先秦诸子的秩序情结

第一篇：先秦诸子的秩序情结

先秦诸子的秩序情结

摘要：先秦诸子百家争鸣流派纷呈，思想更是纷繁复杂，初看起来似乎没有头绪可循。本文将从“秩序情结”来分析诸子的思想。本文的主要观点有：第一，诸子的思想是以秩序为主线的。第二，对于秩序的建构可分为内在途径和外在途径两种。第三，我们应该以秩序作为诸子百家的出发点，而不能以阶级论来看待。本文通过对儒、道、墨、法四家的分析来阐明观点。

关键词：先秦诸子秩序情结内在途径外在途径

时代背景

先秦主要包括春秋、战国两个时期，这一时期是一个大变革的时代但同时也是一个动荡的时代。用迪尔凯姆的话讲先秦就是一个严重的“失范社会”，我认为也可以将先秦社会视为一个被各种越轨行为充斥的社会（当然这里讲的越轨是相对于周礼而言的）。在政治方面，“周王疲敝”各诸侯国之间纷争不断，几个强国通过战争轮流当上霸主。礼乐方面，周王室衰微之后礼乐制度已经没有了太大的市场，当时的状况可谓是“礼崩乐坏”礼乐制度在周朝是起着一种社会规范的作用的，“礼崩乐坏”自然也就意味着社会失去了固有的社会规范。从个人方面，旧的等级名分制度已经混乱，对于个人来讲也就失去了行为规范，没有了行为规范就会造成为所欲为，与人交往皆是从自身的利益考虑，人与人之间的关系是十分紧张的。总之先秦是一个比较混乱，缺乏秩序与规范的时代。面对这样一个时代以儒道墨法为代表的当时的知识分子当然是要有所作为的。课本上将诸子划分到各个阶

级中去认为先秦诸子是站在各自的阶级立场来阐述观点的，我认为这种做法是十分靠不住的，接下来我将说明自己的原因。

诸子思想

先秦诸子流派众多，这里我只对比较有代表性的儒道墨法四家进行叙述，同时内部则侧重于各家有代表性的思想家的思想。

儒家，主要代表人物有孔子和孟子。香港中文大学的张德胜教授曾作《儒家伦理与秩序情结——中国思想的社会学诠释》一书，他认为“儒家伦理千条万条，但归根结底，不外乎从一个追求秩序情结衍生出来的”我认为这种观点是十分正确的。孔孟思想虽然复杂但都是围绕一个秩序构建起来的。我认为可以从两方面来看待儒家的秩序情节。一方面是儒家所提倡的秩序；另一方面是如何构建这种秩序，也就是构建秩序的途径与方法。孔子提倡恢复周礼，以周朝的礼乐制度规范人们的行为。也就是说孔子想要已过去的规范作为作为当时的规范。课本将此视为是孔子站在没落的奴隶主贵族的立场上思考问题，认为孔子这样提倡是为了奴隶主阶级的利益的。我认为这样解释是不妥当的，孔子并不是奴隶主阶级的人，他自言“吾少也贱”可谓是平民群体，怎么就成了奴隶主阶级的发言人了哪。在我看来我们应该从孔子建构社会秩序的需要的观点出发来看待孔子提倡周礼的原因。首先，先前的历史证明如果完全按照周礼来办事社会是比较有秩序的。其次，就现成的制度而言，周礼是一个比较完备的社会行为规范，对孔子来说有一个现成制度不用干嘛要去想其他的方法哪，当然这里孔子并没有考虑到时代的变迁导致所适用的制度也会不同。从构建的途

径来看，我认为儒家给出的途径是一种内在途径，也就是说秩序的实现是要通过每个人都努力修为才能达到的，这不同于法家给出的外在的赏罚制度。无论是孔子还是孟子都十分强调个人的道德修养，要求人们“克己复礼”。孔子给出了周礼的社会制度就要求人们通过将这些规则内化到个人的思想行为中去。孔子还提出要“正名分”也就是明确社会分工，我认为他所要求的是一种角色自觉，也就是要人们总觉到自己的角色要求与规范。对于孟子来说这种内在途径就更明显一些了，孟子提倡性善论，认为人皆有善的四端，仁义礼智这些东西不是上天给予的而是人生而就有的，所以可以通过将这些善端发扬光大达到社会的秩序井然。在我看来儒家的思想之所以在当时和秦朝时不受统治者重视一个非常重要的原因就是因为它的途径是一种内在的途径，对于统治者来说对于恢复秩序的操作性不强，或者说基本没什么操作性。不管怎么样，内在的途径还是不及法家的赏罚制度来的容易。

道家，道家思想在先秦可谓是一朵奇葩，在外人看来似乎有些荒诞。但是细细品来会发现老庄思想还是有非常多的高明的地方的。道家思想提倡的是一种自然秩序，提倡的途径也是一种通过内在的途径来构建社会秩序的。首先来看老庄提倡的这种自然秩序。“道”是老子思想的核心所在，同时强调“道法自然”，道是老庄“自然秩序”的前提。他们的“自然秩序”是一种无文化社会，齐万物的社会。老庄反对各种社会规范，认为仁义礼智是万恶之首，要求去除这些规范回到自然中去，也就是无为、无知、无欲的自然状态当中去。我觉得

老庄的高明之处就在于此，他们面对混乱的社会，人们都追名逐利。要求人摆脱欲望的控制，进入到自然状态。那么怎么样才能达到这种秩序哪？老庄给出的答案同样是一种内在途径，也就是要求人们不断通过个人修养达到这种状态。和儒家的内在途径相比道家显然更倾向于自然性。像老子的寡欲、无知、知足思想，庄子的坐忘思想都是要求个人清心寡欲，回复到自然状态中去，这显然是一种在的途径。但是这和儒家的内在途径有很大的区别，首先儒家是要求个人通过修为将社会规范内化的。而老庄思想反对各种的社会规范要个人通过坐忘达到无知无欲的自然状态，这显然是要求更高的。其次，儒家的秩序是一种规范高高在上人人都对它顶礼膜拜并将其内化的秩序。而老庄则是预设一个自然秩序，认为人只要无知无欲，社会就会自然地按照自然秩序运行。通过对比我们会发现老庄的秩序模式可谓是独辟蹊径。

墨家，面对当时社会的混论局面，墨家也提出了自己的秩序主张。我认为墨子的秩序情结是建立在利他主义精神基础之上的，墨子提倡兼相爱的思想这和儒家的等差之爱是有很大区别的。但是，墨子在制定统一的社会规范方面和儒家却是一致的。墨子的秩序当中有一点特别需要注意的是墨家的尚贤思想，墨子虽然和儒家一样要求一个等级秩序，但是墨家强调要让贤者居于领导地位。课本上讲这是墨子出于小生产者的需要提出来的，我认为小生产者固然是需要这种秩序，但是，如果我们以为的强调阶级的理念就会很难看到，墨子的尚贤对于他的秩序理念的重要性。贤者作为社会上层一方面可以更好的治理社

