文艺复兴精神与中国文人画精神异同(800)

第一篇：文艺复兴精神与中国文人画精神异同(800)

文艺复兴精神与中国文人画精神的异同

明朝时期文人画精神着重强调个性的激烈抒发，不仅是对个体精神的抒发，同时也表现出对社会状况的关注。文人画精神追求的是一种思想的寄托和精神的释放，而文艺复兴中的人文主义精神也是追求人性，崇尚自我。从这一层面上来说，二者之间具有一些潜在的联系。同样都是提倡以人为本。中国文人画精神和文艺复兴精神在当时的东西方思想领域几乎同时发生。

在以人为本的宗旨上中国文人画精神和文艺复兴精神中的人文精神趋于一致。不同的是，西方人文精神中的以人为本思想是在与神权抗争中成长的。而在宗教观念淡薄的中国传统中，以人为本思想出现在与自然和谐共生的观念中——“惟天地，万物之母；惟人，万物之灵。”

由于中西文化背景的巨大差异，加上中西自身历史之变迁，以及近现代中西文化的碰撞，中国文人画精神与文艺复兴精神的人文精神的异同景观相当复杂。这里仅对中西人文精神的两大本质性差异做出分析：一是人的尊严，二是处世态度。

① 明朝时期的中国文人画精神中的人文精神在儒家语境中虽亦主张以人为本，却以禁锢个人自由为代价，维护人际尊卑秩序以巩固专制统治。而在道家语境中，却以消极避世为代价还人性以自由。作为中国画主流的文人画以老庄思想为旨趣，故千年来大抵不改幽避荒寒之主调，消极人生观念导致其中人文精神不断萎缩。

② 虽然自古希腊以来在人文流派之间存在着积极入世和沉思默想的论争，但西方人文主义者总体倾向于积极入世，将命运掌握在自己手中，抵抗邪恶而不听天由命。西方人文主义者眼中，积极入世与维护人格尊严互为表里不容分裂。在西方人文主义者看来，一切价值都离不开维护个人尊严。于是推翻了神权与专制强加于人的禁忌和迷信，还个人以自由、平等的“天赋人权”。③ 中国文化对待人的尊严与西方人文主义南辕北辙。传统人际关系历来由儒家尊卑贵贱等级森严的秩序所禁锢。

正是进取精神与尊严意识的二律背反，使得中国传统人文精神不仅与西方人文主义有着巨大的文化差异，并且还陷入了内涵不完善，甚至与人文理想背道而弛的历史性困境。五四运动旗手陈独秀宣称：“忠孝节义，奴隶之道德也。”并大声疾呼：“人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。”如此激烈的言论，折射的是西方人文主义者整合的人格尊严与积极人生态度，这对于20世纪中国文人画观念变革的影响不可低估。

第二篇：浅谈古今工匠精神异同

浅谈古今工匠精神异同

摘 要：我国古代技术是非常先进的，不但零散记载在《天工开物》《齐民要术》与《考工记》等典籍当中，国外专家学者研究的技术文明同时让西方也感到叹为观止。就如同《李约瑟之谜》中就指出过我国十四世纪时便已具备西方国家十七世纪开展工业革命所应具备条件，还同时指出很多科技研发领域，国人都要领先于被称之为希腊奇迹传奇人物之前，同古代西方国度拥有者阿拉伯人是齐头并进的，同时3至14世纪间我国科技水平始终都没有被西方国家超越，这就显示出我国古代的技术文明已经创造了一个奇迹。但是与此同时，因为社会经济制度等因素的影响，在中世纪末尾已差不多终止对西方国家技术与思想的传播，同时从那时开始一直吸收着西方技术与思想。所以，对传统技术文明及将这种文明推向巅峰工匠精神进行哲学探索，对当代职业教育持续发展，或是对全世界技术危机问题进行解决，均是具有一定警醒与借鉴作用的。

关键词：工匠精神；价值意蕴；技术文明

古代工匠历经现代地位与内涵发展变革，同时蒙上了新时代色彩。当中蕴含工匠精神传承传统文化精髓，同时对现代非工匠领域也给予了启迪，其现代复兴为现今我国历史必然发展趋势。中国经济是否可以顺利实现结构转型发展，基于工匠精神培养创造型、应用型人才势在必行。伴随近几年国内主流媒体大国工匠、大国重器等栏目的播出，还有罗永浩等人锤子精神发扬传承，大国尚技、倡导工匠精神的社会氛围也逐渐对国人产生了影响。但是必须要说工匠精神发展至今也是在不断变化着的，其价值意蕴伴随时代发展，也在不断变化与完善着。

