中国文化概论复习要点

第一篇：中国文化概论复习要点

《中国文化概论》复习要点

一、题目类型与分值：

1、填空题—20分（每空1分）

2、选择题—15分（每题1分，其中单项选择10题 多项选择5题）

3、名词解释—20分（共5个，每个4分）

4、简答题——30分（共3小题）

5、综述题——15分（1题）

二、重点复习思考题：

1、名词解释（要求掌握20个）

三纲八目史家三长三礼五礼三清三公四部分类法内廷四阁乡试三鼎甲御史台

2、简答题（要求掌握12题）

⑴简述中国文化的主要特点。（P.28-34延续性、伦理性、政治性、世俗性）

⑵简述儒道思想在历史上是如何互补的？（P.114-120）⑶简述程朱理学与陆王心学的区别。

⑷简述“今文经”与“古文经”的区别。（P.127）

⑸举例简述中国古代史学的主要特点。（P.156-158：三方面）⑹简述“三礼”的基本内容。（P.268-270）

⑺举例简述佛教诸神。（P.258）

⑻举例说明我国古籍的四部分类法。（经、史、子、集）⑼宋代科举对唐代科举进行了哪些改革？（P.286-287）⑽简述唐代三省制的职官设置和运作机制。（P.306-307）

⑾古代中央六部的名称、职掌、主要官员设置及别称。（参见P.269图表及P.307文字）

⑿中国近代科技落后的原因是什么？有什么启示意义？（P.404）文化今文经古文经玄学三纲五常四大石窟四大菩萨二重证据法新儒家

附：简述程朱理学与陆王心学的区别。

答：程朱理学与陆王心学是宋明理学中的两个主要派别，都属唯心主义哲学体系，但二者的区别也是明显的。主要表现在：

1、程朱讲“性即理”，主张本体在外，是客观唯心主义。

陆王讲“心即理”，主张本体在内，是主观唯心主义。

2、朱熹认为“理在气先”，“理”是一切事物的支配者，是形而上的抽象本体；“气”是形而下的现象世界。因此理与气、道与器分而为二。

陆九渊断言“心”是宇宙的本体，“此心此理实不容有二”。

陆王还主张“道器合一”。

3、朱熹主张为学先“道问学”，“即物穷理”，更注重读书注经。

陆九渊主张为学先“尊德性”，“发明本心”，“六经皆我注脚”。

王阳明则据陆的“心即理”说加以发挥，大倡“致良知”与 “知行合一”说，二者一脉相承。

第二篇：中国文化概论 期末复习

1、地理环境对中国文化形成和延续的影响：气候宜于农耕文化培植，北方游牧文化和西部伊斯兰文化无法动摇之，早在4-5000年前农业文明已经在黄河中下游地区成长起来。

2、地理环境对开放与封闭的影响：中国封闭原因在于，古代中国地理环境过于优越。

3、中国资本主义萌芽迂缓的原因：

一、社会经济既早熟而又不成熟

早熟：早在秦汉时期土地就可以自由买卖了，唐宋元明清时期主要的剥削形式是租佃式，同时劳役实物和货币地租长期并存，以上各种现象比西欧国家要早得多

不成熟：中国农耕经济受多元化结构的影响，始终未能走上成熟。中国社会经济结构不是纯粹的商品经济。明清时期，特别是近代，许多工业和商业是官僚办的，官僚、地主与富商互相转化，官商甚多。商品经济在中国传统社会一直没有走上成熟

二、稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调

中央集权—﹥改朝换代。建设和破坏周而复始，明清至于极致。王朝与经济兴衰同步，农业技术至唐朝已经停滞不前，人口增长﹥物质增长。

三、上层建筑对社会经济发展的钳制与束缚

“重农轻商”、“崇本抑末”的思想。

历代王朝包括明清两代，一直认为只有农业是关乎国计民生的根本，而商业活动不能直接生产人所必需的衣食住行。中央集权是小农经济及工商业的“蛀虫”（苛政猛于虎），小农经济保守、图安、乏开拓，盐（徽）军（晋）专卖显示出商业的依附性，“平均主义”拖住先进的后腿，资本主义一向限于萌芽状态。

4、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响

一、农耕经济的持续性与中国文化的延续性。

文化在农耕中发展，在战乱中升华。形成了国人“瞻后式思维”，其优点是增强民族延续力和向心力，缺点是守旧、暮气。五千年来，王朝不断更替，战乱时有发生，（汉时吴楚之乱、西晋八王之乱，唐代安史之乱）。中国文化也历经战乱与分裂的洗礼，不断得到充实和升华。

二、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性

思想上，包容百家学说：道家老子，儒家孔子，墨家墨子，还有主张天人相分的荀况，集法家学说之大成者韩非，都反映了中国文化包容了各派各家学说。

区域上；包容了不同区域的文化，又促使不同区域的文化相辅相成，渐趋合一。如陕西的秦文化，湖北的楚文化，山东的齐鲁文化，河北的燕赵文化教育等等，同时又相互影响，相互融合。

在吸收少数民族文化方面，汉代北方少数民族的器用杂物、乐器歌舞为中原农耕民族所喜爱、效法。盛唐长安胡骑胡音极盛一时；清代满族妇女的旗袍在全国各地流行。同时，满族也逐渐被汉化，以至后来连自己的文字也消亡了。