会。另一方面，拥有良好修养的贤者能过为社会成员树立一个利他的典范，从而有利于兼相爱思想的贯彻。对于墨子提出的建构社会秩序的途径和儒道两家都是不同的，墨子提出的途径是一种外在的途径。具体来讲可以分为两种，一种是政治的一种是宗教的（来自中史课本）。政治的形式主要是通过赏罚实现的，对于遵守社会秩序的进行奖赏，对于违反社会秩序的行为进行惩罚。通过这样的形式使的社会中的人遵守社会秩序。宗教的形式是指墨子认为以人的力量来控制人的行为还是不太可靠于是就想借助“天”和“神”的力量。他要求人们要相信天和鬼神的力量，诚心的既是祭祀鬼神，因为怕遭到鬼神的报复所以就会遵照社会规则行为处事。从以上我们可以看出无论是政治的形式，还是宗教的形式，其实都是外在的途径来建构社会的秩序。法家，法家的代表是韩非子，韩非的思想基础是性恶论，他继承并发展了荀子的性恶论，认为人性是恶的人皆有“欲利之心”。这对他的秩序观影响很大。韩非的秩序观主要是以法作为社会生活的规范，并且是一个中央集权的社会皇帝是最高权威。他的构建这种社会秩序的途径和墨子一样也是一种外在途径，但是相对于墨子来说他的途径更加严苛，也更具实用性。主要有两个途径，一个是赏罚。一个是思想控制。韩非子提倡人们要“远仁义、去智能、服之以法”他是反对儒家的社会整合方案的，他认为面对恶的人性儒家的仁义礼智是显得十分无力的，所以应该以赏罚之法控制社会。这很显然是一种外在的途径来构建社会秩序的。再说韩非的思想控制，他提出“言行不轨与法令者必禁”要求控制思想进而更好的控制人的行为。韩非子的这一观点和墨子还是有些相似的，都是要求从外在的途径对人的思想加以控制，但是墨子是通过让人们信鬼神而有所惧进而实现目的，而韩非则是直接严禁人的不合法行为。

以上我们从秩序的角度分析了先秦诸子的思想，我觉的诸子思想的秩序主线还是比较明显的，他们面对着“失范的”春秋战国是围绕着秩序二字展开自己的思想的。我自认为将他们的真正目的放在构建稳固的社会秩序上再去看待他们的思想要比直接从阶级的观点分析能更好的认识诸子的思想。另外我认为通过他们各自提出的建构社会秩序的途径上看待诸家在以后历史中的遭遇也是一种不错的方法。具体来说，儒家和道家之所以在以后的历代都是不断发展而且延续至今，一个很重要的原因就是因为他们提出的构建社会秩序的途径是一种内在的途径，对个人来说还是很有说服力的。而法家的思想虽然是一种外在内的途径，但是他对于统治阶级加强社会控制还是很有作用的，所以法家思想在中国也是一直被统治阶级有意识或无意识的延续下来了。

参考文献: 《中国社会思想史》----------------王处辉 主编《重建社会秩序的先秦思想》---王兴周(这是平时的一个小作业写得可能有很多疏漏，仅供交流，相互学习共同进步)

第二篇：先秦诸子精华论文

先姓名：学号：院系：专业：秦诸子精华

听课笔记

仁者情怀，万世师表--孔子与《论语》

在宋人的笔记里面，记载这样一件事，有人在一个小旅馆里面，看见了两句话，写在墙上面，这两句是：“天不生仲尼，万古长如夜”，后来被朱熹引用，流传很广。反映了人们对孔子，我们中华民族圣人的崇敬之情，说明孔子的地位之重要，他是中国文化发展史上承前启后的人物。其实，孔子不仅仅是中国的圣人，可以说他是人类圣人之一，美国最高法院东山墙上的浮雕，正义，他是自由的守护者。这个雕塑的中央站了三个人，左边的是孔子，中间的是摩西，右边的是 梭伦，他们是人类的立法者，代表了人理道德，信仰和法律。

孔子到底是一个怎样的人呢？从论语和史书记载知道，孔子这个人很壮，力气很大，能文能武，射箭射的也很好。不像一般人认为的很严肃，他很幽默，具有亲和力。孔子提倡“仁”，以人为本。仁的境界很高，要达到仁很难。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，意思就是在任何时候，任何情况下都不违背仁，始终把仁放在心上。有一次，马厩失火，孔子第一句话问人怎么样了，而不是关系马损失了没有，这就是仁，这就是恻隐之心，仁者情怀。孔子也是一位伟大的教育家，他的教学是一种非常轻松的对话方式，不举行考试 身体力行，知行合一，在具体的情景当中来进行对话，让学生自由发表自己的看法，而且没有标准答案，没有统一的模式。

兼爱非攻 舍身救世——墨翟与《墨子》

在先秦时期，墨家是一个很显赫的学派，影响很大。在墨子书里面有墨学十论，就是《墨子》的基本纲领，这个纲领就是《墨子》的十篇文章。《兼爱》，《非攻》，《尚贤》《尚同》《节用》《节葬》《非乐》《天志》《明鬼》《非命》。《兼爱》：“天下之乱，皆起于不相爱”；提倡“兼相爱，交相利”；“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子在当时是一个坚定的反战主义者，在《非攻》里面就讲了反对战争的例子。《尚贤》就是要举拔贤人，不论贫富贵贱。尚贤了以后建立的这个国家应该怎么治理呢？墨子强调国家里的各个层级要与上层保持一致，《尚同》：“层层上同，上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之”。《天志》： “天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之”。墨子告诫君主，不要以为自己是老大，在你们上面还有天，人在做，天在看，而且天会惩罚你们的。《明鬼》：鬼神之罚，不可为富贵众强。勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。意思是不管世上的人有多大的本事，鬼都比你们厉害，鬼要惩罚你们的，所以告诉世上的人，不管你有多邪，你也要有一个惧怕，通过明鬼，也是来给世上的权贵，设置一个惧怕的东西。墨子在讲天志和明鬼的同时，却反对命，反对有命运这回事，《非命》：执有命者之言曰：’命富则富，命贫则贫，......虽强劲何益哉？’ 墨子还反对礼乐，认为儒家的礼太繁琐，儒家重视这个音乐太浪费。在丧葬问题上，墨家 主张不要厚葬，要薄葬。

尽心知性 保民而王——孟轲与《孟子》

孟子的个性气质：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”。不管别人对我怎么看，我很自得，充满自信，就是走自己的路，让别人说去吧。他的文章里面有一句：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”可以看出孟子对于有权有势的人，非常藐视，不要把他们看得非常了不起，不要以为他们高高在上，我就在他面前低人一等。“当今之世，舍我其谁也？”如果真想平治天下的话，我是当仁不让的，他就是一种大丈夫的精神。他的这种个性气质表现在文章上，便是一种感情强烈，气势充沛，词锋犀利，咄咄逼人的文气，“我知言，我善养吾浩然之气。” 就可以看出他的自信，个性强，有当担。

孟子的思想体系：天人想通的心性与天道观；以性善论为基础的伦理道德范畴体系；以内省、养气、反求诸己为特色的道德修养伦；穷则独善、达则兼济的君子人格论和处世之道；以王道仁政和民本思想为核心的社会政治学说。

道法自然 上善若水——老子与《道德经》

老子这个书在世界范围内有很大的影响，可以说是中国古籍当中，翻译成外文最多的一本古籍，老子这本书的核心概念就是道，老子一上来就是“道，可道，非常道”第一个道，就是讲那个大道，可道就是可以用语言说出来的话，它就不是永恒的道了。关于什么是道，老子都说道是不可以说出来的，“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰道”。老子在讲到道德时候，有一个重要的观念就是：道法自然，道法就是自然而然。道德品性：无为无不为（不有意的去为，也不有意去不为）；反者道之动（道运行到一定的极端以后，它自然而然就会转到相反的方面）；根据这个特点老子强调了道的一种辩证的特点，就是世界上任何矛盾对立的方面，他都是从一个极端，渐渐开始往另外一个极端发展。任何矛盾对立的两面都是相辅相成的：“有无相生，难易想成，长短相较，高下相倾”，“祸兮福之所倚，富兮祸之所伏”，“正言若反”，“大成若缺”，“大盈若虚”。世界上的东西总是相反相成的，所以强大不一定总是强大，弱小也不一定总是弱小，强大和弱小之间是可以互相转换的，所以老子提倡一种水一样的道德，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶”。“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚。”