一、工匠精神时代表征

（一）工匠精神传统延续

古代工匠精神价值追求为真善美，而工匠精神具体有如下表现：切磋琢磨精益求精的精神、彰显自我兴利除害爱国为民的精神和强而力行敬业奉献的精神。此外还体现了尊师重道求学心态，古代工匠们因为特殊学习、工作方式，形成尊敬师表美德，还反映在创新、超越改革创造精神上，工匠审美、技术标准也被严格限定了，因为特定时期工作固定性致使工匠技艺通过代代相传不断创新、超越，使得一种立身之技成为了让子孙后辈为之骄傲的事情；还有体现万物返璞归真哲学思维，工匠们精雕细琢的灵感、对象都是取材于自然，比如像鲁班锯的发明就是其中典型案例，另外我国哲学思想讲求人和自然协调发展，工匠们创作与行动过程中也是一切向往自然的[1]。到了今天工匠精神价值追求还在继续传递，实际说来它是相关从业人员特别工匠追求完美理念，是对作品不断完善最后收获喜悦的过程，而它的重点在于不断追求高品质，目标在于不断创造精品。

（二）工匠精神现代新发

除工匠精神的绵延，伴随时代发展，在工匠精神现代内涵之中包含价值取向并非手工业者独有了，而为各行各业、各个领域人员共同愿景。在精神追求方面，灵动自然，不受世俗牵绊，享受那份恬静与安逸；安于现状，坚信当平凡变得至真至纯便会成为不平凡；要忠实内心，把内心想法投入实践环节，依据此标准而言，则所谓工匠精神是指努力寻找漏洞同时将漏洞填补的一种精神[2]。这同把工作看作谋生工具是存在本质上的不同的。本文以为工匠精神应该归类为职业精神范围，为从业人员一种行为表现及价值去向，同其价值观与人生观是存在密切关系的，也代表着工匠的精神观念与职业态度。

二、古代工匠精神价值彰显

（一）心传身授教学过程

心传属于一种没有形态心理传递以及内在精神熏陶，它是没有固定模式可言的。教授方和学习方也唯有二者间心理沟通领会，根据经验运行的。在这其中比较有名的，就包含有墨子的自苦为极实践精神。另外，传统职业教育是会全程跟进的，师生会同生活、共学习、一起钻研与讨论技术，老师再经演示与指导过程中将自身经验传授给学生，经具体实践将行业规范阐明出来，比如工师程准和立样，意思是工师教学生先要把模板做好，即立样过程；接下来学徒开始效仿，动手操作，到掌握制作典范与标准为止，即程准过程，这时学生对技术也基本掌握的差不多了。所以，徒弟在小时候便由师傅潜移默化影响，当领会其中要义，便已达到了不劳而能、不肃而成境界，未来制作时，再对技法、风格与样式等进行创新，传承技艺过程中，有源源不断的创新动力。

（二）体知躬行学习过程

我国体知内容范围很广，雷同概念包括有体会、体验与体察等，也就是经人主观体验来领会道的精髓[3]。虽说至道佛、道、儒三大领域涉及是比较多的，但是悟道依赖聪慧、价值感知及心理体验观念同时也反映在古时职业教育当中，同时它的知行合一做法也是值得推崇的。古时职业教育中当确立了师徒关系，二者所谓的父子关系便也确立下来，即终身为父，这就是推行艺徒制度的一种表现。张正明《学小官须知》当中曾言学徒早起需做抹桌、扫地及冲茶、润笔等活。学艺生涯尊师重道是必须遵守黄金标准，该情感效应促进学生更好习得知识，而教师更好传授知识。艺徒学艺经历，师傅除要教导学生相应技术外，还要教徒弟做人的道理，这样徒弟以后才能安身立命。很明显，该技艺传授过程也隐藏剥削，但做人做事相结合的教导方法也是存在很大优势的。

