思考中医 之中国文人的医学情结

第一篇：思考中医 之中国文人的医学情结

中国文人的医学情结

摘要

人是社会活动的主体，博大精深、源远流长的中国传统文化的传承与传播自然离不开人的参与，以传统文化为依托的中医，其发展演化与历代文人更是有着千丝万缕的联系。本篇文章即对中国文人的医学情结表现、原因及影响作简要分析。

中国文人的医学情结具体表现在人物事迹、文人著作以及他们在著作中所进行的思想论述等方面。究其医学情结的产生原因，不外乎儒家思想的影响，医之圣贤的影响，文化基础知识迁移顺畅的影响与自身屡遭谪贬的求医需求。医学情结的产生延续与批判继承也必定会对医学的传承与发展产生一定的影响，同时留给我们许多宝贵的值得思考借鉴的精神财富。

关键词 医学情结 宋代文人 儒家思想 章太炎

人是社会活动的主体，博大精深、源远流长的中国传统文化的传承与传播自然离不开人的参与，以传统文化为依托的中医，其发展演化与历代文人更是有着千丝万缕的联系。历史长河中，具有医学情结的文人不胜枚举，宋朝文人尤甚。

在宋代，儒而知医成为一种时尚。不少文人如欧阳修、苏轼、黄庭坚、陆游等皆通医学及养生之道，其中尤以苏轼最为突出。在《东坡志林》、《仇池笔记》、《苏浣良方》、《道枢》、《类说》等著作中，都有苏氏养生之论。如认为“养生者必以胎息为本”。详尽生动地叙述了胎息的具体练法。即想象呼吸之气。“如熏炉之烟，烹鼎之气”，而且“心不起于念”，强调入静与存想，不同予晋唐时期强闭呼吸之练法。已有较大的进步。《苏沈良方》载：“上张安道养生诀”，介绍了他“闭意志观，纳心丹田，调息漱津”的锻炼方法，并说自己平生“颇留意养生”，“其初效不甚觉。但积累百余日，功不可量，比之服药。其效百倍”，在养生史上有一定影响。宋人对药材的了解甚多，以宋代药名诗在宋诗里占有相当的数量与份量即可知，如黄庭坚有《药名诗奉送杨十三子问省亲清江》、《荆州即事药名诗八首》等，其《荆州即事药名诗八首》之二：“前湖后湖水，初夏半夏凉。夜阑香梦破，一雁度衡阳。”在赞美荆州住所环境优雅，寄托对意中人相思之情的同时，天衣无缝地谐出了4种中药名：前胡(湖)、半夏、兰(阑)香、杜(度)衡。黄庭坚为杨子健作《通神论序》，自谦不懂医术，认为医术是“儒者罕学，学之亦不能到其渊源。”他常与医家往来．亲自制作一些丸剂自用或赠人，也常指导友人治疾之方，其晚年居于南方所作《宜朔乙酉家乘》中仍可看见这样的记载：“(二月)二„„.累日苦心悸，合定志小丸成”，“三月初十„„送含笑花两枝，做顺气丸成。当时文人有相当程度的医药知识，到了南方有足够的医药知识进行自我保健。宋人对南方的风土疾病是以积极的态度来防范的。如黄庭坚《与农沔染院》提到预防瘴疬：“比来幸旅食无他，但春初便大热，或恐作瘴疠耳。奉烦指挥干者为买人参、附子。这种预防瘴疠不是以药物防治，而是以养生为主。黄庭坚认为身体强健产生对抗风土疾病的能力．才是在南方真正自保的根本之道。宋代文人以他们所熟知的药物养生御瘴，如苏轼《小圃》五咏，吟咏其艇种植人参、缝黄、枸杞、甘菊、薏苡，其咏地黄、构杞可使入抗老化。使头发黑，使容貌光可鉴人，并得以在食疗养生之余“舞心定魂魄，垅恚何足洗”、“原饷内热予，一洗胸中尘”、“伏波饭薏苡，御瘴传神良”，安定在南方的身心。苏轼在南方有许多自适生存的偏方，如其称隽鱼酿桂酒：“吾谪居海上。法当数饮溉以御瘴。”他将载有桂酒的作法与效用的《桂酒颂》刻石置之罗浮桥下。以“遗后之有道而居夷者”。【1】另外，苏东坡还创“苏东坡养生诀”。此诀是一种闭气服气法，兼以按摩。此功法简便易行，因此对后世特别是文人产生了广泛影

响。

众多文人心系医学，其原因是什么呢？《四库全书总目提要》解释：“惟儒者能明其理，而事亲者当知医也。”实据明嘉靖辛丑（1541年）邵辅重刊《儒门事亲》序而来：“是书也，戴人张子和，专为事亲者著。论议渊微，调摄有法，其术与东垣、丹溪并传。名书之义，盖以医家奥旨，非儒不能明；药品酒食，非孝不能备也。故曰：为人子者，不可不知医……”我国古代儒门为事亲而习医者不胜枚举，如：王肯堂，年少时因母病，医生技劣，遂发奋习医，终成大家。又如晚清时的唐宗海，也因家人被误治而研习医学，终成名医。还有汉张仲景、魏晋皇甫谧、金元李杲、朱丹溪、明缪希雍，清余霖等等。事亲几近成为文人习医者的共有动机。究其根源概有以下几点。