大儒老师 隆礼重学——荀况与《荀子》

荀子是一个受争议的人，谭嗣同《仁学》：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。”意思就是荀学是阿附权贵的学问，对荀子的学问做了一个根本的否定和彻底的批判。为什么荀子会遭受这样一种批判，这要看荀子自己本人的著作。荀子的人性论：“人性恶，其善者伪也”，对于这一点，宋明儒生特别的“感冒”，比如二程就说：荀子他坏就坏在这句话，“只一句性恶，大本已失”。明代的儒生胡居仁就说了，“荀子只性恶一句，诸事坏了”，只因为这一点，源头已错，所以其他方面就一无是处，就百事皆错。他的性恶论到底怎么去理解。其实伪字是人为的意思，并不是虚伪的意思。恶字也不是邪恶的意思，而是说人性都有一点点好利恶害。这句话的意思大概就是说，人呢，生下来都不是漂亮的，凡是漂亮的都是要化妆的。荀子还提出“化性起伪”，就是要改变人性，让人性通过人为的努力，变善，而认为的努力具体表现，就是接受礼义的教育。

严刑峻法 犀利辞章——韩非与《韩非子》

韩非子是先秦法家的集大成者，生活在战国末年，是荀子的学生。韩非子是一个强调君主集权的人，是主张严刑峻法的人，主张赏和罚。他有一个思想来源，那就是儒家的思想，他是荀子的学生，所以他对荀子的思想，也是有所继承的，对荀子思想继承最重要的一点就是

性恶论，他也认为人性都是好利恶害，同时他又否定儒家的仁义这个说教，他认为仁义这个东西是没有用的，是骗人的。同时他的思想也是继承了早期法家的一些思想，比如说商鞅，申不害，还有慎到。商鞅重视法，强调法的重要，申不害强调术。慎到强调势，主张君主的权势非常重要。所以韩非子的这个思想，有多方面的来源。读完韩非子的书可以得出一个印象，他真是处处都是为了最高统治者考虑的，认为民智不可用，不在乎民心，主张对知识分子和舆论进行严密控制，对臣民实行严刑峻法，以刑去刑。

逍遥无为 万物齐一 ——庄周与《庄子》

庄子是中国历史上最富有魅力的思想家和文学家之一，郭沫若说他是绝顶聪明的人，清代的金圣叹把《庄子》跟《离骚》《史记》《杜甫诗》《水浒》《西厢记》6种书合在一起称为“六大才子书”。宋代学者叶适说读庄子书“好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲”不同的人可以从《庄子》中得到不同的东西。《庄子》这本书可以以两篇文章作为他的一个纲。一个就是《逍遥游》，里面讲到一个自由的问题，《齐物论》讲到一个平等的问题。他认为现实中，人有很多不自由，他对现实社会的批判很尖锐，他说：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也。”社会在当时那个阶段，刑法对人的处罚，法制已经很严厉了，庄子看到了现实人生的很多不自由，这是因为现实人生中，人处于很多困境当中，一个就是个人的自由与社会的政治礼法之间的冲突，另外就是人的自然的人性跟道德理性之间。更上升到人生论的层面，他认为人生有很多无奈，无奈表现在生命的及其短暂。人生天地间，如白驹过隙，忽然而已。《齐物论》则强调世上的万事万物多样性，齐物论上讲天籁。叫我们不要对不同的东西做出价值的评判，“鹤颈虽长，断之则悲；凫胫虽短，续之则忧”，不是要用统一的标准来衡量天下的万事万物，让万事万物各遂其性

听课总结

先秦诸子的思想很丰富，也很不一样，也有的是对立的，但是我们要用辩证的思想去看待，没有真正的对错。就像道家的阴阳太极，不同的意见就是互补的。人类社会的发展往往就是在矛盾当中，有的时候是可以互相纠偏的。他们为后代的中国人，提供了一个不一样的人格典范，当一个人处在不同的人生境地的时候都可以从先秦诸子的某些任务的身上得到一个榜样的力量，而且他们的思想主张对于当今社会同样有重要的意义。

孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是让我们每一个人从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。可以促进社会和谐，有助于维护中华民族的团结。社会道德建设的基础；第四，孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质；第五，孔孟的诚信思想，对建立市场规范意义重大

“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是 高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西总会有走下坡路的一天，有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。“水”在温柔而诗意的告诉你面对挫折面对不如意的心境，告诉你处世的大智慧

墨子“兼爱互利”思想体现的是劳动人民质朴、纯真、善良的品性，在调和世界上的宗教冲突，文化差异，局部战争也有相当的借鉴意义。毕竟都是劳动人民创造的优秀文化，只要“兼爱”，最终会实现多样文化的共存。因为市场经济的平等互利性，墨子的“兼爱互利”有了其可行性，也使得充满爱的“和谐世界”的构建有了实现的可能

在先秦诸子中，庄子的人生态度是最乐观的，庄子超迈旷达的人生观，培养了中国人的乐观精神和豪放性格。在贫富问题上，庄子主张虽“处穷闾陋巷，困窘织履，搞项黄首或”（《庄子：列御寇》），也不要为富贵所动，而是视利禄如粪土，不以物役为快。但在拜金主义盛行、物欲横流的今天，庄子的人生哲学不是能稍稍平抑人们过度的物质欲望吗？也许能给人们以 某种精神的安慰，从而保持人们心灵上的宁静和心理上的平衡，并最终促使现代社会协调发展，为人生提供一个理想的生存空间。我认为这就是老庄哲学的现代价值。

法家思想对于现代的意义在于法家严格有法必依，依法治国的思想，切实做到“公开、公平、公正”，法家思想里结合时代的不同，就需要对法律进行修正的这些思想都是值得提倡的。现在的法律，要真正为了社会健康发展而制定的法律。先做到依法治国，是要建立健全规章制度，法律法规，并且要有效地执行坚持人人平等的原则用于现代社会的治理之道。

第三篇：先秦诸子散文

先秦诸子散文（上）

漆园丁

内容提要

老子与《老子》的概况，孔子与《论语》的 概况，墨子与《墨子》的概况，孟子与《孟子》的概况。《老子》、《论语》、《墨子》、《孟子》核心思想的区别。《老子》、《论语》、《墨子》、《孟子》文 风的区别。诸子语录体具有一定的共性，发展过程中又有各自的特点。《孟子》散文尚未脱尽语录体形式，但已呈现为具有对立情绪和说服性质的论辩文，形成独特 的论辩风格

关 键 词

老子

孔子

墨子

孟子

无为

仁爱

兼爱

仁政

语录

论辩

春秋战国时期生产力的发展引起社会的变革，政权、文化下移，出现百家争鸣。《老子》的深邃，《论语》的雍容，《墨子》的质朴，《孟子》的雄辩，对后世文学产生过深远的影响。

第一节

老子与《老子》

老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋时楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。生卒年不详，大约与孔子同时代，孔子曾问礼于老子。老子是道家学派的创始人，曾任东周王室管理藏书的官吏。见《史记·老子韩非列传》。《老子》是道家经典，亦称《道德经》，凡81章，5000字。相传为老聃所著，实出于战国时 期，内容基本是老子的思想。世传《老子》道经在前，德经在后，1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》德经在前，道经在后。1993年湖北荆 门郭店出土的《老子》被认为是最早的版本。《老子》较早的重要注本是三国魏王弼的《老子道德经注》。自汉魏以来，注释《老子》之多，仅次于《论语》。今人 陈鼓应有《老子今注今译》。