“先秦百家”“中边合一”使“有容乃大”成为当时的文化品格。对后世的影响表现在：汉唐“拿来”佛教文化，明清引入“耶稣会士”，近代“出洋习洋”。

三、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性

所谓凝重性，就是稳重有余，灵活不足，开放不足，保守有余。由此可见，在农耕经济条件下，中国一直是比较保守的，闭关锁国一直处于主导地位。显然这种局面与传统文化凝重的保守性格是紧密相关的。海外贸易时开时禁。

保民（民贵君轻）导致（1）底层的反抗，（2）稳定与战乱的恶性循环；经学地位高于科技

5、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征：

1、家天下的延续：家天下自周代确立，一直延续到清代 ；

2、封国制度不断：历代皇帝几乎无一例外的都把自己的家族和亲戚成员分封到某个地区作官。这种制度保证了权利集中在一个血缘家族之中，同时也存在着容易引起叛乱等弊端；

3、家族制度长盛不衰 ：整个中国古代五千年，战争、**时有发生，战争和**的结果都是一样的。那就是一个旧家族的灭亡和随之而来的新家族的诞生。

4、家国同构：家国同构是指家庭、家族和国家在组织 机构方面的共同性。

6、中国君主专制制度的特点：

以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；农耕经济基础稳定 ；君主专制中央集权走向极端； 对人身控制严密。

7、春秋战国的文化背景：

第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台

第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。

第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。

第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。

第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸子峰起，学派林立的局面。

正是由于以上几个原因，所以在春秋战国时代，出现了中国文化史上最为辉煌的一页。

8、秦汉国家和文化的大一统：（秦始皇建立统一文化的正面措施）（1）大一统的政治体制：创立皇帝制度，实行三公九卿制，实行郡县制；

（2）大一统的经济制度：统一收税，制定土地政策，确认土地私有，统一计量和货币；

（3）大一统的文化措施：书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域，焚书坑儒

（4）罢黜百家，独尊儒术；

（5）文官制度的创立：察举制，征辟制，博士弟子

9、中外文化第一次大交汇：汉唐——西域·佛教

历法、医学、语言文学、音乐、美术、建筑以及马球运动，伊斯兰教、袄教、景教、摩尼教等等都被汉唐人所吸收

中外文化第二次交汇：明万历至今——西方科技

本次文化大交汇始于耶稣会士来华

从16世纪末到19世纪中叶，故步自封、禁海锁国

鸦片战争后，带有强制性质

中华各民族文化的交流与融合（对中国文化的影响）

中原农耕文化与北方游牧文化的交融

（战争、贸易、迁徙、通婚）

中原文化农耕文化与南方山地游耕文化的交融

（设官治理、移民、汉化、夷化）

少数民族的文化贡献

（经济生活、衣着服饰、日常起居、音乐舞蹈、文学史学 等）

历史上民族文化交融比较明显的几个时期

（汉代、北朝、唐朝）

10、中国古代科技的特点和近代落后的原因：

一、特点：1.实用性 天文数学2.整体性:农学、医学

二、近代落后的原因：宋元:高峰、明清:落后

1.传统科技思维的局限:重实用轻理论；重印象轻分析

2.重政轻技、重道轻器等观念的束缚，“官”念太强

3.封建制度的遏制

11、佛教四圣谛（谛：真理）

苦谛：指经验世界的现实。所谓“人生皆苦”，“一切皆苦”；

因谛（集谛）指产生痛苦的原因。“集”本意为“招聚”或“集合”，这里意谓“招致”苦难的原因。原始佛教认为，造成人生痛苦的最根本的原因是“烦恼”，而“烦恼”之最大者即贪、瞋、痴“三毒”，或叫“三大根本烦恼”。因烦恼而迷于事、迷于理，此即为“惑”，有了“烦恼惑障”遂使身、口、意做不善之业，故有三界轮回之苦。

灭谛指痛苦的消灭。“苦海无边，回头是岸” 此岸，就是佛教所说的“涅槃”或者“入灭”。道谛指灭苦的方法。“道”者，道路、途径之谓，亦即方法。佛教认为，只要依照佛法修行，就能出生死苦海，到涅槃彼岸，进入一种“常乐我净”的境界。

12、庄子的哲学：

一、儒学是如何崛起，并成为中国文化的主流意识形态

1孔子：1）政治上：核心思想“仁”。“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人。”“礼”的思想。“克己复礼为仁”。德治：“节用而爱人，使民以时”

（2）教育上：因材施教，全面发展

（3）古代文化的整理：编订整理五经 诗 书 礼 易 春秋

孟子：（1）政治主张：提出“民贵君轻”的主张，含有早期民本思想

与孔子儒学的关系：把孔子“仁”的思想发展为“仁政”

（2）道德规范：仁义礼智（富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈）

荀子：“天行有常”“制天命而用之”。对儒家关于“礼”的思想进行了深

入讨论。他认为学习的最高目标是把握“礼”。

①针对加强中央集权——提出春秋大一统，罢黜百家，独尊儒术 ②针对加强君权——君权神授，天人合一，天人感应。③针对维护统治秩序——三纲五常 ④针对土地兼并——限田 薄敛 省役