一、儒家思想的影响

儒家思想曾被大多数王朝推为正统思想，影响朝纲、民俗，对中国古代的读书人影响更深。比如孝。儒家经典《孝经·开宗明义章第一》记载：“仲尼居，曾子持。子曰：„先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？‟曾子避席曰：„参不敏，何足以知之？‟子曰：„夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。‟„身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。‟„夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。‟”文中明确指出“孝”作为最高和最基本的道德标准及治理社会的重要规律，是教化广大民众最初始的步骤，可使“民用和睦，上下无怨”，而且孔子所列的行孝行为还极易考察：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”即把爱己及人，立身扬名与服务社会有机地联系在了一起，其基础是建立在人们天然形成的血缘家族观念基础上的，所以易为各阶层接受，成为全社会共同遵守的道德标准。我国古代留下了大量行孝故事，反映了当时的舆论导向和民间认同情况。比如汉文帝亲尝汤药、江革行佣供母、黄庭坚涤亲溺器等等，上及帝王，下涉匪盗。可见影响之广，认可之深。在这种舆论环境及社会监督下，从小习读儒家经典的文人自然会遵守孝道，认同孝行。而面对家族的沦丧、横夭，束手无策，对以“内圣外王”为人生追求的儒士们来说该会有怎样的感伤？故北齐李元忠说：“人子当视膳药，不知方术，岂为孝乎”。(《北齐书》）所以儒士们多会研读医书，虽然不一定以医生为职业，但却把它视作“事亲”之必备，文人修养之要素，比如苏轼、沈括，除具文学及科技史之成就外还著有《苏沈良方》，名留医史。故邵序才有“为人子者，不可不知医”之解。

二、医学圣贤的影响

常言道榜样的力量是无穷的，在中国史书的人物介绍中，多载德才兼备者，有才无德之人，绝不会得到好的评价，作品也很难留传，医史人物记载更是这样。所以读医书的过程中，习者每每会受到作者学识和人品的感化，比如读张仲景的《伤寒论》，会被他所推崇的钻研医学的精神所感染。“勤求古训，博采众方”，“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全”，曾被孙思邈、范仲淹等大家所引用即是证明；再比如读钱乙的《小儿药证直诀》在获得医术的同时，还会为他艰难寻亲及尽心奉养父母的行为所折服；再比如读《脾胃论》，同时会为李杲临终前对其学生罗谦甫（天益）所言动容：“此书会汝，非为李明之、罗谦甫，盖为天下后世，慎勿湮没，推而行之。”(见《东垣试效方·东垣老人传》)，罗天益后学不负李氏，著《卫生宝鉴》，全面继承了李杲之学。又比如读清代余霖的《疫疹一得》，知乾隆甲申年(公元1765年)安徽桐城时疫大作，余父亦染疫疾，为时医所误，抱恨之余，乃肆力于疫病的研究，极思有救治之方，以公诸于世。在精读《神农本草经》的过程中，见书中所载石膏性寒，大清胃热，味淡而薄，能表肌热，体沉而降，能泄实热，悄然大悟，认识到非石膏不足以治热疫，于是凡遇有疫证，往往投之，无不应手辄效。三十余年，以此活人所不治者无以数计。如紫黑相间治验、鼻血泉涌治验等，即便放在今日也是死亡率极高的，而余霖竟能充满自信地力挽狂澜，怎能不让人心向往之。

三、儒学基础对学医的作用

邵序言“盖以医家奥旨，非儒不能明”；俗语也道：秀才学医，如笼捉鸡。广东近代著名中医教育家卢乃潼说：“书而不能医者有之，未有不读书而能精医者”，更明白无误地说明了文化知识对于学习医学知识的基础作用。儒家知识可谓集中国文化之大成，饱读经史是儒学的基础，也是学中医的基础，《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《千金要方》等的作者都强调广博的文化基础是为良医的条件；从古到今，凡医史留名者，皆是饱学之士，比如古之孙思邈、陶弘景、朱丹溪、朱肱、张景岳、傅青主、薛雪，今之恽铁樵、任应秋等等。所以文人学医可谓具有得天独厚的条件。【2】

四、屡遭谪贬的求医需要

宋朝南贬文人有许多的疾病经验，以黄庭坚为例，在其生命经验里有着长久侍案陪病、亲友多疾、自身生病的经验。在他与友人的书信中可以看见他在南方的真实生活是与疾病为伴。如其《答正观复》中：“卧病二十余日，几死者数矣。”《与吕晋父帖》中：“哀苦穷困，多病婴缠，日力不自给。”《答长沙崇宗平志》中：“病滞二三下行，既又作暴下，亦半日余，今幸复完亦。”南方气候的炎热。常使他的身体往往陷入一种昏沉的精神状态，“某衰疾老懒，百事废忘，不复堪事矣。”“久欲作书，病与懒相遭，颓然辄复过日。”即便是苏轼也诉说着这种昏沉的精神状态：“白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容”黄庭坚在南方的疾病经验如此，但他却极少书写自己的病证，也不太为自己生病感到不安。他们面对在南方的考验，亦正如他们早年认为疾病是生命中最好的磨难。黄庭坚认同孟子“人之有德慧术知者，恒有乎疚疾。”黄庭坚极喜引用疾病来比喻人生必经的挫折。他认为疾病使志心在心智锻炼上更为深刻，这是他一贯的信念，使他能泰然接受痰病与环境的侵扰。范寥陪伴他在宜州最艰难的岁月，对他有这样的描述：“先生虽迁谪处忧患，而未尝戚戚也。”可见，黄庭坚亲自实践他的信念。久病成良医，这类文人怀有医学情结也就不足为奇。