《老子》的思想。首次阐述“道”的学说，认为道是宇宙之本，万物之源，是人类社所必须遵循的准 则。概括出最高实体的道，对前人是一个突破，标志着人类理性思维的进步。阐释虚玄模糊，没有区分精神和物质，导致后世学者向唯物和唯心两端发展。其朴素辩 证法认为事物相互依存，对立统一，具有相对性。万物归结于矛盾的两极，相辅相成。事物向对立面转化，祸福相倚，正复为奇。柔弱胜刚强，以消极退避的表象掩 盖积极进取的实质。无为而治的“小国寡民”理想社会，反映了战乱中人们对宁静生活的渴望，却是不切实际的空想。揭露和抨击当权者的残酷剥削，具有强烈的批 判精神。

《老子》的文风。《老子》，文章简洁精练，寓理于形，情思深邃。文体属于语录体，没有对话的痕 迹，只述论点，略去论据，适应采用整齐的句式说理。韵散结合，某些章节全用韵语，大多随文成韵，并无一定程式，但音调和谐，富于节奏感，呈现为形式精美的 哲理诗。善于运用生动形象的比喻来阐明抽象的哲理。语句凝练，精警深邃，善于对复杂事物作抽象的概括，三言两语就能揭示事物的本质和规律，具有格言的特 性，警句广为流传。

第二节

孔子与《论语》

孔子（前551年——前479年）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代 伟大的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被后人尊为“圣人”。孔子的祖先为宋国贵族，出生于鲁国，做过管理仓库和牧场的小吏，曾任鲁国的中都 宰、司空和司寇，短期行摄相事。孔子周游列国，传播自己的政治主张。他的主张违反历史发展的趋势，始终不得用事之机。暮年回到鲁国，整理过《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等，根据鲁国的史料修订《春秋》。相传有弟子三千，贤人七十，为中国文化教育事业作出了伟大的贡献。见《史记·孔子世 家》。

《论语》是孔门弟子和再传弟子所编撰，大约成书于春秋战国之际，主要记载孔子的言行，后为儒家 经典。汉代有《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》三种版本。《古论语》和《齐论语》失传，流传至今的《论语》凡20篇500余章，是经过融合的《鲁论 语》。《论语》通行注本有《十三经注疏》中的《论语注疏》，用三国魏人何晏集解，宋代邢昺疏。宋代朱熹《四书集注》有《论语集注》，清代刘宝楠父子有《论 语正义》，今人杨伯峻有《论语译注》。《论语》的思想。核心思想是“仁”，仁是由家庭关系出发的有等级差别的爱。仁由礼和乐相辅相 成，礼区别人与人之间的等级，乐调节人与人之间的感情。教育思想：首开私学，有教无类。学而不厌，诲人不倦。学思结合，温故知新等。文艺思想：重视文艺的 社会功能，认为《诗》具有“兴观群怨”的社会功用事父事君的伦理教化作用。审美情趣：辞达而已。绘事后素。文质彬彬。《论语》的文学性。《论语》是语录体散文，章幅短小，篇章之间一般没有必然的联系，不能以题概 篇。篇名取首章首句的关键词，章名一般取首句。文学性不因语录体而削弱，《论语》的文学性高出诸子。一是刻画出孔子和孔门著名弟子及其他人物的形象。描绘 出人物的仪态举止、神情口吻和音容笑貌，表现出人物的性格特征。二是语言风格言简意赅，雍容和雅，朴实含蓄，生动传神，明白易懂，含义深永，具有概括性，富于哲理性，不乏个性化，传世成语特别多。

第三节

墨子与《墨子》

墨子（约前468——约前376年）名翟，鲁人，一说宋人，墨学家派创始人，战国初期著名思想 家、教育家。墨儒并称显学。墨子死后墨家分裂，一派著《墨辩》，发展逻辑思想，一派推行宗教，演变为游侠。墨家到战国末期已经衰微，汉代以后几乎后继无 人，销声匿迹。《史记》中墨子之传附于《孟子荀卿列传》之末，只有短短二十余字。

《墨子》原有71篇，今存53篇。或为墨子本人所著，或为弟子记录整理而成，或为墨家后学所 写。《墨子》历来不受重视，少有人研究，因为墨家宣扬平等，封建统治不接受；墨文不讲文采，封建文人不欣赏。司马迁将墨传附于《孟荀列传》末尾，仅二十四 字。清代孙诒让是作《墨子间诂》。

《墨子》的思想。十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。“兼爱”是《墨子》的核心思想，是提倡人与人之间无差等的爱，与儒家强调等级差别相对。“兼爱”用于国与国之间的关系就是“非攻”，即反对攻伐性战争。但 支持、参与并且擅长防御性的战争。“尚贤”即任人唯贤，以反对贵族世袭制度，“尚同”是“尚贤”的发展，倡导国家政治和道德标准的统一，这两大主张与儒、法诸家相近似。“节用”、“节葬”是指节约活人的用度和死人的丧葬。墨家信鬼神，不同于诸子用神话传说说理。《墨子》的文风。《墨子》产生于战国前期，但成书很晚，因而体例较复杂。有早期的对话语录体，由论辩文，也有后来完整的专题论文，多数文章能够以题概篇。《墨子》散文在先秦诸子中独具一格，特色鲜明。一是文章体的例有因革，从对话语录体到专题论说 文，反映了先秦诸子散文发展的历程。二是逻辑推理很严谨，明确三表法、类推法，具有很强的说服力，首创中国古代形式逻辑的运用和阐述，同时首开论辩散文之 先河。三是朴实无华，不加修饰，尚实尚质，通俗流畅，说理透彻，体现了墨家特有的审美情趣。

第四节

孟子与《孟子》

孟子（约前372年——约前289年）名轲，邹（今山东邹县）人，战国中期杰出的思想家、教育 家和散文家，孔子之后的又一位儒家大师，被后人尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。孟子是鲁国孟孙氏的后裔，但家道衰落，家境贫困，他的成长得力于母亲培 养。《荀子·非十二子》将子思与孟子相联系，《史记·孟荀列传》载孟子“受业子思之门人”，故世称“思孟学派”。孟子学成之后曾游事齐宣王、梁惠王，游历 宋、薛、鲁、滕等国。其政见不合于当时连横合纵、攻伐为右的形势，故未能为各国君主所采纳，于是只好退而授徒，著书立说。见《史记·孟子荀卿列传》。

《孟子》的概况。《孟子》记载孟子及时人的言论，是继《论语》之后儒家最重要的经典著作。《史 记·孟荀列传》记载孟子“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《汉书·艺文志》载“《孟子》十一篇”，东汉的赵岐认为外篇四 篇是赝品，不作注释，于是亡佚。七篇各分为上下篇，篇内分为若干章，篇章之间一般没有必然的联系。篇名取首句首句的关键词，章名一般取首句，仍然是语录 体，但章幅一般比《论语》的长得多。《孟子》的通行注本有《十三经注疏》中的《孟子注疏》，保存东汉赵岐注，采用宋代孙奭疏。南宋朱熹《四书集注》中有 《孟子集注》，清代焦循在东汉赵岐注的基础上作《孟子正义》，今人杨伯峻有《孟子译注》。

《孟子》的思想。政治思想的核心是“王道仁政”，是对孔子“仁爱”的继承和发展。提倡王道，则 反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判统治者的贪婪残暴，包含浓厚的民本思想。“仁政”的理论基础是性善论，性善论是对孔子“性相近”的继承和发 展。孟子认为如同人人有四肢，所有的人都先天具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，四心分别是仁、义、礼、智的萌芽。文艺观主张：“知人论世”，将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。理解作品“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。即以古人之意，求古人之志，正确探求作者的本义，而不至于望文生义，穿凿附会。《孟子》的文风。《孟子》散文尚未脱尽语录体，但不同于《论语》的气度雍容，坐而论道，而是以 论辩为特色，是为论辩文。其特点一是感情强烈，气势逼人；二是善设机巧，欲擒先纵；三是长于譬喻，说理生动。感情和气势来源于内在的浩然之气和外在的铺排 手法，机巧和擒纵体现在掌握论辩的主动权，娴熟地运用逻辑推理。譬喻不见堆砌，用得恰到好处。此外作品通过对话过程和表情，展示出孟子的个性：傲岸梗直，坚持原则，聪明机智，能言善辩。有的寓言善于刻画人物，成为讽刺小品。如《离娄》下齐人有一妻一妾章。《孟子》文章自然流露中心论点，自然形成篇章结构，有些长篇已经初具起承转合的规模。