三、结语

综上所述，中国的文化精神属于道德精神范畴，该道德精神还为国人内心向往一类做人的金标准，同时还为国人努力争取并亟待实现的理想人格。所以，我国古代工匠同样将该道德精神作为核心内容，进而倡导德艺双馨、以德为先工匠精神，当中蕴藏的教育意义和内容若已经实现该境界，最后道明的也都是该道德精神所致。在这种向善道德精神引导下，某种程度上来讲养成了古代工匠精益求精技术素养，同时足以让后世敬二十一世纪以互联网为代表的信息技术日新月异，并深刻改变着人们的生活。人们甚至到了一个离开电脑、离开手机就会手足无措、心慌意乱的时代。互联网作为新的信息传播媒体，已深入到社会的各个领域，已经成为人们获取、发布和传递信息的重要媒介，并对人们思想观念、价值取向、行为模式和心理健康等产生广泛而深刻的影响。工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的。早在《诗经》中，就把对骨器、象牙、玉石的加工形象地描述为“如切如磋”“如琢如磨”。对此，孔子在《论语》中十分肯定，朱熹《论语》注中解读为“治之已精，而益求其精也。”再看《庄子》中的“庖丁解牛，技进乎道”、《尚书》中的“惟精惟一，允执厥中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌，都体现了古代中国的匠人精神。

古代中国曾是世界上最大的原创之国、匠品出口国及匠人之国。而中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器、金银器、壁纸等产品曾是世界各国王宫贵族和富裕阶层的宠儿。早在西周时期，就已设立了“百工制度”，古代的“中国制造”闻名远近。

最早的工匠

韩非子《五蠹》一文中提到了最早造房子的有巢氏、最早钻燧取火的燧人氏。

“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”

这就是最早的“匠人治国”的案例。

木匠的祖师

鲁班生活在春秋末、战国初，出身于世代工匠的家庭。从小，鲁班就参加了许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的经验，被尊奉为木匠的祖师。

木工师傅们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺、画线用的墨斗，据说都是鲁班发明的，鲁班的名字已经成为古代劳动人民智慧的象征。

庖丁解牛

特别典型的还有前面提到的庖丁解牛。厨师给梁惠王宰牛。其手所接触的地方，肩膀所依靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响；进刀时没有不和音律。梁惠王问：“你解牛的技术如何高超到这种程度啊？”

厨师回答说，要依照牛体本来的构造去宰去解，他的刀刃始终像刚磨过一样锋利。厨师还说：每当碰到筋骨交错、很难下刀的地方，他便格外小心，提高注意力，动作缓慢，把视力集中到一点„„

庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事只有做到心到、神到、手到，才能达到出神入化的境界。而“工匠精神”的核心便是：不仅仅是把工作当作赚钱的工具，更要树立一种对工作执着，对所做事情、所造产品精益求精、精雕细琢的精神。

工匠追求精确

中国自古就有追求“精确”的传统。“差之毫厘，谬以千里”的说法就是例证。欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也”。都料匠，工匠的总管或曰总工匠。预浩把塔建好后，却是“望之不正而势倾西北”，成了斜塔。

大家都奇怪这是怎么回事，预浩解开了谜团：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”意大利的比萨斜塔闻名于世，但其倾斜却并不是设计者的初衷；而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看，不光前人要感叹预浩“用心之精盖如此”，就连今人也定会竖大拇指。

由匠致仕

谢肇淛的《五杂俎》记载，明朝中期有一位木工蒯义，参与了紫禁城建设，最终迈上了工部左侍郎的岗位；王世贞《弇山堂别集》记载，成化年间的木工蒯刚，仰仗木工技术，官至工部右侍郎；嘉靖年间的木工郭文英因建造宫殿有功，走上了工部侍郎的岗位。而同期的徐杲“以木匠起家，官至大司空”。

匠心独运

中国古代工匠匠心独运，他们把对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心，连同自己的揣摩感悟，全部倾注于一双巧手，创造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙编钟高超的铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史，被中外专家学者称为“稀世珍宝”；北宋徽宗时烧制的汝瓷，其釉如“雨过天青云破处”“千峰碧波翠色来”“似玉非玉而胜玉”，人们不禁感叹，“纵有家财万贯，不如汝瓷一片。”