综上种种，具有修身齐家之心的中国文人，总会对医学存一份特别的关注，甚至与医学结下不解之缘。

众多文人心系医学，其著作论述又对中医发展产生了什么影响呢？让我们把目光投向清末民初学者章太炎。

章太炎是近代中国著名的革命家、思想家和国学大师。他治学严谨，涉猎广泛，在经学、诸子学、文字学、音韵学、文学、史学、哲学、佛学、医学上都有很大的成就，是现代中国学术的先驱，他的许多学术思想对后世影响深远而广泛。章太炎的医学思想，与其政治、哲学思想相比较，仅仅是其余绪，但他支持中医学发展、重视中医学研究、倾心中医学教育，对中医发展起了不可估量的作用，在近代中医史上占有非常重要的地位。

其中医学术思想表现在以下方面：一是章太炎中西医比较、融会方法之研究。二是章太炎对中医的学术评价、理论反思和发展探索之研究。三是章太炎《伤寒论》思想研究。四是章太炎时病治疗学思想研究。章太炎从当时的医学背景出发，对中西医优劣提出了比较客观的认识，他反对时人盲目崇信西医，坚持中医对疫病病因认识的正确性，从而奠定了他发展中医、以发扬中医热病治疗学为主要目的的医学研究方向。章太炎中西医融会思想，以纠错互证为目的、名实相通为方法、指导实践为原则，强调以西医新方法、新理论提高中医疗效、完善中医理论，他将考据方法融入其中，更为中西医融会增添了科学的含义。章太炎对中医学术评价的依据有四，即学术的纯洁性、客观性、实用性、实证性，最终落脚在是否对临床议病、审证、处方具有实际指导价值。基于对仲景前后中医学术缺陷的深刻认识，他提出把《伤寒论》作为治学根本。章太炎认为中医理论谬误甚多，并通过五行的来源考证，对中医五行配属五脏学说进行了否定。他通过中西医汇通，指出十二经脉当去其手足之分，用于代表脏腑开阖枢。在反思中医理论的基础上，他对中医发展进行了深入探讨。他认为，中医学发展的关键在于疗效，通过提高疗效，才能使中医由自知走向自信、自立，从而为中医学发

展提供良好的基础。

章太炎是尝试近代中医重构之第一人，他的医学研究更多地体现了反传统、谋革新的意识，表现出重构性、两重性、整体性的特色。他独尊仲景，兼采唐宋，融汇中西，系统考据，从宏观上指导了中医学的发展和研究，对近代中医发展影响很大，堪称近代国医学问之大家。在晚年，章太炎着力培养后进，不仅为许多著名中医家作了大量的书序，还不断为中医学校做精彩演讲，启迪后进。而且，他还先后担任多家中医院校院长，直接投身到中医教育中，特别是其渊博的学识和独到的见解影响了一大批近当代名医，可谓国医教育之先驱。【3】

正是像章太炎一样的历代中国文人，将其精力或多或少投入医学，观其表，探其理，对中医文化的延续传承做出了巨大的贡献，留给我们宝贵的医学财富与精神财富。

参考文献：

【1】 彭榕华 《宋人笔记中关于疾病的论述》福建中医学院学报 2007年10月 第17卷 第五期 p53

【2】 章红英 张宝文 周杰 编著《中医与中国文化》2009年8月第一版 p26

【3】 段晓华 北京中医药大学 中医医史文献专业 博士论文

第二篇：浅谈中国古代文人宦游的文化情结

与君离别意，同是宦游人

——浅谈中国古代文人宦游的文化情结

摘要

文章对“宦游”这一中国旅游文化中的特殊现象的定义、特点、类型以及其出现的思想根源分析了“宦游”对中国旅游文学的影响，肯定了古代宦游文人性格中坚韧和积极乐观的方面。

关键词：宦游 旅游文化 诗歌

从《诗经》中的远游思念到《离骚》中屈原的故国之思，从李白的“不知何处是故乡”到刘禹锡、柳宗元的“二十三年弃置身”。那份离乡的哀怨就一直萦绕在中国古代的文学史上。从马致远的“古藤老树昏鸦，小桥流水人家”，刘长卿的“暮苍山远，天寒白屋贫”，再到李商隐的“晨起动征铎，客行悲故乡”，这份哀怨愈加直白明显。

中国历来讲究安土重迁，然而当古代文人有了“修身、齐家、治国、平天下”的抱负后，他们注定有朝一日将毫不犹豫地远走高飞，去历练，去宦游。他们游学、做官、升迁或者被贬流放„„历经沧桑，从此，故乡成为他们永远的牵挂，庙堂之高是他们魂牵梦萦的地方。他们伤感、哀怨、游移„„然而，他们的一生，最终将由他们的诗词记录，让世人来见证那段有他们参与的历史。

何谓宦游？由先秦的游说之旅复兴流变而来的宦游是指士人为谋取一官半职，离乡去国；或奔赴京都；或直谒宫门，毛遂自荐；或拜谒权贵，借力晋身；或广交朋友，沽名钓誉所形成的旅游。我国古代的宦游历史悠久，有官吏依赖就又关于宦游的记载。《诗经》所云：“嘒彼小星，三五在东，肃肃宵征，实命不同。”古代宦游目的明确，虽为游历，但是中心目标是为了实现自己的政治抱负，在许多文人士大夫的游记文学中，往往以优美的文字描述自然风光，游赏之乐，但在其结尾处往往明确的表明心中抱负或借景抒发自己怀才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王阁序》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》等等。

