者的这份责任意识难能可贵！但文章很多措辞可以再加润色，可以稍微含蓄些，好的规劝不仅要有直白的表述，还要有旁敲侧引、动之以情。

建议题目改为《别让大象再哀歌——读<大象哀歌>有感》。文章第二自然段，主角是大象，第2句改为“它与饲养员朝夕相处九年。”

（金华环城二小 宋绣红）

大象哀歌读后感

（二）西秀区虹轴学校七年级（1）班：陈 笛 指导老师：管建华

大象，一种气力着实非凡的动物，想不到它的情感是那么纤细无比。

有这样一件事，在意大利比萨诚的动物园里，一头年轻的象死掉了，原因是每天给它喂食的饲养员离休了，这头象再也见不到和它相处了九年之久的饲养员时，心中感到悲痛，自动绝食了一周，直至饿死了。

尽管大象在某些国家表示权威、智慧等，但是有一桩事，它却始终不知道，那就是它的同类，正面临着灭绝的命运。

世界大象主要生活在非洲。而因为象牙的国际市场价值提高了数十倍以上，使许多商人大肆捕杀象，以夺取象牙，大象捕捉以后，就无法再继续繁殖。然而，许多商人却为了眼前的蝇头小利，而滥杀无辜。他们潜入非洲原始森林。甚至偷越国境，到野生动物保护区内，没日没夜地进行残酷屠杀。象群被赶得筋疲力尽，往往数百头野象顷刻间就被乱枪射死。在非洲原始森林中，夜里经常会有象群绝望地叫，随着“噼噼啪啪”的枪声，整群的野象就都溅血倒地了，有时它们尚未气绝，象牙却已经被割走。

对于这一切，在动物中虽然具有较高智能、感情纤细的大象，自然是不可能知道的。然而它们被驱赶的东奔西走，见到同类在猎枪下纷纷倒地时所涌起的悲哀的情绪，我们却依稀可以体会。大象的叫声低沉而又巨大，很带点悲哀的意味。

以上都是秦牧老先生在散文《大象哀歌》中所写到的。是啊，为什么那些愚蠢的人们要这样践踏我们的朋友。滥杀野象，体现的是帝国主义的骄横。

人类的语言是极其丰富的，但它有时候却显得疲惫，有时形容一个人卑鄙、下流、无耻、野蛮、贪婪、自私等时，会用“人面兽心”、“狼心狗肺”等词语，在有些情况下，这是不恰当的。实际上，它有时侮辱了兽，抬高了人。有些感情纤细，比如比萨城动物园里的那头象，比起那些忘恩负义、贪婪卑鄙的人类来说，它岂不是更高贵？人和兽之间，并不是两个完全截然不同的世界，而人们并不比兽高等，不可认为自己是“万物之灵”，鄙视动物为低薄的种族。

在这万物生灵宇宙之间，平均每天都会有一种生物灭绝，大自然的警钟已经向我们敲响了！再不醒悟的话，后果就将不堪设想了。

难道我们就要眼睁睁地看着身边的动物们一个个地灭绝吗？

第五篇：鲁迅文学创作里的民俗文化

鲁迅文学创作里的民俗文化“透视”

141279030 孙梦林工程管理学院

摘要：

从历史角度看，在整个中国传统文化体系中，民俗文化在整个体系中处于基础地位，相较于精英文化、主流文化，它一直生存于中国历史文化的边缘地带，表现无所为而为的状态，像河滩之卵石，但民俗文化所标识的价值、经验在具体行动过程中流露出了当时正统文化的侧影，而鲁迅的文学创作和文学精神正得益于古老的中国传统民间文化。对鲁迅来说，近代社会的民间既是一个可改造的文化主体又是乡土情结的聚集之地，显现它的主观性、情感性。鲁迅文学世界所传达出来的民俗理念是一个感性的存在体，隐含着鲁迅对社会、历史、文化、人性、民族心理的多重透视，是多重视角的整合体。而在鲁迅文学作品中最具代表性的乡土文学，正是继承了这一精髓。