【精读作品】

《小国寡民章》、《子路曾晳冉有公西华侍坐章》、《季氏将伐颛臾章》、《长沮桀溺耦而耕章》、《非攻》、《公输》、《孟子见梁襄王章》、《齐桓晋文之事章》、《有为神农之言者许行章》、《齐人有一妻一妾章》、《鱼我所欲也章》。

【思考练习】

1．简述《老子》的“道”

2．从《子路曾皙冉有公西华侍坐章》、《季氏将伐颛臾章》看《论语》的文学性

3．从《非攻》、《公输》等篇看《墨子》的文风

4．从《齐桓晋文之事章》、《有为神农之言者许行章》看《孟子》的文风

先秦诸子散文（下）

漆园丁

内容摘要

庄子、荀子、韩非子、吕不韦等均为战国中 后期的人物，《庄子》、《荀子》、《韩非子》和《吕氏春秋》等诸子著述有自创也有集体创作。《庄子》讲究逍遥无为，《荀子》主张礼法兼用，《韩非子》总结 法、术、势，《吕氏春秋》集合先秦诸子成为杂家。这一时期说理文体制成熟，而诸子文风各具特色：庄文恣肆，荀文浑厚，韩文犀利，吕览渊博。

关 键 词

庄子

荀子

韩非子

吕氏春秋 无为

礼法

法术势

恣肆

犀利

先秦诸子论说文体制渐趋成熟，《庄子》内篇以题概篇，《荀子》的文章具备论点、论据、论证等基本要素，《韩非子》的文章创作立论、驳论和解说等多种形式，《吕氏春秋》进而讲究全书的严谨布局，战国后期诸子散文体制的发展达到最高阶段。

第一节

庄子与《庄子》

庄子（约前369年——约前289年）名周，宋国蒙邑(今河南商丘东北)人，战国中期道家的代 表人物，中国古代著名的思想家、哲学家和散文作家。其生活年代与梁惠王、齐宣王同时，年龄小于孟子而大于荀子和屈原。庄子曾经做过蒙邑的漆园吏，不算入 仕。往来游历于齐、魏诸侯之间，因其剽剥儒墨，放言无忌，王公大人不能器之，一生未入仕途，安于平民生活，生活贫困，居住穷巷，织鞋为生。楚威王曾厚币聘 请庄子为相，被他戏谑相拒。庄子也聚徒讲学，弟子姓名流传下来的只有蔺且、魏牟几人。见《史记·老子韩非列传》

《汉书·艺文志》载《庄子》有55篇。今本《庄子》33篇，分为内篇7篇，外篇15篇和杂篇 11篇。一般认为内篇是庄子自著，偏重于论述哲学；外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手，偏重批判社会。全书的思想和文风大体一致。中唐时期《庄子》成为道 教经典，称为《南华真经》，庄子也被道教尊为“南华真人”。《庄子》最早的注本被认为是西晋郭象的《庄子注》，其实是郭象剽窃竹林七贤之向秀的注释成果。唐代成玄英有《南华真经注疏》，清代郭庆藩有《庄子集释》，今人陈鼓应有《庄子今注今译》。

《庄子》的思想。“道”为化育万物的精神本体，人们可以通过修养而得道，将自己视为自然一物，忘怀自我，淡情寡欲，不计得失，不虑生死，超越有限的现实世界，达到天人合一的境界。将老子辩证法的相对性加以夸大，发展为相对主义，认为事物的大小、寿 夭、善恶、美丑都是相对而言，进而不谴是非，否定评判是非的一切客观标准。将现实社会视为强盗世界，认为仁义礼智是窃国大盗的工具和赃物，由愤世嫉俗走向 超世脱俗。追求绝对精神自由的逍遥境界，不受时间空间的限制，超越物质世界的束缚，无名、无功、无己，也就是无待、无为。

《庄子》的文风。《庄子》散文善于用寓言说哲理，极其富于浪漫主义色彩。寓言想象丰富，构思奇 特，随意夸张。将自然万物赋予灵性，对历史人物加以虚构。寓言故事密度大，用寓言代说理，故事一个接着一个，抽去寓言就不成文章。寓言的主题具有同一性和 多义性，同一性即用多个寓言阐释同一个道理，多义性即用同一个寓言阐释多种道理。其寓言形象的含义往往超越作者的创作动机，形成“形象大于思想”的特征。历代解读往往烙上时代印记，有所折中或曲解。因而阅读《庄子》必须疏理庄学三义：作者的本义、注者的释义和读者的取义。文风恣肆，没有固定模式，或先分后 总，或先总后分，或分总同用；意到笔随，得心应手。司马迁评为“洸洋自恣以适己”，鲁迅说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之或能先也”。从《逍遥游》的本义、释义和取义看《庄子》文风。

第二节

荀子与《荀子》

荀子（约前313年——约前238年）名况，也称孙卿，战国后期赵国人，是先秦时期儒家的最后 一位大师，朴素唯物主义思想家和散文家。曾游历秦、齐、赵、楚诸国，齐襄王时在齐国稷下学宫“最为老师”，并三次被任为祭酒。后来荀子遭到齐人的谗毁，便 去齐适楚，楚国的春申君黄歇委任他为兰陵令。春申君死后，荀子被废去官职，于是居家于兰陵，从事著述。著名法家韩非子和秦丞相李斯原来都是荀子的学生。见 《史记·孟子荀卿列传》。《荀子》的文章主要是荀子自撰，弟子杂录约占五分之一。西汉刘向将其整理编订为32篇，定名为《荀卿新书》，唐代杨倞为之作注，改称为《荀卿子》，宋以后始称《荀子》。清王先谦为之作注，成《荀子集解》。唐代杨倞的《荀卿子》注是权威注本。

《荀子》的思想。荀子批判诸家学说，发扬朴素唯物主义思想传统，集先秦朴素唯物主义之大成。虽 然属于儒家，而与孟子的正统儒家有别。荀子改造儒家学说，兼容法家思想，主张礼法兼用，威德并施，王霸并行。与孟子“法先王”相对，提出“法后王”；与孟 子的天命观相对，荀子认为“天行有常”，人定胜天，主张“制天命而用之”；与孟子的性善论相对，荀子主张性恶论。荀子大体继承孔孟学说，但并不墨守陈规，善于变通，是一代通儒。

《荀子》的文风。《荀子》标志着说理文体制的成熟。一是普遍以题概篇，即文章的标题能够高度概 括文章的内容。二是文章结构要素具备，一般每篇都有中心主题，有整体结构，有论点、论据和论证，讲究对比论证等方法，首次完成说理文的体制。三是继承儒家 的文质相符，排比博喻，文辞富赡，有欣赏价值。四是整体文风浑朴厚重，严谨缜密，说理的气势和逻辑的力量相结合，具有令人信服的说服力。《荀子》散文对后 世的论说文形式的影响最为深远，直至今天。