他从《春秋》大一统的思想出发，继承改造并发展儒家关于强化中央集权制度的观念，为汉代统治者提供了一套治国方略，使儒学成为正统思想。

3（一）北宋五子：周敦颐 邵雍 张载 程颢 程颐

理学的开创者。将 忠孝节义提升到“天理”的高度

（二）程朱理学： 程颢 程颐 朱熹

A宇宙观“天理”是宇宙万物的本原。（理学核心思想）

B 认识论“格物致知”

C 伦理观 “存天理 灭人欲”（朱熹）——三纲五常

（三）陆王心学

陆九渊A宇宙观：“心”为本原。心即理也

B认识论：“发明本心”

王守仁A宇宙观：“心”即“理”心无外物 心外物事 心外无理

B 认识论：“致良知”（核心）“知行合一”

4顾炎武A抨击君主专制，提出“众治”的主张：“以天下之权，寄之天下之人。”B具有爱国思想，把“亡国”与“亡天下”加以区分。

C 主张“经世致用”

黄宗A提出“天下为主，君为客”的民主思想，继承发展了先秦时期的民本思想。B提出限制君权，主张法制，呼吁废除“一家之法”，建立“天下之法”。以“学校”为舆论决策机构，限制君权。

C反对重农抑商，提出“工商皆本”

D提出君臣平等，敢于批判君主专制，提出“为天下之大害者，君而已矣”

王夫之A否定君主专制，“循天下之公”。批判“孤秦”“陋宋”

B认为世界的本原是物质的（唯物主义）

世界是认识的（认识论）静止是相对的，运动是绝对的（辩证法）C经济上重视工商业的发展

2、中国哲学的思想资源和思想传统

1、中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。西方文化中，宗教处于核心地位；但在中国，宗教的功能基本上是由哲学承担的。

2、中国古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的《尚书·洪范》提出了金木水火土五行学说，认为它们构成了世界。

3、《周易》是占卜之书，是原始宗教、原始哲学与当时社会风俗的结合。以八卦说明自然现象和社会关系。

4、周易中的八卦是指：乾坤坎(水）离（火）艮（山）兑（泽）震（雷）异（风）

5、中国的四大思想资源和思想传统是：原始儒家、原始道家、中国佛学和宋明理学。

6、五经是指诗、书、礼、易、春秋五本经书。

7、原始儒学的精神，首先是创造性的生命精神，是人对宇宙的一种根源感；它还是一种极高明而道中庸的精神，即寓伟大于平凡之中；寓理想于现实之中。

8、孔子哲学的基本观念是仁。仁是人之所以为人的根本。

9、《老子》关于道的概念：认为道是一个终极实在的概念，道可道非常道；名可名非常名。

10、中国化了的佛教宗派主要有天台宗、华严宗和禅宗。

11、宋明理学是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合，它以儒学为主干，融摄佛道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。

12、朱熹是宋代理学的集大成者，他集中讨论了理气关系与心性关系的问题。他认为，理是作为类的人的本质规定。

13、王阳明是宋明理学中心学的集大成者，知行合一和致良知教是他的颇有特色的学说。

3、谈谈目前国学热兴起的主要原因

1封闭保守的僵化状态，国际交往日益频繁，激发了中国人复兴传统文化的强烈愿望，挖掘传统文化及儒家思想中有价值、有益的成分成为很自然的事。

2、亚洲四小龙的经济腾飞直接引发了国学热。这些国家和地区出现经济高速增长的势头直接原因就是得益于一种群体性的社会心理和社会文化，它的基础就是来源于有着数千年历史传统的儒家思想。因此当我们的经济要发展，要腾飞的时候，也必须重视对儒家文化、儒家伦理的研究。

3、港台新儒家代表人物对大陆学术界的反哺引发了国学热。他们以接续和传播中国传统文化为己任，主张在西方文化面前，应该完好地保留中华民族文化的优良传统和国民精神。他们著书立说，四处

讲学，身体力行，在世界一些主要国家和地区有很大的影响。大陆学者也兴起了对港台新儒学学者及其思想的研究高潮。随着研究的深入和交流的不断扩大，在中国大地上出现儒家文化热和国学热就成为一种必然的趋势。

4、国学热的兴起与海外华人的积极推动有很密切的关系。我国每年举办的各种祭祀活动，使成千上万的海外华人回到祖国，共同祭祀中华民族的人文始祖和道德始祖，这些海外华人的思想情感和文化认同作为一种外力，推动了当前国内国学热的升温。

5、上世纪90年代以来国际形势的巨大变化引发了国学热。20世纪90年代以后，苏联解体，东欧巨变，使思想文化领域和意识形态领域出现了一些真空地带。在这种背景下，人们发现，传统文化中就蕴藏着丰富的思想内容，而有些内容恰恰是我们当前建设中国特色社会主义所需要的。

6、经济发展与社会矛盾冲突引发了国学热。在国家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，人们的精神世界变得荒芜。人们试图通过对儒家思想、传统文化、国学的重视，来呼唤社会的道德良知，呼唤正义的力量，呼唤健全的理想人格，呼唤人性中善的本质；进而希望通过传播和弘扬中华民族优秀的传统文化，达到提高全民族的整体道德素质。

7、构建和谐社会、社会主义荣辱观等的倡导。一方面，国学热的兴起与近些年来我们一直提倡的以德治国、依法治国、以人为本、和谐社会、和谐世界、与时俱进、执政为民、道德修养以及义利观、荣辱观、礼义廉耻观等有密切的联系。另一方面，我们要建设中国特色社会主义，应该从传统文化中寻找“中国特色”的内容。