鲁迅文学创作中的民俗观

阅读鲁迅的作品，不难发现，鲁迅对于民俗文化的思考虽缺乏专业、明晰、严整的理论体系，但在其作品中许多看似破碎、零散、感性文字描摹中，却可以洞察出超越当时历史的独特与深刻。鲁迅的思想确实像他的弟子冯雪峰所言，有着较为明显的“逻辑上的不完整”，比较零碎、分散，但由于其涉略到了现实和人生的许多基本且重要的问题，而且于具体问题的论述，又往往能独出心机，别有洞见。勿庸讳言，从严格的专业眼光看，鲁迅不是一个标准意义上的民俗学家，但由于鲁迅思想境界之深，加之鲁迅作为文学家在思想表达上的抽丝拨茧，因此虽然是文学表达上的旁观和客串，但在其中关于民俗文化认知的问题上，反而可以看见鲁迅的许多令人深刻印象且极富启示意义的思考。鲁迅常以“旧的经验和习惯”指称民俗，但这种指称更多源自于他对民俗文化和封建传统文化之间一体化关系的勘正，而在更为基本的意义上，他之所以会对民俗文化深入刨析如此，并将其用之于自己的文化和社会批评，即在于通过仔细的观察和认真的思考，他发现民俗作为规范民众个体日常行为的文化，它绝非许多人所以为然的一种过去的知识性的存在，相反，它其实更是一种现实的存在，是一种当下正在随时随地生动展开着的人们的现实生活。通过他的写作，鲁迅首先向人们揭示了民俗文化在信存一层面所具有的社会集体属性，揭示了它借助于群体成员普遍的道从而往往先在地成为一个人存在的文化环境的具体社会功能。譬如对“寡妇”的禁忌，有身份的人如鲁四老爷、四婶等自然是忌讳很深的，所以即使祥林嫂捐了门槛，他们依然不许她摆放祭祖的供品和器具没有身份的人如柳妈甚至祥林嫂本人，对于寡妇的不洁、不吉祥又何尝能够超越他们的环境。祥林嫂再婚时的寻死觅活，表面看起来很像勇敢的反抗，但究其根本，反抗的背后却是更为虔诚的遵循和不得不违反禁令的恐惧。没有人明确主张，但禁忌这种空气一样“视之无形，`搏而不得”的存在属性，使鲁镇上的人们因此在面对祥林嫂时，没有不心存疑虑的。民俗文化对鲁迅写作的影响

通过对民俗文化在现实生活中的实际表现的仔细观察与缜密的思考，鲁迅意识到了由于民众主体的缺乏自觉，因此在封建统治者长期的思想禁锢和控制之下，民俗文化和封建正统文化同流合污的一体化属性，缘此之故，很多情况下，他便将民俗文化归结到传统文化之中，并因其与主流传统文化相比较，对于民众精神更为紧密、隐蔽和巧妙的控制属性，所以给其以异乎寻常的批判。但是内容是内容，鲁迅关于民俗文化的论述，虽然远远没有达到系统、精致的理论建构要求，但是由于他的认知总是以他的创作经验的支持为基础，又在总体上切实地推动和促进了他的写作实践，所以，和一般的民俗文化学者的理论相比较，它们因此又具有了极为难得的理论的鲜活属性。真实的情况也许的确如他的弟子冯雪峰所言，鲁迅并不是“要创造一个思想系统或一个主义”，“在他那里，一切新的和好的思想，一切真理，不是要拿来砌造自己的学说，而是要用真理之光，来照彻现实和前进的道路，要把一切新的和好的思想用到现实的战斗上去。

乡土文学——鲁迅民俗观的射影

鲁迅可以说是一个复杂的精神现象，他所创作的白话小说作品中所表现出来的彻底的反封建的战斗精神，对国民劣根性的解剖，和对劳苦大众的深厚的人道主义精神是鲁迅乡土文学最为令人深刻的三个方面: 反封建精神

首先，彻底的反封建思想贯穿鲁迅全部小说，也包括他的每一篇乡土小说。他的每一篇乡土小说几乎都是对封建主义的血泪控诉，从而形成了他小说强烈的批判色彩。从五四运动一开始，鲁迅就顺时代承担起反封建思想和改造国民性的重任，创作了《孔乙己》、《药》、《**》、《故乡》、《阿Q 正传》、《祝福》、《离婚》七篇乡土小说，这是他的首批乡土小说，展示了犀利的文化批判精神。《孔乙己》抨击了封建科举制度对读书人的坑害；《祝福》则揭露了传统道德规范对人的压抑、扭曲和扼杀。《故乡》中闰土的一声“老爷”让人想起封建等级制度是何等的森严！鲁迅的这些反封建的思想犹如一把把匕首和投枪直指向万恶的封建社会。