第三节

韩非与《韩非子》

韩非(前280年——前233年)，战国末期法家学派之集大成者，著名的思想家，散文家。韩非 出身韩国贵族世家，与李斯同为荀子的学生。战国七雄中韩国最弱，而旧贵族势力很强，当权者名高而无能，屡屡丧师失地。韩非多次上书，建议变法图强，都未被 采纳。韩非口吃，不善言辞而善写作，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》凡十余万言。文章传至秦，秦王嬴政十分赞赏，为得到韩非而发 兵急攻韩。韩非到秦国后遭李斯嫉妒，李斯与姚贾共进谗言，将韩非下狱，逼迫韩非服毒自杀。见《史记·老子韩非列传》。《韩非子》亦称《韩子》，《汉书·艺文志》载55篇，今本《韩非子》合于此数。《韩非子》主要 为韩非自撰，也有混杂、散佚和增补，如首篇《初见秦》，郭沫若认为是吕不韦所作；《存韩》并非一人所作，《有度》论及韩非死后事，绝非韩非所作。《北堂书 钞》等类书中录有《韩非子》佚文。《韩非子》原有旧注，注文粗略。清末王先慎辑录诸家校释，参以已意，成《韩非子集解》，是《韩非子》最权威的注本。

《韩非子》的思想。韩非继承发展前期法家商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”。“法”，法是法令，是治理百姓的公开条规；“术”是权术，是藏于胸中驾驭百官的手段；“势”是权势，是“法”和“术”得以施行的保障。韩非提出以法治为中 心，法、术、势相结合的集权主义思想，为封建专制主义提供了理论根据。韩非法治思想的理论基础是历史进化论和性恶论，既集法家之大成，也总结了老子和荀子 的思想。

《韩非子》的文风。韩非子继荀子之后将论说文发展得更为成熟，是先秦论说文发展的最高阶段。特 点一是多长篇大论，有立论、驳论、解说几种类型，具有高度的分析综合能力。二是立论观点鲜明，论证充分，逻辑严密，结构完整，单刀直入，鞭辟入里。三是驳 论采用立意设词，往来诘难，先引出反面观点，然后进行驳难，针锋相对，切中要害。四是善于用寓言和史实说理，增强文章的说服力和感染力。《内外储说》汇集 寓言，可能是储备材料，以待作文，却自成洋洋大观的故事专辑。五是文章风格峻峭犀利，锋芒毕露。法家刻薄少恩，真率直露，为文讲究实效，少有文饰，显得冷 峻、峭刻、尖锐、犀利，其锋不可犯。

第四节 吕不韦与《吕氏春秋》

吕不韦(? ——公元前235年)，战国末年濮阳(今河南濮阳)人，秦国的相国。早年经商，家累千金，在赵都邯郸结识质于赵国的秦公子子楚，遂资助子楚继位，被秦庄襄 王任为相国，封文信侯。秦王赢政即位，他继任相国，被尊为“仲父”。不久因嫪毐逆反事受牵连而被免去相国，迁徙蜀地，途中自杀。见《史记·吕不韦列传》。

吕不韦有门客三千人，令其各著所闻，集体编著成书，号曰《吕氏春秋》，亦称为《吕览》。全书分为十二纪、八览、六论共三大部分，计160篇文章。《吕氏春秋》的注本最早有东汉高诱注，明代有多种刻本。近人许维遹有《吕氏春秋集释》，今人张双棣等人有《吕氏春秋译注》。

《吕氏春秋》的思想。《汉书·艺文志》将此书归于杂家，班固认为杂家是“兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯”。高诱注云：“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为验格”。杂家并不是杂糅，而是兼采各家之长，力求融会贯通。哲学思想受道家影响较多，具有朴素唯物主义和朴素辩证法的因素，政治思想以道家为基础，以儒家为主导，兼采诸家融合而成。重视音乐艺术的教化 作用，对音乐艺术的起源有珍贵的记载。《吕氏春秋》总结统治天下的理论，适应了秦统一中国的需要。

《吕氏春秋》的文风。此书体例最为严谨：十二纪每纪五篇，八览每览八篇，六论每论三篇。每组内 部的文章各自成篇，共同讨论某一方面的问题。书成之后，悬赏增损一字者千金，是出于政治目的，也说明全书的设计和撰写都煞费苦心，体例完善而表述精确。文 章篇幅一般较短，问题逐个提出，逐个解决，绝少长篇大论。文章写法往往先以言论开篇，中间用事实论证，最后得出结论，前后照应，中间生发，具有很强的逻辑 性和说服力。书中保存有三百多则寓言和历史故事，数量与《韩非子》不相上下。故事层出不穷，重在说明事理，故很少夸饰渲染，大多情节简单而富于哲理，有些 较长的故事情节曲折跌宕，具有小说因素。

先秦诸子散文还有法家的《商君书》、道家的《列子》、名家的《公孙龙子》等，都不同程度地具有独特的思想性和艺术性，但影响都不及《老子》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，不再展开阐述。

【精读作品】

《逍遥游》、《养生主》、《胠窃》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《说难》、《察今》、《察传》。

【思考练习】

1．《庄子》寓言主题的多义性

2．从《劝学》看《荀子》文章的体制和文采 3．从《五蠹》、《说难》看《韩非子》的文风 4．简论《吕氏春秋》归于“杂家”的意义

《劝学》、《天论》、《赋

第四篇：关于先秦诸子散文

一、关于先秦诸子散文先秦诸子散文产生于春秋战国百家争鸣的时代，主要的著作有《论语》《孟子〉《老子〉《庄子〉《荀子》《韩非子〉《吕氏春秋〉等。先秦诸子散文的发展大致经历了三个阶段：春秋战国之交为第一个发展阶段，以《论语〉和《墨子〉为代表。《论语》是较短的语录体散文。《墨子》在对话中有议论，初具议论文的规模。战国中叶为第二个发展阶段，以《孟子》和《庄子》为代表。《孟子》是对话体论辩 文，《庄子》接近专题论文。战国后期为第三个发展阶段，以《荀子》和《韩非子》为代表。先秦诸子散文大多文情并茂，极具文采，善用譬喻陈说事理，论辩是非，增强了说服力，而排比、夸张等修辞的大量运用更使文章辞采缤纷。总之，先秦诸子散文无论思想性还是艺术性都对后世文学产生了深远影响。

二、墨子：名翟，鲁国人，一说宋人，战国初期思想家、政治家、教育家，先秦诸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒讲学，创立与儒家相对立的墨家学派。主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”，反映了小生产者反对兼并战争，要求改善经济地位和社会地位的愿望，他的认识观点是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命论，一方面又提出同样是唯心的“天志”说，认为天有意志，并且相信鬼神。墨子的学说在当时影响很大，与儒家并称为“显学”。

三、《墨子》是战国时期墨家学派的著作总集。《汉书》记载，《墨子》原有71篇，而流传至今的仅15卷53篇，失18篇。学术界一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编撰而成。《墨子》是我国论辩性散文的源头，运用譬喻、类比、举例、推论的论辩方法进行论证，逻辑严密，说理清楚。语言质朴无华，多用口语，在先秦诸子散文中占有重要的地位。

第五篇：先秦诸子语录翻译

先秦诸子语录翻译.txt心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，一间住着快乐。人不能笑得太响，否则会吵醒隔壁的痛苦。轴心时代与先秦诸子语录

对于中国传统文化的评价，我国教材由于长期来使用单一的社会发展理论，往往有失公正，不利于引导学生正确对待传统文化。本文尝试引入文化学上的“轴心时代”理论，揭示出先秦诸子思想对于当代文化建设的意义。