8、学界与媒体联手，推动了国学热的勃兴。一些高校纷纷成立有关国学、传统文化、儒释道思想的研究机构，纸质媒体、网络媒体的积极参与和推动。种种现象说明了中国人需要了解自己民族的历史文化，也说明了传统文化在中国具有深厚的社会土壤和民间基础，没有这个基础，国学热的出现是不可能的。

9、全球化背景下多元文化的沟通和交流。在经济全球化时代，我们应当更加尊重自己民族的传统文化，合理开发和利用传统文化这个重要资源，以应对全球化的挑战。这是国学热兴起的更深层次的原因。

10、许多人特别是青少年盲目崇拜西方文化，崇奉西方价值观，热衷于西方的生活方式，过洋节，吃洋食，穿洋服等等；再如，由于国民教育长期以来对传统文化的重视程度不够，导致年轻一代对传统文化的陌生、隔膜甚至轻视；又如，社会伦理道德失范，荣辱观念淡漠等等，屡见不鲜。

4、如何认识中国传统文化

中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。

中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识：

首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。

其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。

第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。

第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并

存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。

（其他答案）：第一，中华民族经五千年历史而不灭亡，这在世界史上是罕见的现象。中国在近现代虽然面临亡国灭种的危险，但经一百年的奋斗，终于衰而不亡、衰而复起，乃至有今日重振中华之契机。中华民族的性格是刚柔相济：唯其有刚，才能有威武不屈、自强奋斗的精神；唯其辅之以柔，才能有柔韧持久、百折不挠的精神。

第二，中华民族曾经创造了光辉灿烂的古代文化，中国封建社会前期和中期的经济和科学技术水平曾经居于当时世界的先进地位。然而，中国封建社会在后期却迟滞不前，中国传统文化并没有产生出近代意义的自然科学，以至于中国长期没有摆脱经济和科学技术落后的局面。

中国传统文化有其发展变化的过程；

中国传统文化有其固有的缺陷。

1、它重道德轻自然，重集体轻个人，重传统轻创作，重等级秩序轻人权平等，重实际应用轻科学理论，重直觉体认轻逻辑分析和实验证明，这些也极大地束缚了中国古代经济和科学技术的发展。

2、第三，中国在近现代虽然落后，但有今日重振之契机

第三篇：中国文化概论

1.结合你的个人感受或实际情况，谈谈学习《中国文化概论》意义 通过这门课的学习，我对儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，学习和掌握了儒、道、释、易等中国传统文化主要组成部份的来源、产生与发展过程和主要思想内容，认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。

学习中国传统文化具有重要的意义。从国家的方面看：符合我国现代化人才培养目标——既掌握现代科学文化、具有现代意识，又具备深厚民族文化素养的现代化建设人才。有助于深化爱国主义教育；有助于提高每一个中国人的民族自尊心、自信心；有助于增强民族凝聚力；有助于实现具有中国特色的现代化以及民族文化的伟大复兴。从小的方面看：对于个人自我完善、发展，在为人处事、安身立命等方面有益于个人的现实人生。

这门课让我进一步了解儒家文化在中国传统文化中的地位和作用。儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神（或曰民族魂）和国民性格（或曰国民性）所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。

作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。

【2】从一个事例看中国传统文化在当今的影响

经过２０００余年的不断发展和补充，儒家文化不仅成为传统文化的主流，而且直到现在仍在深刻的影响者我们的思想，指导者我们的行动．

古代传统文化的基本思想，诸如直面正道、贵和中庸、天人合一、民为邦本、重情轻理、平均主义对我们今天建设社会主义市场经济，协调人际关系，化解矛盾冲突，凝聚民众力量，注重自然环境，尊重生命发展有着积极的意义，但也有诸多消极影响，关键是如何看待传统文化，如何从中汲取、升华出前进的力量。

比如，儒家文化强调了人与人之间的不平等关系，而且不平等的意识已深刻印在每一个人的骨髓之中，在一个家庭中，当一个新生命一经诞生，家长在“为了子女的未来”的美丽谎言指导下，就开始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，尽管有些家长自己就是文盲或流氓、恶棍或...等,儿童稍有不合大人的意愿,轻则吵骂,重则巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例证.稍长大,在学校里又受到老师的严厉教育和雕刻,在压抑的、扭曲的社会环境里,很多人形成了乖顺、胆怯、懦弱、自卑、内向甚至性格孤僻的不正常性格，当这些人走向社会失去管教后，压抑的人性开始喷发，有些人开始变得放荡不羁，反道德反社会反人类，常作出很多令人匪拟所思的事情。传统观念中本来有养儿防老的意愿，但遍观中国的农村社会，首先由儿不养老的官司经常出现，儿不养老和不愿养老的现象更成为普遍现象，传统的孝道在现实社会中几乎不存。

没有历史的延续，就没有今天的中国，没有文化的滋润，也就没有现实的文明。文化既是前人实践活动的结晶，也是后人从事活动的方式，人类的生存与发展，社会活动的背景

与条件，主要是靠文化的影响与传递。我们中华民族有着悠久的文明历史，积淀了深厚的文化底蕴。

3.结合“诚信知报”的传统美德，谈谈当今大学生诚信问题的现状

“诚信”，即诚实守信。在中国传统社会，“诚信”倡导忠诚、诚实、守诺、信任，被看作进德修业、立人、立政之本。当今，市场经济使中国社会进入了一种新型的人际关系状态，人们为传统的诚信道德赋予了新的时代内涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社会交往和公共关系中仍具有现实意义。