《尚书·大禹谟》云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”只有沉得下心、坐得住“冷板凳”，才能真正做出匠心独运、经得起时间检验的作品。如今，尊重工匠的劳动，以良好的环境催生新时代的工匠精神，才能使“工匠精神”绽放异彩。

第三篇：大学精神与中国大学

【摘 要】当前，我国大学学术造假、急功近利现象突出，国际竞争力不足的问题严重。出现这些问题的原因很多，笔者认为主要原因在于大学精神的缺失。为此，本文阐述了什么是大学精神以及大学精神包括哪些内容，并结合大学精神对我国大学存在的问题进行分析。

【关键词】大学精神 中国大学 学术自由 自主管理

【中图分类号】g640 【文献标识码】a 【文章编号】1674－4810（2011）13－0031－03

当前，党和政府给予教育前所未有的重视。党的十七大报告提出：“优先发展教育，建设人力资源强国的”号召。2010年，又颁布了《国家中长期教育改革和发展规划纲要》。然而，我国的教育现状并不尽如人意，越来越多的优秀学子不惜重金、远涉他乡圆自己的求学梦。中国大学的国际竞争力不足已成为摆在国人面前不容回避的问题，加上学术造假、诚信不好，中国的高等教育前景令人担忧。

中国大学的教育问题出在哪？不少教育界人士有一个共识：当前中国大学的问题的主要原因不在物质方面，而在精神层面。正如南京大学校长陈骏所说，与70年前的西南联大相比，如今中国大学建设发展的条件、资金显然都大大超过当年的西南联大，但今天中国大学的地位和影响力仍然难以超越当年的西南联大。

那么，如今的中国大学与西方发达国家的大学以及新中国成立前夕的西南联大差距在哪？笔者认为，现今中国大学缺失基本的大学精神。

一 什么是大学精神

大学精神是什么，不同的人可能有不同的理解。有人认为大学精神是大学的理想或理念；有人认为大学精神等同于大学功能；还有人认为大学精神是大学的行为特征和精神气质，如大学精神面貌、特色、凝聚力等；我认为，大学精神应涵盖以下两点：（1）大学精神是大学在长期发展过程中自觉形成并共同遵循的一套价值理念，这些理念一直以来对大学的办学行为和大学发展发挥着指导作用。（2）大学精神类似于大学不成文的行业核心规范，对大学活动起着规范和制约作用。大学精神是大学本质的体现，它保障了大学育人、求真、服务社会等主要价值和使命的实现，引导着大学从工具意识向本体意识的回归，使大学按照自身的规律运行，不因外界的利诱偏离方向。

概括地说，大学精神是大学长期发展过程中形成的，是保障大学保持其本色的主要思想和原则。大学精神的作用主要表现在思想指导和精神制约两个方面。

二 大学精神的内容

大学精神包括哪些内容？没有一个统一的答案，多数人认同“学术自由和自主管理”这一点。大学是以探索和研究学问为主，同时承担着人才培养和社会服务职能的学术性组织。作为学术性组织，探寻和发现真理是大学的主旨，也是大学活动的重要内容。要做到这一点，学者们必须拥有充分的学术自由，不受限制地反复试验才有可能取得卓越的科研成果；大学只有实行自主管理，才能排除外界的干扰，创设一个自由的学术环境，保证学者们依着真理的目标前进。欧洲中世纪大学在创立之初就很好地践行了这一点。作为一个利益群体和行会性组织，中世纪大学在运行上主要依靠群体成员的自发意愿而不是依靠某种行政指令。这种运行方式充分体现了大学作为“法律体系内一个建立在精神生活自治之上的组织”的特点，其自治的指导思想和出发点在于为作为学者团体的大学提供一种制度保障，强调的是一种团体性权利。这个思想和理念被以后新成立的大学继承和发展，形成了今天的“学术自由、自主管理”精神，或称作大学的独立自由精神。

独立自由精神是大学精神的核心和基础，是大学生存的生命线。大学自身应保持和珍惜这个精神，社会各界都要认可和尊重这个精神。为此，大学要很大程度地远离社会的干扰，保持自己的独立自由；政府应从法律和制度上保障大学的独立和自由。