一

关于先秦诸子百家的背景，目前国内许多大学使用的大学语文教材①说“春秋战国时期，社会由奴隶制向封建制演进，变化急剧”。这显然是经典马克思主义的社会发展理论，即人类社会经过了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，现在来到了社会主义社会，将来还要发展到共产主义社会。但是按照这种理论，先秦诸子百家的意义就要大打折扣，因为那只是“由奴隶制向封建制演进”时代的思想，封建时代今天早已超越，而且还应该受到批判。所以教材说“（诸子）有些见解因受历史的局限而带有明显的封建印记”（p1），“从总体上讲，老子的哲学思想带有唯心色彩”（p5），“有论者以为，老子是以退为进，从利己主义的立场来对待辩证法”（p6），“从主观上讲，孟子提倡‘仁政’，有维护当时封建统治的意图”（p47），“孔子（关于世界大同）的这一理想固然反映了他对当时现实的不满和想改变现实的意愿，但在小生产生产方式和私有制社会制度的基础上，这种理想，实属无法实现的乌托邦”（p47），墨子倡导“兼爱”，“这反映了当时一般劳动人民和小生产者改善生活的愿望。动机可嘉，但却不切合当时的社会实际”（p48），庄子“对一切功名的绝对否定也会导引人们消极避世，逃避应负的社会责任”（p16）„„

这样的评价，显然不利于我们继承传统文化，所以有必要换一种历史的眼光。马克思从来不把他的理论视为惟我独尊，而且即使马克思在划分历史时，也不是仅此奴隶社会、封建社会等等一种，比如，他在《1844年经济哲学手稿》中，就以“人的本质—→人的本质的异化—→人的本质异化的扬弃”的标准把社会划分为前资本主义、资本主义、共产主义。随着时代的发展，理论也要与时俱进，人类历史当然还可以有别的划分方法。

我注意到如今史学界比较认同的“轴心时代”的划分，对于我们理解传统、继承传统也许是一个更好的理论框架。

二

“轴心时代”（Axial Period，又译作“枢轴时代”）是德国哲学家雅斯贝斯（Karl jaspers,1883－1969）在《历史的起源与目标》（1949）这本书中提出的。他注意到一个奇特的历史现象，即在公元前800年到公元前200年间，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家，他们都对人类关切的问题提出了独到的看法。古希腊有苏格拉底、柏拉图，中国有孔子、老子，印度有释迦牟尼，以色列有犹太教的先知们，形成了不同的文化传统，这个时代可以称为人类文化的“轴心时代”。

关于“轴心时代”的理论有以下几个要点：

1．虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的地理横亘，这些地域的不同文化，原来都是独立发展出来的，并没有互相影响。但却在同一个历史时期突然发生了一种飞跃，形成了现代各主要文明各自的文化轴心，使得各个不同民族都“获得了全人类所具有的共同的东西”，人类从此被“一个共同的起源和目标”联结在一起。这种时间上和内容上的巧合，让几代研究者百思不得其解。

2．这些文化传统经过两千多年的发展已成为人类文化的主要精神财富，“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一问题，并被它重新燃起火焰。”②例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊而使欧洲文化重新燃起新光辉，从而对世界产生重大影响。中国的宋明理学（新儒学）在受到印度佛教冲击后，再次回归孔孟而把中国哲学提高到一个新水平。③中国文学史上多次掀起的“古文运动”都提出“宗经明道”的口号。上个世纪90年代中国的人文精神讨论，虽然有人不承认与轴心的关系（如王蒙说：中国压根就没有人文精神，你失落什么呀？又何须重建呢？），但还是有不少学者回到了“轴心时代”，从周易等著作寻找思想能量（如“文明以止，人文也”，文明人要懂得约束自己的欲望，不能在物质追求方面贪得无厌）。甚至我们的主流文化也在不断回归轴心寻求治国方略，比如“以德治国”、“有所为有所不为”，甚至“十六大”提出的“小康”社会目标，都可以看做对中国文化轴心的回顾。

3．当今世界多种文化的发展正在形成一次新的“轴心时代”，或者称“第二次轴心时代”。关于这一点，我们要有相当的警惕，假如我们在今天处处受到西方文化冲击的现实下，贸然抛弃中华文化的“第一次轴心时代”，而接受“第二次轴心时代”的说法，是不是会重新导致“西方中心主义”？况且，是否真的出现一个新的轴心时代，这需要较长的历史来验证，“轴心”的意义在于其向着后世辐射，我们不能贸然判断一个缺乏历史发育的“点”已经是“轴心”，当年的“毛泽东时代”不是能给我们提供了这种教训吗？

所以，我认为“轴心时代”理论最具价值的部分还是其第二个要点，即轴心的回顾和辐射。从这一理论推论，先秦的意义就没有随着封建时代的结束而终结，人类文化的划分就不是什么奴隶社会、封建社会，而是前轴心时代、轴心时代、后轴心时代（轴心辐射的时代）。今天，轴心的火焰依然没有熄灭，轴心的能量依然在辐射，这是我们依然要学习先秦经典的理由。

三

中国文化的“轴心时代”主要发生在春秋战国时期，即公元前770年到公元前221年，这个时期中国历史上礼崩乐坏，百家争鸣，从而发生重大的转折（“轴心理论”称之为“超越”），成为中华文化的“轴心时代”。但是轴心不是突然形成的，所以还要讲到春秋战国前的殷商西周之际（大约公元前1000年前后），即所谓“前轴心时代”，这个时候中国历史已经发生了大的转折，即从神本到人本，从君本到民本。中国社会发展到商代，还一直是一种“神本”社会，《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。为了祭祀鬼神，商统治者大量地杀生，遭致人民的怨恨。而周人从古公亶父起即不忍杀人父子④，又能从商的覆灭中汲取教训，认识到“惟人万物之灵”，“民之所欲，天必从之”（《尚书·泰誓》）。《左传·曹刿论战》所记的那次战争，发生在公元前684年，正处于“轴心时代”初期，也深刻反映了前轴心时代对于轴心时代人们观念的影响。其第一段：

十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

从这一则记载中我们看到，在当时人的观念中发生了一个大的变化，已经认识到决定战争胜负的不是少数的统治者（“肉食者鄙”“小惠未徧”），也不是天上的神（“神弗福也”），而是人民，只有代表“最广大人民的根本利益”，才“可以一战”。这是一种深刻的人本主义和民本主义。而曹刿只是一个普通的知识分子，通过他来反映这种观念的变化，更说明这种观念在当时已经普遍深入人心。

“轴心时代”一方面肯定了“前轴心时代”的人本主义民本主义，一方面又有重要的超越。周人把眼光从天下转到人间，于是制礼作乐，安排人间秩序。然而仅仅到了东周，这个人间秩序就开始毁坏，出现礼崩乐坏的局面，这使“轴心时代”的文化精英们认识到仅仅注重现实世界的秩序还是不够的，更重要的是人心的秩序。正如孔子所说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？“。于是把目光转向人的内心世界，实现了对现实世界的超越。这是一种精神的境界，一种对于终极价值的追求，人正是在这种终极追求中成为一个文明的人。我们在孔子关于人的伦理道德、人的自身修养，尤其是关于“仁”的表述中都看到了这样的思想。其他诸子的思想精华部分也无不在于此，比如庄子的《逍遥游》，看似在追求一种永远无望的目标，其实正是暗示着人的生命发展的无限性、终极性与完美性。

我们要用这样的眼光来学习《先秦诸子语录》，才会有更深刻的体会。

四

下面我们用“轴心时代”的理论来分析教材中几则先秦诸子语录。

孔子，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，中国文化轴心时代的代表人物。《论语》，儒家学说经典，主要记载孔子及其弟子的言行，由孔子的弟子及再传弟子记录编纂而成。《论语》，书名，按东汉经学大师郑玄的说法：“论者，纶也，轮也„„以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也„„”也就是说，“论语”的“论”字有经纶世务圆转如轮的意思，而这正暗合了“轴心”意象。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》）

这三则语录看似是在讲学习，其实讲的都是人的道德修养，也就是人之所以为人的做人功夫。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”学习知识是道德修养的基础，如果不学习，连做人都会“罔”，都会“殆”，还谈得上什么治国平天下呢。所以教材把包括孔子这几则语录在内的先秦诸子语录都编辑在“品格·胸怀”这一个大单元，是有道理的。