二、当代大学生诚信缺失的主要表现

1、考试作弊

在大学，考试作弊屡见不鲜，一些成绩差的学生为了考试能及格，寄希望于作弊。他们认为“学不在精，作弊则灵；功不在深，会抄就行”。有些成绩好的学生，为了取得高分，为了得奖学金、评优、入党也进行作弊。还有部分学生看到别人作弊，怕自己吃亏，便随波逐流。

2、求职中不讲诚信

为了能在就业市场中占有一席之地，大学生在求职过程中不讲诚信、弄虚作假的现象层出不穷。比如伪造计算机、英语等级证书及各种评优奖状，为自己安上“三好学生”、“优秀干部”的头衔，在履历中言过其实、极力渲染，编造各种在校的工作、实践经历。例如：山西某国有企业一次招聘了22名大学生，人事处处长发现担任过班、系、校学生干部的有15人，获各种奖励者21人。他暗中在这些学生的同学中作了调查，结果22人中，真正担任过学生干部的仅为8人，获系以上奖励者仅为12人。

3、在助学贷款中不讲诚信

大学生在助学贷款中的不诚信，有些学生通过制造虚假证明来申请助学贷款，以满足自己的高消费；有些学生在毕业后拒绝向银行提供通讯方式和工作单位，恶意拖欠贷款。如甘肃省的国家助学贷款是从2000年开始发放的，据有关人士介绍，截至2003年9月底，全省高校获得贷款的大学生已接近1万名，贷款余额达5406.43万元。其中，不少学生已毕业进入还贷期，但实际情况非常令人遗憾。

三、当代大学生诚信缺失的原因分析：

1、客观因素

社会大环境的影响是大学生诚信缺失的主要客观原因。在社会主义市场经济体制的背景下，许多人把对物质和功利的追求作为人生的最终目标，常常采取不正当甚至非法手段在社会各领域进行恶性竞争。在经济领域中，假冒伪劣、偷税漏税、坑蒙拐骗、强买强卖的现象司空见惯；在政治领域中，一些官员在金钱和权力的驱使下，得过且过，知法犯法、贪污腐败的现象时有发生。这些不正之风对大学生诚信意识的建立产生了负面的影响。

学校的不诚信现象也成为大学生诚信缺失的重要因素。有些教师缺乏严谨治学的精神，上课应付、不求质量，在校外担任多项兼职；在学术上缺乏严谨的态度，抄袭论文，盗用他人研究成果。这使得教师在学生中的“典范”形象大打折扣，客观上助长了大学生诚信的缺失。

2、主观因素

大学生正处于正确的人生观、世界观、价值观形成的关键时期，他们虽然对事情的是非对错有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力较差，尤其是看到社会上不诚信的现象屡见不鲜，“老实人”常常吃亏，他们很难守住内心的道德防线。为了获得眼前的利益，满足自己的虚荣心，将“诚信”美德抛到九霄云外，最终导致了大学生各种不诚信的行为。

【4】、谈谈道教对中国文化的影响

道教文化在中国传统文化中的地位和作用，已日益引起人们的极大关注。鲁迅说“中国的根柢全在道教”。道教是中国土生土长的一种宗教，也对中国传统文化产生了深远影响。

1、（1）巩固封建统治者的地位，统治者利用道教的威信来加强自己的统治地位，比如在唐朝时期李世民崇尚道教，称自己是老子的后代，道教也以此为契机在这一时期发展迅速。

2、对古代科学技术的发展也有巨大贡献。当时的炼丹技术盛行一方面是因为当时的统治者相信有长生不老药，要求道士为自己进行炼制，虽然统治者别用用心的想长期统治社会，但是在一定程度上促进了炼丹文化的进步。另一方面是当时一些道教人士通过炼丹来修炼，以此希望可以通过炼丹这条道路来实现“羽化豋仙、延年益寿”，比如当时道教内部出现了“金丹派”。同时火药的出现也与炼丹有一定的关系。

3、对古代文学和艺术的发展也有很大的促进作用。比如现在的道观的神仙造像和壁画艺术，在中国艺术史上占有极高的地位，敦煌莫高窟的壁画价值更是不言而喻。当时的神仙传说和各种神话故事丰富了我国的古代文化，《西游记》、《哪吒传奇》动画片中也因为其中所表现的神仙世界和神仙形象也是受到许多人的青睐。

4、对当时医学的发展的贡献。道教和中医学又相互借鉴，共同推进了中医学的发展，如古代的葛洪、陶弘景、孙思邈等，在中医学方面都有极高深的造诣。其中这也是中国气功养生方法的重要理论依据,一代武学宗师武当派的创始人张三丰创立的《太极拳》现在也是许多人特别是老年人喜欢的一项休闲活动。

此外，道教在其它文化领域也有深远的影响，如天文、政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、药物学、养生学、气功学以及民俗、民族关系和农民运动各个方面，都产生过深刻的影响。

5.简述中国近代文化论争的三种主要观点

[书上340—342]