独立自由是大学的基本精神，但大学精神并不局限于独立自由，围绕着大学的功能、使命和发展的实际，我认为大学精神包括以下内容：

1．独立精神

梁启超先生曾指出大学在于“独立其精神，自由其思想”。正如上文所述，独立精神是大学保持学术本色的重要保证之一，是大学履行其教学、科研和社会服务功能的必要条件。大学的独立精神要求大学按照自己的原则和价值标准进行活动，始终保持不为政府和其他组织左右的独立意识，不为强权和金钱改变其行为的独立思想，并为其独立性不懈抗争的精神。以创办普林斯顿高级研究中心闻名的美国学者弗莱克斯纳认为：“大学基于一定的价值体系，对社会风尚保持合适的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎灾难的莽撞”。“大学应与社会保持一定的距离，不应随世俗的风尚、喜好乱转；不应像报纸和政客那样见风使舵、赶时髦”（弗莱克斯纳，大学，1930）。所以，大学与外界社会环境的关系要做到：一方面大学要适应社会发展；另一方面大学要按照自己的轨道运行，不应受到政治、社会风气等外界因素的干扰，偏离自己的轨迹。

大学的独立精神意义在于大学应是一切知识和事实、科学和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量，它为学者与外界之间建立了一层无形的防火墙，使大学与社会保持距离，尽可能地排除外来势力的侵入。这一距离的存在使思维更加客观、学术作风更加踏实、品质更纯真，成为维持大学精神之独立、思想之自由、智慧之发展的客观条件。有了这个距离，大学就可以避免功利化和市场化。用台湾大学校长傅斯年的话说：“大学要尽量成为‘乌托邦’”。

2．自由精神

大学的自由以大学的独立精神为前提，大学没有独立性就很难有自由。

自由精神首先是一种自主选择而不被追究的权利。罗素曾说：“自由的精神意味着‘一切问题都可以讨论，一切意见或多或少总有怀疑的余地’”（罗素，论自由，2007）。大学的自由精神表现为大学师生具有自主教学、自主研究、思想和言论的自由，表现为大学师生有发表、讨论学术意见而免于被处置的自由。英国红衣主教纽曼说，“大学是一个推动探索，是使轻率鲁莽也变得无伤大雅，使错误通过思想与思想之间、知识与知识之间的碰撞暴露于众的地方”（纽曼，大学理念，1852）。温柏格说，“大学里，专家和研究者是皇帝”。大学以知识创新为根本，在知识创新的过程中，学者们有权选择自己的研究方法、自己安排工作时间。在对知识合理性和准确性的判别上，学者们只受基于理性方式产生的纯学术行规与权威的制约，只服从真理的标准，而不是屈从外界的标准。可以说，“学者们是他们自己道德的唯一评判者”。在文明的国家里，学术自由已上升为一种工作的条件，是学者从事传授与探索真理所必需的条件，是研究最有效的环境。

自由精神对大学发展非常重要，张楚廷教授曾指出，“一所大学办得怎么样？不仅看它是否传递了真理，而且看它是否赋予了师生以自由，后者的重要性不亚于前者”（张楚廷，张楚廷教育文集，2007）。

3．科学精神

科学精神指在科学研究的过程中所显示出的精神和气质。大学作为教学科研机构，其探索和传授新知识的特点要求大学必须遵循科学精神。

大学的科学精神包括两个方面：一是求真的精神；二是求是的态度。

求真精神表现为信仰真理、崇尚学术，理性地、无休止地探索未知领域的精神。

大学是研究和传播科学的殿堂，大学师生不仅是社会王国的公民，更是科学王国的积极构建者，是真理和科学的追随者。大学师生受“原始的求知欲”和“闲逸的好奇心”的驱使，执著地探求未知领域，追求真理，而不应受其他因素驱动。

求是态度是大学最基本的治学态度。大学注重学术、探求真理，必须具有实事求是的科学态度，为此，需要尊重事实、讲求实际、注重效益、捍卫真理，具有敢于怀疑的批判精神。求是态度体现在师生教学科研活动中，遵循科学的研究方法，讲求用数据说话、以客观事实验证假设、反复求证以及对先人理论的批判性地继承、发展。类似于《中庸》中的：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”