为什么宦游？什么样的信念使着这些多愁善感的文人倔强的抑制自己还乡的冲动，是什么样的力量阻挡着他们回乡的车船？正如高适在《送蹇秀才赴临光朓》中所云：“帐望日千里，如何今二毛。犹思阳谷去，若厌陇山高，倚马见雄笔，随身唯宝刀。料君终自致，勋生在临朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。或许还如辛弃疾说的那样：“了却君王天下事，赢得生前身后名”。为天下需要每一个读书人的才华和力量去治理，为在史书上留下一个可以供人瞻仰的名字。在他们心中，自然分得清个人愁苦与天下兴亡孰轻孰重，可是，他们又是如此多情。家乡的温情，父母的叮咛，还有妻儿的期盼，尤其当他们遇到变幻莫测的政治风云，他们被打击，被贬谪，被流放„„所有他们的经历，他们丰富的情感体验使得他们的“宦游文学”成为中国文学力度放异彩的一支艺术之花，而那些他们用生命谱成的无韵离骚则为中国记录了点滴。

宦游的产生是中国传统儒家学说“经时济世，学以致用”、“格物致知”和道家“无为”、“逍遥游”思想共同的结果。孔子在《论语》中谈到士子应该“学而优则仕”，提倡士子积极入世，为辅佐君主，匡扶社稷做贡献。同时，孔子本人历时十余年率弟子游历齐、魏、郑、曹、宋、陈等多个国家，对后世的文人宦游起到了重大的影响。道家学说提倡“无为”、“逍遥游”的观点。道家思想认为旅游是不带任何功利意味的游戏游乐，旅游者应该以从中得到精神上的自由和满足为目的。这一观点，对我国古代知识分子的宦游活动影响也十分深远。当他们仕途失意的时候，往往寄情于山水之间，他们会追求率性自由，参悟人生真谛，化解心中的郁闷无奈。正如苏轼在《赤壁赋》中写的：“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭是造物者之无尽藏也。而吾与子之所共适。”带着这种心境，他才能在黄州的人生低谷时唱出“羽化而登仙”“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”这样昂扬的调子。可以说，文人的这些羁旅诗歌不仅是他们人生的写照，更是当时所处时代的投影。

可以说，中国的古代文学因为文人宦游而得到了长足的发展。历代名人的宦游使得此后旅游主体以及旅游观念有了变化和更新。人们开始承认旅游具有个人审美和调适的功能，具有文化色彩的文人宦游还发展了游览艺术和旅游审美意识。旅游文学愈加丰富多彩，如王维“空山新雨后”、“山色有无中”的虚实写法，“声喧乱石中，色静深山里”的动静写法，“白云回望合，青霭人看无”的光色的细致体察和描述。旅游文学推动着旅游业的发展，而这些名篇游记更是将名山明水推向大众。

纵观中国的旅游文学，因宦游而成的羁旅的诗歌创作，其情真，其意深。常常是文人由眼前所见抒发感想，又在对于人生亲历、思考之后转向积极上进的人生态度。时间与空间，人生归宿与国家政治，眼前之景与故国之思，满腹情愫扭结升华，构成一片特有的历史气象。宦游文学也反映着中国文化和中国传统的民族心理、在家与国之间漂流的中国文人，尽管有不尽的忧愁，有不尽的痛苦，但是他们为了心中的信念自觉抑制思乡之痛，忍受流离之苦的精神，值得我们对其产生敬意。

第三篇：思考中医

思考中医

近百年的中国，中西文化激烈碰撞，其结果是中国的文化环境发生了翻天覆地的变化，传统文化被西方现代科学文化所取代。在科学的副作用日益显现的今日，人们开始呼吁保护传统文化，但此时，我们只能眼睁睁地看着传统文化的死去——理解、传承、应用都存在问题，这样的境地离文化的消亡还算远吗？中医由于与传统文化及传统哲学渊源太深，很多哲学概念直接参与了构建中医理论，所以中医的命运也就无可避免地被卷入这百年争论的围困之中。百年来的几次废医运动，包括最近网上某大学教授还在发起的废除中医的签名活动，中科院某院士对中医理论的批评，无不因于此。所以现在谈保护中医，发展中医，首先应当谈保护传统文化，理解传统文化，发展传统文化。前不久《新京报》上发表了一篇题为《中医的生存环境不能再透支了》的文章，但什么才是中医的生存环境呢？

中华民族依靠了中国传统文化，依靠了中医学几千年之久，就是现在，对一些现代医学来说束手无策的疑难病，中医依然不失为一种希望。《思考中医》的写作正是出于作者对中医的信念和感情及对中医的使命感和责任感。作者希望通过这部书，切实地为中医解决一些问题，特别是认识上的问题，因为《思考中医》非常明确地指出，中医问题不在理论，而在对理论的认识。同时正如《思考中医》所说，中医是中国传统文化最具代表性的分支领域，因此，《思考中医》在解决对中医的认识问题时，自然也澄清了部分对中国传统文化的认识。本文试就以下几方面谈一谈《思考中医》带给我们的启示。

一、在勾勒中国传统文化大线条的同时，引发深层的哲学思考

对中国传统文化的正确理解是正确理解中医的前提和基础。对于中国传统文化，《思考中医》很明确地赞成梁漱溟先生的认识：“中国传统文化，如儒家文化，道家文化，佛家文化，皆系人类文化之早熟品。”基于此，《思考中医》首先以不无代表性的杨振宁教授对中国文化不元代表性的理解为例，对比地提出了自己对中国传统文化的几点认识。