子在川上曰：逝者如斯乎！不舍昼夜。（《论语·子罕》）

而人的学习和修养是永无止境的，也就是“轴心超越”关于终极追求的认识。这不能不令人发生一种紧迫感，所以孔子来到川上，总会发出这样的感叹。

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）

孔子把这种终极追求概括为“仁”，认为君子一刻也离不开仁，匆忙急促的时候是这样，颠沛流离的时候也这样。为了“仁”甚至可以牺牲自己的生命。孔子自己是如此，他周游列国，推行他的仁学，无论是陈蔡断粮也好，惶惶如丧家之犬也好，都能够始终不改其道。他还用这个标准褒贬学生，说：”贤哉回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！"《雍也》）

什么是“仁”？教材说仁就是爱，这个解释过于简单，它还应该是精神领域的一种终极追求（“轴心时代”理论称此为“内向超越”），包括人的全部道德意识和理想情操，也就是人之为人的基本修养，从这个修养出发，然后修身齐家治国平天下，也就是“克己复礼”。所以孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”

再说《老子》。

《老子》又名《道德经》，相传为老子所著。老子，春秋末楚国人，道家学派创始人。据说生年略早于孔子，故有孔子问老之说。从表面上看，道家学派与儒家学派不同，儒家主张克己复礼，恢复人间秩序，道家主张无为而治，回归自然。但从“轴心时代”理论看，他们又是相通的，即都是认为在我们通过感官和智力所了解到的现实世界之上，还存在着一个更高的精神世界，我们要努力实现对现实世界的超越，达到更高的精神境界。这个精神境界，用孔子的话来说是“仁”，用老子的话来说则是“道”。

我们常人对于世界的知识常限于看得见摸得着的常识，而“道”是看不见摸不着的，在“道”的世界里，许多现象许多知识都和现实世界不同甚至相反，所以，要实现对现实世界的超越，就必须要有辨证的眼光，认识到世界的多维，不但要看到正面，还要看到反面，不但要看到它现实存在的一面，还要看到它超越的一面。《老子》一书就充满了这样的机智和辩证法思想，《老子》可以说是最早对我们民族精神进行辩证思想启蒙的一个读本。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（《老子》第二章）

“美”与“恶”是现实世界中最常见的两种现象，所以老子在第一章开宗明义之后，第二章便举出这一对现象来进行讨论。我们所看见的现实中的美真的就是精神世界的美吗？我们所看见的现实世界的恶真的就是精神世界的恶吗？老子点到即止，引而不发，我们可以到庄子那里看故事。比如《庄子》中有一篇《马蹄》：

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。„„然且世世称之曰“伯乐善治马”„„

对马进行修饰，在天下人眼里，恐怕正是一件非常美的事情，而庄子则认为这是最最丑恶的事，正所谓“天下皆知美之为美，斯恶矣”。（后世龚自珍《病梅馆记》亦有类似表述。）美是一种最不确定的东西，美学是研究“美”的，可是研究了几千年越研究越糊涂，有人说美是主观的，有人说美是客观的，又有人说美是主客观的相互作用。有人说美是有用，马上有人反驳说一幢楼房最有用的地方是厕所„„即使是汉字“美”的意思，几千年来也是众说纷纭。有人把“美”看成是会意字，说“羊大为美”（东汉许慎），有人则看成是象形字，是一个头戴羽冠舞蹈的人（我比较倾向后者，因为前者重视的是物质之美，后者重视的是精神之美，更能体现“轴心时代”的超越。况且，按许慎的分析方法，我也可以说天上掉下人民币“”才是美）。

美是主观，美是客观，美是有用，美是好吃，美是好看，美是有钱„„是不是越争论越糊涂呢？所以说“天下皆知美之为美，斯恶矣”。据说现在西方人也已经认识到这一点，他们的美学不再讨论“美是什么”这种抽象的命题，而是改为研究各门艺术的具体的美了。这也就认同了老子所说的“美”是不可言说的观点。

“善”亦如此，历史上对于人性的争论，有说性本善，有说性本恶，也是争论了几千年。到1993年上海复旦大学代表中国参加国际大学生辩论赛，抽到的决赛题目就是性本善还是性本恶，从中国的国情看明明应该是维护性善的，却因为抽到了反方而来维护人性本恶，居然也把台湾学生驳得人仰马翻。由此可见这一概念的不确定性。

是不是只有“美”与“善”的概念才这样说不清呢？不是的，老子认为天下的事情大多都说不清，他接下来一连举出六对矛盾关系：

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。（同上）

一部《道德经》，就是由这一系列矛盾范畴组成的，老子提醒我们，只有看到矛和盾的两个方面，才能把握矛盾背后那永恒不变的“道”，也就是周易所说的“一阴一阳之为道”。所以圣人的“无为”和“不言”并非真的什么都不做，什么都不说，而是懂得避免陷入现实世界的矛盾，避免陷入自相矛盾的言说。所以假如要批判老子，也不适合说是什么唯心主义，还不如说是形而上学，因为他超越形下物质世界，直指形上“道”的境界，而这正是“轴心时代”诸子理论的基本精神。

《孟子》

《孟子》，儒家学说经典，主要记载孟子言行，由孟子与其弟子编撰而成。孟子，战国时人，孔子以后先秦主要的儒家学派代表人物。而孟子与孔子又有区别，胡适在《中国哲学史大纲》中说：“若用西方政治学说的名词，我们可以说孔子的，是‘爸爸政策’；孟子的，是‘妈妈政策’。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。„„这是孔子，孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心，但这都不是他们最注意的）。”胡适这话，假如后来不加了括号补充，便不完全了。因为民本思想（也就是所谓“妈妈政策”）是前轴心时代便已达到的，孟子假如仅止于此，便称不上是“轴心时代”的思想家，他必还要有精神上的超越，也就是胡适补充说的“格君心”，我们不妨再说得明白一点，是人格理想。这两方面加起来，才是完整的孟子。下面分而述之。

孟子发扬了前轴心时代的人本主义民本主义思想。他说：

庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？（《孟子·梁惠王上》）

民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。（《孟子·尽心下》）

敢于当着梁惠王的面指责当时的国君“率兽食人”，质疑他们的行政资格；敢于直说“民为贵，君为轻”，这都是非常鲜明的民本思想。教材说孟子“有维护当时封建统治的意图”，我们前面说过，这是对马克思主义的教条主义理解。不过话说回来，民本和民主确实还有距离，民本是为民作主，民主是人民作主，为民作主是诉诸于统治阶级的，因此属于主流文化范畴，而轴心时代的意义，还在于它产生了一个精英文化。精英文化是对主流文化的超越，它更注重自身的道德修养，并在有机会的时候把这种修养普及到整个中华文化。《孟子》一书记载，有一次学生问孟子说：“人和禽兽到底有何分别？”孟子回答说：“人之异于禽兽者，几希”。“几希”就是界线非常细微、模糊，也就是说人和禽兽的分别，其实只是一线之隔。这一点也被现代基因研究所证明，据说人和黑猩猩的基因区别只有百分之一点几。正是这百分之一点几，决定了人和禽兽的区别。用纯物质的眼光看，精神应该是没有份量的，或者有，也是“几希”，或如西方电影所说人灵魂的重量是21克。⑤然而正是这“几希”或“21克”的东西，成为轴心时代思想家努力超越的目标，构成孟子人格理想的重要内容。教材中能体现孟子精神超越的是“天将降大任于是人”和“大丈夫”两则语录，不过我认为还应该补上“浩然之气”一则，才算比较完整。孟子说：

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）

“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

“我善养吾浩然之气„„其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。”（《孟子·公孙丑上》）

先秦诸子的这些思想和论述，奠定了中华优良文化的轴心，至今仍在发射强大的精神能量