6.联系中华民族伦理道德观谈谈不断出现的食品安全问题。近些年多发的中国食品安全事件已经超出一般的市场违法违规范畴，它也正暴露出社会道德领域存在的一些不容忽视的问题。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地沟油”菜肴、“染色馒头”、“苏丹红”鸭蛋、“孔雀石绿”鱼虾、“瘦肉精”猪肉、“墨汁石蜡”红薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人触目惊心。

“民以食为天，食以安为先”的古训，也是中国传统道德的归结之一。“谋财害命”自古以来就为中国人所唾弃憎恨。而纵观当前的食品行业，道德伦理问题已处于危险境地。这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。

“法律和制度是刚性的，而道德的培养是根本的。”赵成根说，对于治理食品安全问题，虽然目前来说法律制度很重要，但从长远的角度来说，还是要加强道德观念的培养，让从业者主观上不愿“唯利是图”。

无疑，多发的食品安全事件不是简单和孤立的，它是当前中国社会公共道德体系中一个令人焦虑和担忧的不良典型，与中共倡导的“以德治国”理念格格不入，必须采取系统的部署、长远的规划加以彻底整治。

２００６年３月，中共中央总书记胡锦涛提出要引导树立包括“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”内容的社会主义荣辱观。社会主义荣辱观体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合、社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，有利于社会主义和谐社会的构建。

胡锦涛今年２月１９日在省部级主要领导干部社会管理及其创新专题研讨班开班式上强调，进一步加强和完善思想道德建设，持之以恒加强社会主义精神文明建设，加强社会主义核心价值体系建设，增强全社会的法制意识，深入开展精神文明创建活动，增强社会诚信。

【7】谈谈佛教对中国文化的影响

博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。

1、佛教对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合，不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等。中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分。

2、佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。

3、佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。例如，数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；

4、佛教对中国音乐、绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。

5、伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献。隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本，几乎都是佛教经书图像。

【8】民本思想的意义及其在今天的影响

1.以孔孟为代表的先秦儒家民本思想不仅是儒家文化的精粹，也是中国传统文化中最具进步性的思想主题。它是以民为国家政治本体的一种思想体系。民贵君轻，民心向背是儒家民本思想的主旨。从总体上说，民本思想是中国封建社会的产物，对我国封建社会产生深远的影响。由于民本思想在我国历史发展过程中，具有一贯性，因此，在当今中国社会主义现代化建设的进程中，民本思想仍有值得借签的价值和意义。本文拟就先秦儒家民本思想的内容，产生的原因，对我国封建社会的影响及其现实价值作一些初步的探讨。

2.孔孟子民本思想是中国传统文化中政治思想的一颗明星，它包含着丰富的思想内容，主要是重民思想、惠民思想、爱民思想与用民思想，对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有一定的启示和借鉴意义。

3.儒家的民本思想是儒学的一个重要政治思想内容。自从孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”以来，历代的儒家学者都或多或少继承了这一民本思想的传统。儒家思想在中国历史上发挥了应有的积极意义。中国历史上出现的许多被后人传颂的清官、好官，就是身体力行儒家民本思想的典范。探讨儒家民本思想的思想内容和历史意义，无疑对我们今天的廉政建设是有现实的重要意义的。

第四篇：中国文化概论

中国文化概论学习心得

在这学期的日子里，卞老师和我们一起走过了这段中国文化的日子，让我们有点依依不舍，不愿和《中国文化概论》说再见。

首先《中国文化概论》在卞老师的讲解下，讲的非常棒，非常有趣，非常生动。特别是卞老师的渊博知识、诲人不倦的态度，非凡的谈吐，征服了我们，征服了我们的心。向我们传授了中国文化知识，习得了传统文化的精要。

《中国文化概论》从物态文化、制度文化、行为文化、思想文化四个方面，对中国传统文化做出了全面介绍,详细的介绍了中国的哲学、宗教、民间习俗等方面的基本知识和基础理论。这和以为那个我所认识的中国传统文化不同，以前知识认为精神方面的就是中国传统文化。但是我现在知道了中国传统文化不止表现在这方面，这只是他的精髓而已，还包括更多的东西：科技、文化典籍、宗教、教育、艺术、文学等等众多的东西。比如人的衣食住行也是中国传统文化的一部分，即饮食文化、衣饰文化、建筑文化、交通文化。这些都具有重要的影响作用。总之中国传统文化博大精深，源远流长，丰富多姿，斑斓多彩。

中国传统文化以其丰富多彩，博大精深；源远流长，相继不绝；代有高峰，蔚为奇观；兼收并蓄，融会贯通的成就和特点，使《中国文化概论》的设置更加有必要。它使我们更加深层次的认识了解了中国传统文化，更加的热爱中国传统文化；它有助于我们青年大学生认识国家民族的历史文化，树立正确的人生观和价值观，增强我们国家民族的自豪感和自信心。

具于以上《中国文化概论》的基本内容和总要意义，我认为《中国文化概论》的课程设置更加有意义，有必要。我认为该课程的设置并不是只在文学专业开设，应该让更多的院校专业设置，让更多的大学生认识了解中国传统文化，培养我们的文化素质。特别是在物质生产和科学技术水平发展的情况下，在西方思想的泛滥下，我们每一个国人都应该熟知中国传统文化.因为它是中国最重要最具影响力的东西，具有深远的历史意义和现实意义，具有重要的价值取向的作用。只有热爱中国文化，才能是国人更加自豪，才能使国家立于民族之林，才能在现代中生存。