（一）从中国传统文化“理，治玉也”的解释，反映出中国传统文化不仅仅是一种精神或一种境界。她不仅在寻求对自然规律的认识上毫不逊色于近现代科学，更进一步的是，她已经非常明确地表达出了要在认识自然规律的基础上顺应自然规律去解决问题的高超思想。关于中国传统文化的“理”，历来是引起争议的焦点之一。《思考中医》从《说文》：“理，治玉也。”的解释，揭示了中国传统文化的一个大的特点——整体观。这是中国传统文化的最根本特点，也是与现代科学文化的最大分歧所在。中国传统文化强调的这个整体，既是精神的，又是物质的；既是器质的又是功能的，既是体，又是用。总之是方方面面的统一。这也是与唯心论最大的不同。《思考中医》通过对传统文化中“理”的涵义的揭示，引发了对这两种哲学差异的深层思考。

（二）中国传统文化是归纳法和演绎法的结合。《内经》中有：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”的话，《思考中医》认为术数就是传统文化中的推演的一面。

（三）中国传统文化不仅有实验，而且，很可能是更高超的实验——内证实验法。因此，中医理论既不是单纯的不具备理论结构的经验医学，也不是仅凭思考得出来的结果，而是两者结合的产物。

关于实验，人们每每会想到科学的种种成就、种种作为。从两个铁球同时落地，到现在常规的各种实验室，生物学中的大白兔，小白鼠……，《思考中医》在这里大胆地提出了中国传统文化中的特殊实验方法——内证实验法，这是一种与科学实验截然不同的实验方法。这种方法很可能与中国特有的文化及哲学的产生有着密切的关系。从大量的文字记载上都显示了这种内证实验方法存在的可能性，在《新编中医基础理论》一书中也同样明确地提出了这种观点。《思考中医》认为，正是这种特殊的实验使得传统文化及中医的理论完全可以信受。但遗憾的是，这两种实验由于机理不同，传统文化的内证实验不能被现代科学再现，我们没有直接相信她的可能，只有通过其产生的理论结果反作用到实践中的实际效果来印证，这是

造成现代人接受中医的困难所在。但总之，不管你个人信与不信都不应当否认中医理论的产生与实验有关。

（四）有无中介是传统文化与现代科学在应用上的最大差异，这种差异造成传统文化在应用和传承上的客观难度，使其在应用和传承上无法逾越主观因素的影响。

二、揭示出传统文化的独特研究方法问题

中国传统文化独具特色，与别的文化差异明显，而产生这种差异的根源在文化的核心——哲学。所以钱穆先生有言：讨论文化要自其汇通处看，不当专自其分别处寻。若研究文化问题，不能从其汇通处看，不能从其总体上求，则最多仍不免是一种文化之偏见。

《中医学导论》中指出中医学的危机与不足，共八条，其中第二条是：独特理论体系的封闭结构阻碍了学科的顺利发展。为此，突破原有理论体系是发展中医学的关键。

第四条：中医学的许多认识和思想正确性高、准确性差；且大多无法用现代科学手段加以研究。如不对这些人类认识的“粗产品”加以科学提炼，中医学将永远踏步不前。

第五条：方法论和方法虽有某些特色，但却与现代科学方法论存在着时代的差距。还有第八条：最为关键的是中医理论自身的缺陷，许多基本概念含糊不清，有不少是无法证伪的哲学术语的移植，对这类概念的内涵和外延若不清晰地予以确定，发展中医只能是纸上谈兵，因为明确概念是共同进行任何科学研究的前提和出发点。

《当中医遇到西医》引中国中医研究院的研究员陈小野的观点：倡议彻底革新，尤其强调方法学的现代化。他指出，中医只应用现代技术并不足够。他在《中医理论现代化概述》中断言：“中医传统方法论与现代科学方法论的最根本区别，在于其非实证性和非逻辑性。”种种这些认识大都是抓住了文化之异，大多最终集中在了方法论的不同上。《思考中医》很鲜明地指出：“现在大家身边所感受的都是现代文化的气息，都习惯了用一种文化视角去看待问题，去思考问题……我的意见，中医至少不是局限在科学文化这一层面的东西，所以光从这一层面去看待它，研究它，就难免会出问题。”（P4143）“中医是这样的一门医学，它整个地是偏向于形而上的一面，是以形而上统形而下，是以治未病统治已病，而我们现在却在完完全全的用形而下的眼光去看待它，把它当作一门完完全全的形而下的学问，治已病的学问。我们提倡科研，提倡现代化，提倡现代中医教育，完全就是用现代科学这个形而下的筛孔去对中医进行过滤，滤过去的是精华，是可以继承的东西，滤不过去的东西，就是糟粕，就要扬弃掉，大家想一想这个通不过筛孔的部分是中医的哪一部分呢？必定是形而上的这部分。对上述问题我们思考清楚了，我们就会发现，原来我们所采用的现代教育方式，我们所采用的现代中医教育路子，只是一条培养造就下工的路子。”

说到哲学，《思考中医》没有过多地涉及，但对中国哲学的总体精要还是提到的，如“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”基于此，《思考中医》得出一个结论：现代科学讨论的领域，实际上是气聚合以后的这个领域，对于气聚合以前即“夸克”之前是什么样，现代科学还无力回答，甚至难有希望回答（P2223）。《思考中医》总结性地指出：“传统文化，传统中医，虽然的确是道器合一的统一体，虽然它强调要形气相依，形神合一，但总的侧重却在道的一面、神的一面、气的一面，所以她是一门以道御器，以神御形，以形而上御形而下的学问。”（P24）

如此看来，制约中医发展的瓶颈在哲学。中医这个用中国传统文化思想观察人体生理、病理的学问，果真换了现代科学的方法论，就可以得到“科学的中医方法”进而解决人体生理、病理的问题了吗？我可以想见，那样的唯一结果是中国传统文化、中医，从理论到方法的全面消亡——中医有可能成为当代的哥白尼、布鲁诺！