国民劣根性的解剖

鲁迅提出了“立人”的主张，而“立人”的精神实质即为摒弃国民劣根性。鲁迅终其一生，选择了“改造国民精神”的“立人”主张。他面对的是强大的封建势力和广大的具有愚昧落后等劣根性的国民。鲁迅的乡土小说对造成国民劣根性的愚昧落后的原因给予深刻揭露：《孔乙己》点出了封建科举制度如何扭曲一个人的性格；《药》通过茶馆主任华老栓买人血馒头为儿子治病，道出了古老旧中国国人的愚昧；《祝福》则揭露了传统道德对人的压抑、扭曲和扼杀。《阿Q 正传》代表了中华民族劣根的象征，成了中华民族国民的人心史。鲁迅一方面让人们看到阿Q 这个弱者处处受压迫和奴役，他的命运是值得同情的；另一方面，鲁迅更多的关注着阿Q 的灵魂，他的灵魂是可鄙的，面目是可憎的。他自己被人欺负，却乐于欺负比自己更弱者；他也积极革命，但目的却是为了杀掉王胡，小D 和未庄的狗男女，把秀才娘子的宁式床搬进土谷寺„„然而最能揭示国民劣根性的是阿Q 的精神胜利法，他妄自尊大、自欺欺人，这是精神胜利法的核心。只记得祖先的荣耀，即使连姓名也被剥夺了，也认为“我的老子比你强多了；虽然被人打，但是仅用“儿子打老子”就足以让他消尽现在的困窘。这里，鲁迅画出了国人的灵魂，并尖锐地对国民劣根性的弱点给予鞭挞。

同情下层人民

鲁迅是我国文化革命的先驱，毛泽东这样评价他：“鲁迅是中国文化的主将”，他弃医从文，一直在探索国民性的问题，“将上流社会的堕落和下层社会的不幸”用文艺的形式表现出来，而他的乡土小说集中反映了下层社会人们的挣扎与不幸，塑造了阿Q、闰土等鲜明而典型的人物形象，描述他们生活的艰辛和苦难，对阿Q 等小人物的命运给予深切的同情和关怀。象闰土这样勤俭的人，全家人都劳动却还是不够吃，他老实木讷，在现实面前，还是弯腰曲背，恪守着老规矩；祥林嫂，一个安分守己的女人，只想着老老实实做工，本本分分做人，却也逃不过祝福之夜凄惨死去的命运；阿Q 受尽凌辱，却不用实际的斗争取得尊严，而在虚幻的精神胜利法中打发日子„„如此等等，最终逃不过悲剧的命运。

由此看来，鲁迅对乡土作家在文化精神上的影响是不言而喻的。鲁迅通过自己对乡土的描绘和感受，露骨地指出，人们的思想和精神处于封建幽闭之下是毫无希望的，人们赖以生存的乡土传统世界是多么的阴暗。鲁迅不仅自己与之告别，同时也期望将沉醉于传统乐园的国民唤醒，激励他们推翻传统，走向自强之路。

鲁迅对民俗文化的传承

鲁迅文学创作几乎都发生在作为乡土文学缩影的民俗文化社会，通过对底层民众命运和精神状态的观察和描写，揭示宗法制度统治下的民间文化自身所具有的奴性和愚昧，而民俗文化中所展现出朴素的审美风格、纯朴的民性和坚韧的生命力又让鲁迅看到了这个民族的希望。四十多年后，当鲁迅提笔写下回忆性散文集《朝花夕拾》，所收9 篇散文中，有7 篇是对童年记忆中民俗人物和民俗物象的深情记述。鲁迅和民俗文化的交流是彼此认同而和谐的，民俗文化成为鲁迅乡土文学创作的根基，这些有关民俗文化接受的记忆成为鲁迅文化反思和文学创作重要的资源，成就了其文学的深刻思想和艺术的独特魅力。