科学精神是大学精神的重要内容，一所大学只有拥有一批孜孜以求、求真务实的知识分子队伍，学术才有希望，教育才有希望。

不仅如此，科学精神还有助于大学形成一种有益于学科发展和学术合作的价值理念和氛围，以修正大学学术间互不往来或恶性竞争的学术歧途。纽曼指出，“在大学里，一大群学识渊博的人埋头于各自的学科，又互相竞争，通过熟悉的沟通渠道，为了达到理智上的和谐被召集起来，共同调整各自钻研的学科的要求和相互之间的关系。他们学会了互相尊重、互相切磋、互相帮助。这样就营造了一种纯洁明净的思想氛围”（纽曼，大学理念，1852）。

4．人文精神

人文精神指向人主体生命层面的终极关怀，体现了对生命及个人独特价值的尊重。大学是以培养“人”为天职的，它的立足点和归宿点都是人，因此，大学教育要从人的特点和发展需要出发，关心人、发展人、完善人。为此，大学教职工要把促进学生的发展视为自己义不容辞的社会责任，把教育教学工作的重心放在学生全面发展上，要使受教育者在人格、智能、品德方面得到最充分的完善，使学生成为适应社会的人；有文化、有修养的人；成为社会所要求的富有主体精神和创造力的人，以实现文化的传承和创新。这是大学教育的根本。

5．服务精神

大学的人文关怀另一方面体现了大学服务于受教育者的服务精神。当然当代大学的服务对象不仅是学生，而且还包括政府、企业乃至整个社会。

大学服务精神表现在大学积极参与科学教育和人才培养、科学研究和科技开发应用、文化传播和公民素质提升的活动，为军事技术进步、工农业生产发展等提供人才和技术支持；为政府提供具体的政策建议、政策咨询；为社会提供成人教育、法律援助、卫生保健等全方位服务社会。

第四篇：中国精神

复兴中华，弘扬中国精神

许溪中学七年级一班

邝馨

指导教师 邓申容

伟大的中华民族告别了积贫积弱、任人宰割的时代，开创了历史新纪元，这与中国人民雄健的精神分不开。

《中国精神》、《复兴中华》两部震撼人心的记录片里，我感受到了一种精神的鼓舞——这就是中国精神，一种生发于中华文明传统、积蕴于现代中华民族复兴历程，特别是在近些年中国的快速崛起中迸发出来的具有很强的国族集聚、动员与感召效应的精神及其气象，它显示着是中国文化软实力。

凭借中国精神，中华儿女前赴后继，08奥运会向世界展示了中国风采，“嫦娥二号”成功探月，“神九”腾空而起，“蛟龙”再潜七千米海底，刷新了“中国深度”。感受着祖国的变化，一种豪迈之情油然而生。这一刻，让我真真切切感受到中华民族雄健的精神，创造了一个又一个伟大的奇迹。

一个国家，一个民族，一座城市，都需要一种精神的支撑，这种精神是我们凝心聚力的兴国之魂、强国之魂。这种精神是一种生活信念与人生境界的高度升华，是国民认同的精神价值与共同追求。这种精神是国家是民族是城市的灵魂，它鼓舞人心，迸发出无穷的潜能，创造属于一个又一个中国神话。

一个人，更需要一种精神。尤其是我们青少年，承载着祖国的希望，担任着复兴中华的重任。梁启操在《少年中国说》中认为：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球”，他大声赞颂青少年：“美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！”

青少年看似是娇嫩的雏鹰，却也勇于拼搏，亮翅蓝天。你看2008年奥运会上，还不到18岁的龙清泉夺取了56公斤的举重金牌，“月亮组合”在跳水项目的男子双人10米跳台决赛赢得了金牌。这两张稚嫩的面孔称雄水立方后，让人们不禁竖起大拇指。2012年奥运会上，90后们已悄然撑起了伦敦奥运会的半边天，成了体育界的生力军。本届奥运会的冠军中自信霸气的孙杨、稚气未脱但有过人实力的叶诗文都让世人瞩目，这是民族的中流砥柱。