这么说并不是承认中医不讲科学（广义的），只是大家在争论和指责之前应先就“什么是科学”达成必要的一致，进而再谈论方法问题。但很肯定的一点是，中医不同于现代科学。中国传统文化的方法论也不同于唯心主义的，它在日常生活中可以找到大量的实际印证，这

一点不在此文中展开，但有必要一提的是：正是其自身的这一特点给迷信以可乘之机，但科学不应走到另一个极端——把一时证明不了的全部否定。

三、倡导适合中国传统文化的解释方法

提到认识，自然需要概念、需要解释。《思考中医》所解释的内容中，有两个非常值得关注的内容：一是语言文字；一是时间。解释方法的特点是：突出以字释义，特别注重借助字形及《易经》的卦象做解释。

对于中国的语言文字，《思考中医》也是充满了感情，它深深感悟了汉字独特的释义能力的魅力。

先看“病”这个字。现在的中医教材如《中医基础理论》（1984年版高等医药院校教材）中并没有见到对病的明确定义，而《思考中医》从病的造字角度对中医 “病”的含义做了解释，指出“疒”本身已代表“疾”的意思，那么下面为何用“丙”呢？《思考中医》从传统文化角度分析“丙”为南方，为火，为心，这样一来，发掘出中医“病”这个概念的三重含义：第一，人出现影响正常生理活动的状态，所谓“疾”的状态；第二，疾的相关性问题；第三，相关性中最重要的是疾与心与神明与精神的关系。这样一来我们对“病”这样一个概念大体把握的同时会惊讶发现这样一个概念的内涵与现代世界教科文组织提到的健康概念有着很大的重合。再来看“脉”。《中医基础理论》（1984年版）的定义：脉，即血脉，又可称经脉，为血府，脉是血液运行的通道，脉道的通利与否，营气和血液的功能健全与否，直接影响着血液的正常运行。故《灵枢决气》说：“雍遏营气，令无所避，是谓脉。”而《思考中医》同样从造字上解释：脉为“月”+“永”；月者，太阴之精也；永，长也，象水坙之长；所以脉的概念一下非常直观：象水之长，为阴之精，最关键的是脉象“月”反映“日”一样，反应人体之阳。对中医里的重要概念“证”更是从古代写法到现代简化字等多个角度予以解释。在解释“证”这个字时，《思考中医》连带性地解释了中国传统文化对语言的理解。中国传统文化中语是语，言是言，是两个不同的含义。“论难为语。”“直言为言。”又有“言，心声也”之说。通过这种重新的解释工作，一方面使文字从单纯的抽象概念落实到中国传统文化中的本初意象，展现出传统文化的深邃思想；另一方面，还纠正了以往很多概念的错误。如对“肝者，罢极之本”中的“罢极”的理解，通过对传统文化中“极”概念的探讨得到“罢极”这个概念指促使年与年、岁与岁之间交替的功能；“肺主治节”中的治节《中医基础理论》（1984年版）作治理调节讲，但《思考中医》从《素问》中“节”的含义，联系肺的生理功能得出“肺主治节”应从天人相应、人体与外在节气的关系去理解。病机一词，《说文》有“主发谓之机。”从而用病机是疾病发生、发展、变化的最关键因素的解释取代了《中医基础理论》（1984年版）病机是疾病发生、发展与变化的机理的解释。同时对“十九病机”中的数字“十九”从《周髀算经》找到：“十九岁为一章——”的解释，从而提示了《内经》成文的严密性，正如作者感叹中国的汉字是 “一字之安，坚若盘石；一义之出，灿若星辰。”对“小肠者，受盛之官”中受盛的理解，更是一改从唐王冰以来一直作复词的解释，挖掘出了小肠作为重要营养吸收场所供养五脏的重要功能。这样的例子还很多。通过上面提到的例子，我们已经可以清晰地看到作者回归经典，探寻回归传统解释法的思路。首先，对其中个别字的解释是否有迁强之嫌，先不细究；其次，也不应将其看作一种简单的回归，应当看到，这样的思路第一，直接沟通串联了古今，使今天每人每时每刻都在使用而并不自觉的文化找到了根基；第二，这样的做法与海德格尔对文字的痴迷大有相似之处，而海德格尔的痴迷源自语言与其希望建立的不同于以往知识论的新哲学的密切联系。那么这其中与中国传统文化的解释方法的暗合难道仅仅是一种巧合吗？再来看一看“时间”。作者从造字上发现“时”表达的是日地关系，时间直接反映一种日地关系下的阴阳的状态，所以中国先圣非常聪明的将时间这个一直困扰着西方的概念直观为一种“象”，这个象即可轻松地纳入五行系统从而非常方便使用。这一点只有《思考中医》如此明确地给予揭示。以往也有注意到的，所以有不少关于中医与时间医学的文章，但《思考

中医》最直截了当地指出：中医是完完全全、彻头彻尾的时间（时相）医学。而绝不是部分的时间医学。沿着这个思路，《思考中医》对中医得出一个精辟的比喻：开方就是开时间。时间这个问题最能体现中国传统文化中的象数问题和相关性问题。可能这一思路也会对当今哲学及现代医学极具启示的。

汤一介先生一直在倡导创建中国的解释学，《思考中医》在这方面的大胆实践也为这一问题提供了更多的思考空间。

四、系统地阐明了《伤寒论》中的六经辨证的理论体系

这一部分应当是《思考中医》主要的工作——导论《伤寒论》。

六经辨证一直是公认的来自于《伤寒论》的中医重要辨证方法之一。但历来对此争论颇多，且现代的中医教科书上也没有见到对于这种辨证方法及六经这一概念的清晰解释，像《思考中医》这样系统地解释，恐怕还是头一次。