特别是在近年来，兴起的中国热，就足以说明这个问题。当西方的发展进行到死胡同的时候，他们开始向这个东方，东方的中国寻求解决的道路。原因就在与中国传统文化的重要作用。特别是他的实事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主义思想；“治世不一道，变过不必法古”的变革精神；民为邦本，民贵君轻的民本思想和人道主义精神；有奋发图强的锲而不舍精神；有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的社会责任感，有“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义情操„„

《中国文化概论》总之向我们传授了太多的中国最重要的东西，值得我们回味与思考。

第五篇：中国文化概论

中国古代女性大体地位及其体现

2011级英语二班 20114031047田琳

摘要：中国古代女性地位一直不高（母系社会时期除外）。“三从四德”一直压在女性身上，从出生时就被教育要有女德。要为夫生儿育女，为夫家传宗接代。女性一直被束缚在一个低下的确地位，但是有觉醒。本文从中国古代的政治体制、思想、经济及内在原因来分析中国女性的地位及其体现。然而在文章也会略微的说说中国女性的发展来进行对比研究。关键字：中国古代女性地位 三从四德 体现

在三皇五帝之前的氏族社会里，母系氏族是第一个氏族社会，那时候女人是社会的主宰，不管是生儿育女还是狩猎，农活都是女人们的工作，男人们除了传种接代这个重要任务外，就是打架斗殴，弄枪舞棒，干些无用，无聊，无奈的琐事，女人拥有很高的权威，她们的话就象圣旨，男人不得违抗。这是有史以来，女人们地位最高的一次，也是女人们最得意的时刻，但好日子不长，之后不知道什么原因就到了父系社会，女人们的地位一落千仗，从此开始了长达几千年被压迫，被奴役的悲惨命运。

中国古代女性大体地位内容简介：中国古代女性地位一直不高（母系社会时期除外）。“三从四德”一直压在女性身上，从出生时就被教育要有女德。要为夫生儿育女，为夫家传宗接代。女性一直被束缚在一个低下的确地位。但是有觉醒。关键字词：中国古代女性地位 思想，经济政治及内在原因 觉醒男性和女性是历史文明的共同缔造者,在社会地位上应是平等的。可事实上却不是如此。从猿人变为人直到封建社会的确没落，女性地位有碍两个时期：一是母系社会时期以女性为主导，二是从父系社会时期开始女性一直处于附庸状态。母系社会是一个早期的农业种植时期，环境恶劣，人类生存能力差，经济生产能力掌握在女性手中。但是随着生产工具的发展，经济生产能力逐渐开始掌握在男性手中，并且随着历史的进一步向前发展,男性逐渐在生产中占据了主导地位，女性的地位在总体上一落千丈，虽然女性也有过不屈的抗争，但在总体上来说在往后的几千里都未曾改变。封建父权家长制度和封建道德规范使男女关系成为主从与尊卑关系。而“三从四德”①就是最好的体现。它们是为了维持父权制家庭稳定，根据“内外有别，男尊女卑”的原则，儒家礼教规范要求妇女的道德、行为与修养的准则。其中“四德”是为“三从”而存在，日后更成为中国妇女的道德、行为、能力和修养的标准。何谓“三从四德”。“三从”既是“在家从父，既嫁从夫，夫死从子”，“四德”是‘妇德、妇言、妇容、妇功“。这是历史束缚妇女的思想根源，使得大多妇女不为自己的地位而反抗。而第二个原因是中国古代妇女在社会生产中的从属地位及政治经济权利被剥夺的社会根源。庆华在《封建私有制与中国古代妇女从属地位及社会成人身份丧失——以中国古代妇女的经济活动为例》中提到：随朝以前，妇女广泛活跃在国家经济领域中，而妇女以纺织为主的“妇功”是封建国家及家庭的重要经济来源，但仍是以男性为主导，“妇功”只不过是个体农业的辅助与补充。封建私有制中规定规定家庭财产的所有权归男性，所以妇女即使在其中做出了贡献，也只能隐匿与男性背后，使她们丧失了自己的独立地位。②随炀帝是规定：妇女不再纳课。也就意味着妇女从此不再受田，也不再为国家承担赋役，也就是占人口半数的妇女从此退出了国家经济领域。虽然此后的租庸调制依然是按照男耕女织的模式制定出来，但是妇女的劳动已经不再得到国家、社会的承认„„也使妇女进一步丧失了家庭经济地位。③而牺牲小我，成全大我的牺牲精神是内在原因。古代妇女的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”。纳妾制又是一个很好的体现。“三妻四妾”使得中国古代妇女的婚姻毫无保障。失去丈夫的宠爱，在家中毫无依靠成为了每个妇女最为担心的事。因此对于丈夫的纳妾不会反驳（当然家里有地位的不会接受），以期丈夫不会厌恶自己并对自己保留一份心意。老子要求道教尊重女性，提升女性意识，这是起了理论上的先导作用。女性对于其地位并非不反抗。《孔雀东南飞》中的刘兰芝就是一例：在焦母逐其出门时的不卑不亢，对于兄

长决定的婚姻以死抵抗。甚至从《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》中可能看出元明清时，女性意识也初步觉醒。④虽然其结果并未是想象中的好。随朝皇后独孤迦罗是出名的女权活动家，旗帜鲜明的提倡一夫一妻制，反对男人纳妾。可知古代女性并非全是“无我”的。