是的，一个伟大民族的崛起，有为儿女责无旁贷。每一个青少年在这个新的时代里，拥有自己的凌云壮志，凭借不懈的努力，人人都享有出彩的机会。有梦想就会有奇迹。有梦想的人都有一种精神的力量在支撑着他们，在追求梦想的路上，即使痛过、累过、哭过、沮丧过，都不会轻言放弃。因为在路上，在不断地收获，不断地成长，欢笑中有泪，泪中有欣喜。即使遭遇千般磨难万般挫折，亦是无怨无悔、执着向前！“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”当理想照进现实，伟大的梦想,需要有伟大的精神做支撑。

第五篇：中国精神

尊敬的各位评委、老师、同学们大家上午好！

我是塔河一中的李鑫鹏，今天我演讲的题目是：《中国精神引领我前进》

中国精神是什么？带着疑问，我迫不及待地翻开《中国精神颂》读本。书中的一个个精彩的故事告诉我：中国五千年的文明就是一部爱国主义、自强不息、自我奉献、不屈不挠、艰苦奋斗的历史。这正是我们中华民族伟大的民族精神。

一本薄薄的书岂能道尽华夏之风流人物？又如何能尽述中华之历史？但细阅这书中的篇章，细数伟人的风采，回首过去峥嵘岁月，我从中领悟不少，悟出中华民族伟大的民族精神之所在。

在她的引领下我要严格遵守学校的各项规章制度，做好模范带头作用。

作为班级团支书，我要认真研读《中国精神颂》努力践行“中国精神”，不断提高自身政治修养。还要从多方面积极调动大家的思想，引导非团员积极向团组织靠拢。认真组织同学们读《中华魂》、《中国精神颂》等优秀读本······那里有捐躯赴国难、视死如归的刘胡兰，也有红军战士爬雪山、过草地、气吞山河的壮举，有狼牙山五壮士惊天地、泣鬼神的豪气，更有著名生物学家童第周、地质学家李四光，数学家华罗庚，原子弹之父钱三强，铁人王进喜„„爱国主义精神在他们身上得到最好的诠释。

老师常说：做任何事只有不敢为，没有不能为。只要确定目标，必须雷厉风行，因此我在工作上，一丝不苟，认真踏实，从不假公济私，决不利用学生会的职权为班级谋利益。平时努力做好学生会及各班级干部每个月的考核工作，不仅能积极完成好部门的工作，也能积极主动的协助其它部门做好工作，一直都是以“今日事，今日毕”的原则去做每一件事，作为班干及学生会干部，具有二重身份，当班级和学生会之间引起一些矛盾冲突时，能够很好的解决这些问题，做到学生会、班级工作两不误。

在学习上，勤学苦练，刻苦钻研，不固步自封，向书本学、向前辈学，并用于自己的实践。入校以来各科成绩都是优秀。因为周总理的话我早已铭刻在心：“为中华之崛起而读书”。

在班级里，我和同学相处的十分融洽，因为他们都是我的兄弟姐妹，都是我志同道合的好朋友，我要团结他们，和他们共同进步！平时我也注意工作方法，比如早自习，有时候有人说话，我便让说话的人管纪律，让她们也尝尝当班委的滋味。我不但能够真诚的指出同学的错误缺点，也能够正确的对待同学的批评和意见。面对同学的误解，我总是一笑而过，不会因为同学的误解和批评而耿耿于怀，而是诚恳的接受，从而不断的提高自己。

在生活上我也要俭朴，不铺张浪费，不乱花一分钱。因为我们生活的每一天都有人在面对着严寒、酷暑、饥饿 ······在每一次的灾难面前，都涌现出大批具有奉献精神的人和事，03年非典肆虐时的白衣天使，08年南方雪灾，08年5月12日的汶川大地震，人间有真情，人间有真爱，生命的通道已经畅行。作为现在的我们把平时的零花钱、过年的压岁钱捐出来又能算得来什么呢！

二十一世纪的我们生活在一个科技日新月异的时代里，不管在哪里，都不愁吃穿。但我们决不能因为家境富裕，而放弃对知识的探索，放弃对祖国的回报。我们应该牢记先人的教诲，更加努力的学习知识，只有这样，长大后才能成为国家的栋梁，报效祖国。

体现一名莘莘（shenshen）学子良好的道德品质，一种为国学习的思想态度，一种身体力行的工作作风，一名当代中学生的基本素养。向雷锋那样成为一面旗帜。向前，向前，永向前！我的演讲到此结束，谢谢大家！