《思考中医》从六经的本义、经义、府义、运气义全方位地阐述了六经，并对六经病的欲解时、欲剧时、脉证提纲和治法等多方面进行深入细致的阐述，使六经辩证成为一个完整的理论体系，将脏腑，经脉，时间，治法联成一个有机的整体。

《思考中医》揭示出中医中时间作为“象”的一种，进而用五行使之与反映生理、病理的六经相联系，让人大有开千古疑窦之叹，《思考中医》真可称得上中国的普罗米修斯！通过这样的导读，让人们清晰了对《伤寒论》这部经典的认识，它绝不仅仅局限于外感病，它用六经将人体的生理、病理与外界环境有机地结合在一起，《思考中医》细致地阐发了其间的联系，使《伤寒论》为万世立法垂方的雄浑姿态跃然纸上。

五、提出了很多疑难病的治疗新思路

由于《思考中医》揭示了很多崭新的对传统文化、对中医的解释，因此，自然而然对一些疑难病提出了崭新的治疗思路。如高血压，颈椎病，老年性痴呆等等，非常值得临床关注、验证。

六、收集了一些非常有代表性的神奇医案

用清肺剂配理中汤加砂仁外敷神阙穴治愈老年重症肺炎；天津盲医仅用不同数目的绿豆、葡萄干等治病；小柴胡汤化截止住了吗啡无效的癌痛等等,从不同的角度展现了中医的博大精深。

如果说中西之争的积极意义，恐怕就应当是其促进了文化的反思。从《医林改错》的思想可以看出，即使没有后来的中医遇上西医，中医也好、中国传统文化也好，也会从自身中出现这种反思的局面。两种文化，两种文化下的医学的相遇，大大加速了这种反思。《思考中医》让这种反思增添了很多的理性成份，增添了很多值得深入思考的题目，当然，诚如《思考中医》所说，他还仅仅是针对一部《伤寒论》，中国的文化经典还很多，中国文化更是浩如烟海，真正对其做客观深入的反思自然不是简单之事，怕是要几代人的努力。《思考中医》从传统文化中发掘出的与当今哲**流的暗合更是给予我们很大的启示和无比的信心。由于中国传统文化的自身特点，使其在表达上永远存在问题，所以中国传统文化历来讲究写意，《思考中医》抓住了这一个大特点，很好地运用了“象”这一中国传统文化的工具，使我们在“意”上空前地接近了中国传统文化及中医的精髓，其间一些逻辑上的失误在所难免，但从上述文化之特点上说是完全可以理解的，我想看《思考中医》还是需要一些写意的。

《思考中医》的历史功绩有多大，就留待历史做答吧。

参考文献：

[1] 刘力红：《思考中医》，广西师范大学出版社，2002年

[2] 陈勇：《钱穆传》，人民出版社，2001年

[3] 区结成：《当中医遇到西医》，生活•读书•新知三联书店，2005年

[4] 何裕民 刘文龙：《新编中医基础理论》，北京医科大学中国协和医科大学联合出版

社，1996年

[5] 印会河：《中医基础理论》，上海科学技术出版社，1984年

[6] 何裕民：《中医学导论》，中国协和医科大学出版社，2004年

第四篇：中医医学个人简历三篇

中医医学个人简历模板三篇

个人简历是求职者打开面试之门的钥匙，下面是教师范文吧为大家搜集整理的中医医学个人简历模板，欢迎阅读。

中医医学个人简历模板

姓名：-

国籍：中国

个人照片

目前所在地：广州

民族：汉族

户口所在地：海南

身材：162cm 47kg

婚姻状况：未婚

年龄：27岁

求职意向及工作经历

人才类型：普通求职

应聘职位：

建筑/房地产/物业管理类:行政、销售

其它类行政助理、其它类销售助理、业务跟单

工作年限：4

职称：初级

求职类型：全职可到职-随时

月薪要求：1500--2000希望工作地区：广州深圳

个人工作经历：海南理文纸品有限公司业务助理寻求发展

海南琼海大东南置业有限公司行政秘书调任

海南琼海大东南置业有限公司销售部寻求发展

求职意向及工作经历

应聘职位：业务助理、房产销售、行政、销售助理

工作年限：4年

职称：无

求职类型：全职可到职-随时

月薪要求：面议

个人工作经历：2006/05–2007/12琼海大东南置业有限公司

销售部

工作职责：

任销售顾问兼负责办理客户个人银行按揭业务、办理客户房产登记备案工作，档案及图纸的归类管理等;对房产销售流程熟悉。

2004/10–2006/04琼海大东南置业有限公司

行政秘书

工作职责：

负责本公司日常事务性工作;掌握和熟悉公司、基本情况，做好上情下达、下情上报和有关方面的工作;负责来信来访的处理和接待工作;做好公司内文件、材料的打印、装订、送发以及文件的传阅、落实工作;根据总经理意见，草拟公司工作计划、工作总结及各种承上启下的行文;负责公司办公例会的会前准备、会议记录，整理和转发会议纪要，贯彻和催办会议决议;按照公司领导指示，协调处理好涉及跨部门的综合性事务;建立办事记录，对上级交办的任务和下面反映的情况，属职责范围权限内的应即刻办理，超出职权范围办理不了的应及时向公司领导汇报，并记录在案备查;注意了解、收集、整理、综合公司各方面情况，及时向公司领导汇报，积极协助公司领导进行调查研究、总结工作经验，找出存在的问题，提出改进的建议和措施，供领导决策参阅;搞好对外宣传，将本公司的工作进展、改革进程、好人好事等情况及时报道出去，树立良好的公司形象，使员工理解、配合、支持后勤工作;完成上级交办的其它任务。