Foreign scholars due to the influence of the national culture, history and values, and inadequate understanding of Chinese culture, failed to completely get rid of the shackles of “western”, failed to achieve put Chinese female problems in China's specific social and history to know in the first place.Therefore, on the basis of predecessors' research, this article from the philosophical level, based on the basic theory of marxism and marxism women emancipate the mind, draw lessons from the beneficial thought resources of western feminist theory, in the present China's women development prospect in one hundred under the premise of clear the present situation and the existing problems in the development of Chinese women, exploring the root of the problem is, in reality on the basis of exploring the way of further development for women.c“Equality” is a western feminist movement, the banner of a dagger also is the core of the Chinese women's liberation movement target.After the taiping heavenly kingdom movement, the movement, the reform movement of xinhai revolution, the may fourth movement, the national revolution, the Anti-Japanese War, liberation war, China's “equality between men and women” thought gradually formed, the deepening and actively practice.After the founding of new China, countries pay more attention to in the form of legislation to establish and protet the rights of women's social status and, in terms of the constitution, with the protection of women's rights of the People's Republic of China “as the main body, including the national all kinds of special laws, administrative regulations, local regulations and government departments of a complete set of the law to protect women's rights to promote equality between men and women business system.The realization of ”equality“ in the legislation is the fact.History: one hundred women widely and difficult social participation.Both the world and China, ”out of the family, to society“, from the traditional role of a family slave and fertility tools, to widely participate in social economic, political, and cultural activities of rights is the core target of the women's liberation movement-”equality between men and women in real life practice of“ the first point.At present, Chinese women have been out of the family widely participate in social, women of real progress in education, employment and politics is demonstrated.However, women's social participation has not all been plain sailing.Women compared with men in terms of education, employment and politics is a large gap, truly, truly, the characterization of the contemporary Chinese women to participate in society to ”hard“.Contemporary Chinese women's development.Current development condition how Chinese women? Biased academic circles at home and abroad of see, therefore, clear the present China women development situation is very necessary.This kind of transparent embodied in two aspects.A, one hundred Chinese women development achievement is extraordinary.Chinese women's liberation and development has never been isolated, from beginning to end with social support;The realization of the ”equality“ in the legislation is the system guarantee of the contemporary Chinese women's development;Chinese women a wide range of social participation is unable to deny the reality of the achievement.Second, current development of China's women problems.Legal equality is not equal to the fact of equality;Women's social participation ”marginalized“;After the social participation role conflict and confusion;Women's subject consciousness is awakening, but the development of the women themselves

”consciously“ will take time.The development of Chinese women, are still on the road.The present development of Chinese women why problem fold? What is the root cause? Make an analysis in this chapter.One, the social productivity is the ultimate decisive force of women development: women have since ancient times is not oppressed phenomenon, but the product of the productivity development to a certain stage.Of women's liberation must be on the premise of the development of productive forces;The development of productive forces due to the physiological differences between the sexes increasingly narrow gap;China's current productivity development is inadequate fundamental reason for restricting the development of women.Second, social gender division of labor is the source of the contemporary Chinese women's development problem direct economic: labor gender division of labor is a common phenomenon in human history;Gender division of labor is a kind of grade division of labor;The present China, the traditional gender division of labor have changed, but has not been completely broken, but reappear in the form of a complicated and diversified;Hierarchical division of gender severely restricting women's development, first of all, the gender division of labor of curing created insurmountable boundaries, full of female development lag, has created the pattern of the rule of male and female attachment;Second, the hierarchical gender division of labor value judgement covers the history of the cooperation between labor directly leads to women's reproductive personal, housework grossly underestimated the value of women.Three, the feudal patriarchy culture is the soil for problem to the development of contemporary Chinese women: the feudal society, ”roles“ patriarchal culture from the material, body and soul at all levels to carry on the omni-directional control women;The present China, the feudal patriarchal culture remains a strong inertia influence people, become a cultural barriers hindering the development of the female.The realization of women's development in contemporary China.On the basis of in the development of Chinese women have good, how to seek the female's further development? To promote the further development of the female pathway is a conditional system: one, the height of the development of productive forces is the material basis for the development of women;Two, the equality of gender division of labor is a prerequisite for women development, which are embodied in the three links of mutual connection, first, the women to the society in an all-round way, male appropriate to return home.Secondly, the female fertility society value recognition and compensation;Third, housework salary to change, socialization;Three, the construction of advanced gender culture is the key to the development of women.Men and women development is a development, human development closely linked together.Female culture lead humanity out of the woods, doesn't mean that salvation was down to let a female alone, more the benefit of the influence of the women but for men, more to listen to the voices of women in the world, humans have more female character.The conclusion is put forward in the 21st century, the rise of women and the unprecedented development of the century.Gender limitations of Marx and Engels put forward beyond the ”joint" path will lead to the development of women, the development of the male and the whole development of human beings.This suggests that women development is by no means a narrow, hand in hand is the ultimate purpose of men and women.参考文献：

①自《三从四德》

②出自朱庆华 《封建私有制与中国古代妇女的从属地位及其社会性成人身份的丧失——以中国古代妇女的经济活动为例》

③李志生 《试论唐代后期妇女贞节的走强趋势》

④同银娣 从《西厢记》《牡丹亭》《红楼梦》看元明清时期女性意识的