2003/08–2004/09海南理文纸品有限公司

业务助理/业务部

工作职责：

负责开发客户，通过E-mail和传真、电话的形式和客户联系，接收订单，根据客人的询盘作报盘，给客人提供样品，报价，落单生产并且监督和跟进，安排验货，联系运输车队及装柜，报检等一切相关事宜。

中医医学个人简历模板

个人基本简历

姓名：×××

国籍：中国

目前所在地：广州

民族：汉族

户口所在地：韶关

婚姻状况：未婚

求职意向及工作经历

人才类型：普通求职

应聘职位：医院/医疗/护理/美容保健类:中医师

工作年限：5

职称：中级

求职类型：全职

可到职-随时

月薪要求：2000--3500

希望工作地区：广州

教育背景

毕业院校：广州中医药大学

最高学历：大专毕业-2006-07-01

所学专业：中医学

受教育培训经历：

1996-1999湖北省中医药学校中医学

2002-2006广州中医药大学中医学大专

2007-至今广州中医药大学中医学本科

考取国家执业中医师

主修课程：

中医基础学解剖学生理学中药学方剂学中医内科学药理学西医内科学诊断学中医诊断学生物化学微生物与寄生虫学中医妇科学中医儿科学中医外科学西医外科学中医急症学针灸学医学伦理学马克思主义哲学邓小平理论医学心理学大学英语计算机操作与应用等课程

语言能力

外语：英语 一般

国语水平：优秀

粤语水平：优秀

工作能力及其他专长

1999年10月-2001年4月乳源县中医院中医士

2001年7月-2007年3月广东省银行医院中医士

2002年9月22日考取国家执业助理中医师

2007年3月至今从师省第二中医院学习临床知识

2007年9月22-23日考取国家执业中医师

详细个人自传

本人遵守国家纪律、遵纪守法、性格开朗，待人温和诚恳、热情大方。本人通过学校的实习安排以及个人从师学习期间，学会如何与病人沟通，能热忱对待病人、关心病人，并掌握了临床上常见疾病和多发疾病的诊治。除常见病外，还突出了对内分泌疾病和代谢性疾病的诊治，如甲状腺疾病、糖尿病、脂

肪肝、痛风等疾病。本人自我约束能力纪律性强，能恪守时间，有良好的职业道德品质。本人能吃苦耐劳、积极向上，于2006年10月再次考入广州中医药大学本科，继续努力学习，不断提高医学知识和自身素质。相信在贵单位培养和自我奋斗下，我定会胜任本职工作。

第五篇：中医医学个人简历

姓名：-

国籍：中国

个人照片

目前所在地：广州

民族：汉族

户口所在地：海南

身材：162 cm 47 kg

婚姻状况：未婚

年龄：27 岁

求职意向及工作经历

人才类型：普通求职

应聘职位：

建筑/房地产/物业管理类:行政文秘、销售

其它类 行政助理、文秘

其它类 销售助理、业务跟单

工作年限：4

职称：初级

求职类型：全职可到职-随时

月薪要求：1500--2000希望

工作地区：广州 深圳

个人工作经历：20XX.8-20XX.9 海南理文纸品有限公司 业务助理(跟单)寻求发展

20XX.10-20XX.4 海南琼海大东南置业有限公司 行政秘书 调任

20XX.5-20XX.10 海南琼海大东南置业有限公司 销售部 寻求发展

求职意向及工作经历

应聘职位： 业务助理、房产销售、行政文秘、销售助理

工作年限： 4年

职称： 无

求职类型： 全职 可到职-随时

月薪要求： 面议

个人工作经历： 20XX/05 – 20XX/12 琼海大东南置业有限公司

销售部

工作职责：

任销售顾问兼负责办理客户个人银行按揭业务、办理客户房产登记备案工作，档案及图纸的归类管理等;对房产销售流程熟悉。

20XX/10 –20XX/XX 琼海大东南置业有限公司

行政秘书

工作职责：

负责本公司日常事务性工作;掌握和熟悉公司、基本情况，做好上情下达、下情上报和有关方面的工作;负责来信来访的处理和接待工作;做好公司内文件、材料的打印、装订、送发以及文件的传阅、落实工作;根据总经理意见，草拟公司工作计划、工作总结及各种承上启下的行文;负责公司办公例会的`会前准备、会议记录，整理和转发会议纪要，贯彻和催办会议决议;按照公司领导指示，协调处理好涉及跨部门的综合性事务;建立办事记录，对上级交办的任务和下面反映的情况，属职责范围权限内的应即刻办理，超出职权范围办理不了的应及时向公司领导汇报，并记录在案备查;注意了解、收集、整理、综合公司各方面情况，及时向公司领导汇报，积极协助公司领导进行调查研究、总结工作经验，找出存在的问题，提出改进的建议和措施，供领导决策参阅;搞好对外宣传，将本公司的工作进展、改革进程、好人好事等情况及时报道出去，树立良好的公司形象，使员工理解、配合、支持后勤工作;完成上级交办的其它任务。

20XX/08 – 20XX/09 海南理文纸品有限公司

业务助理(跟单)/业务部

工作职责：

负责开发客户，通过E-Mail和传真、电话的形式和客户联系，接收订单，根据客人的询盘作报盘，给客人提供样品，报价，落单生产并且监督和跟进，安排验货，联系运输车队及装柜，报检等一切相关事宜。

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