从中国传统文化角度看海尔的企业文化（最终版）

第一篇：从中国传统文化角度看海尔的企业文化（最终版）

从中国传统文化角度看海尔的企业文化

公共事业管理专业学生周杰

指导老师李明路璐

摘要：从一个亏空 147 万元，资不抵债，工人发不出工资，起死无望的洗衣机生产企业变成如今的世界第一家电企业，海尔这样超速的发展与壮大，除了利用机遇、正确决策、员工的努力外，最引人注目的还是海尔独具特色的企业文化。海尔的企业文化是具有中国传统文化特色的中国式管理模式。它弘扬了传统文化的精华，中国传统文化中以仁为本、以人为本、诚信等精华在海尔文化中得到了充分的的发扬。海尔这种企业文化的创新所产生的社会价值是无可估量的。它必将为我国企业文化建设树立准确的榜样。

关键词：海尔文化；中国传统文化；以仁为本；以人为本；诚信

Looks at Haier's Enterprise Culturefrom the

China Traditional Culture Angle

Student majoring in Public AdministrationZHOU Jie

TutorLI MingLULu

Abstract： Owes from puts on 1.47 million Yuan, the capital does not pay off a debt in labor, the worker cannot pay the wages, dies the hopeless washer production enterprise to turn present the world first electrical appliances enterprise, the Haier such overspeed development with expands, Except the use opportunity, the correct decision-making, the staff outside, are diligently most noticeable or Haier's to have the characteristicenterprise culture。Haier's enterprise culture is has the China traditional culture characteristic the Chinese type management pattern.It brought honor to the traditional culture essence, in the China traditional culture take the kernel as this, humanist, essence and so on good faith obtained full developing in the Haier culture.The Haier this kind of enterprise culture innovation produces the social value is does not have may estimate.It will certainly for our country enterprise culture construction to set up the accurate example.Key words：Haier's culture；China traditional culture；Take the kernel as this； Humanist；Good faith

企业文化是一种以人为中心的管理方式，是一种共有的价值观，是企业职工共同的信仰，它是指导企业和企业人行为的哲学。企业文化，作为一种管理理论，自1980年引入中国以来，一直是学界和企业界关注的一个主题。二十多年来，企业文化在中国逐渐升温，1984年海尔公司的张瑞敏在企业亏损147万元的情况下，首先提出文化先行、企业理念先行，为中国企业界进行企业文化建设注入了强心剂。至今20多年的历史里，海尔在不断的探索和发展中形成了其独有的企业文化体系。本文将从中国传统文化的以仁为本、以人为本、诚信等方面来研究海尔文化。

一、海尔的企业文化体系

海尔的企业文化作为一种强势亚文化，是通过对国内外优秀文化成分的借鉴、改造，不断进行观念创新、管理创新的成果，是具有典型中国文化特色的中国式管理模式。张瑞敏把海尔管理模式总结为12个字：“兼收并蓄、创新发展、自成一家”。

（一）海尔文化的构成根据“同心说”将海尔文化的构成分为三个层面：

1．精神文化层

企业精神文化是一种更深层次的文化现象在整个企业文化系统中，它处与核心地位。在海尔文化里这一层也叫观念层。它处在同心圆最里面那层，它的核心的东西是价值观。海尔的精神文化层主要包括3个方面的内容：第一，海尔理念；第二，海尔精神；第三，海尔目标。[4]

2．制度文化层

企业制度文化包括企业领导体制、企业组织机构和企业管理制度制度。同心圆里一个半径稍微大一点的同心圆就是海尔文化的制度层，海尔制度层主要包括企业的一些制度、规范、工作标准等。[4]

3．物质文化层

企业物质文化是由职工创造的产品和各种物质设施构成的器物文化，是一种以物质形态为主要研究对象的表层企业文化。半径最大的同心圆，就是海尔文化的物质层，物质层主要包括企业的厂容厂貌、工作服饰、文体活动、产品、服务等。[4]

（二）海尔文化构成因素间的关系

海尔文化的三个构成因素之间互相作用，共同形成为企业文化的全部内容。企业的精神层为企业的物质层和制度层提供思想基础，是企业文化的核心，制度层约束和规范精神层和物质层的建设；而企业的物质层为制度层和精神层提供物质基础，是企业文化的外在表现和载体。如果大家到海尔去参观，看到海尔的厂容厂貌，管理得井然有序，如果你是海尔产品的用户，觉得我们的产品质量和服务质量还不错，那么，你看到的和体会的应该是企业文化的物质层方面的东西。有的人要问，他为什么管理的这样井然有序，它的产品质量和服务质量为什么如此优良，这就是到了这个文化的制度层了，因为它是由一套制度、规范、标准等来做保证的；有的领导要深究一下了，你的制度、规范、标准是根据什么样的指导思想制定出来的呢？这就到了企业文化的精神层了，到了最核心的部分了，即以一种什么样的观念在制度层才能产生什么样的制度，在物质层里面才能得到一种什么样的体现，这就是说我们的企业文化建设最重要的是精神层的内容。

二、海尔文化中的“以仁为本”

儒家主张，人之初，性本善。“孔子贵仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心。”这已经成为历来学者和思想家的共识，仁的本质与基本内涵是“爱人”，“爱人”是仁学的本质内涵。仁在中国社会有着重要的影响，人们把社会清明的希望放在圣人身上，造成中国文化具有较强的“人治”的现象与特征，虽然这与现代社会追求法治的方向不符，但是中国文化价值观的影响已经深入民族心理层面，这种价值观在社会事件与民意中反复体现。海尔也在其企业文化中融汇了这一点，主要表现在精神文化层和制度文化层。[6]

（一）“三心换一心”与《排忧解难本》

海尔总裁张瑞敏喜欢引用一句古语：“上下同欲者胜。”企业领导必须在琢磨人、关心人上下功夫。海尔的“三心换一心”与《排忧解难本》就是体现了这一点，这种理

念与做法具有中国儒家仁学价值观的特征。“三心换一心”的内容：

1．解决疾苦要热心

海尔有一个运转体系，专门帮助职工及时解决生活上的实际困难，公司组织了一个 自救形式的救援队，员工人手一本《排忧解难本》，如有困难，只要一个电话，排忧解难小组就会派人解决。

2．批评错误要诚心

海尔的中层以上干部实行红，黄牌制度。在每个月的中层干部考评会上，都要评出绩效最好与最差干部。最好挂红牌（表扬），最差挂黄牌（批评），并具体的剖析情况，使受批评的干部清楚错在何处，明确努力方向。在海尔，人际关系是透明的，考核制度也是公开的。

3．做思想工作要知心

海尔的知心主要体现在建立多种制度，了解员工心里想什么，希望企业做什么。在海尔，每半年一次职工代表大会，让员工了解企业，充分发表意见，参与企业的民主管理，监督；各种形式的恳谈会，集团规定各事业部每月举办两次恳谈会，各公司、分厂和车间的恳谈会随时召开。员工和领导开诚布公，畅所欲言；海尔的“心桥工程”是利用《海尔人》开辟“心桥工程”栏目，通过该栏目反映不愿公开场合说的话。

孔子在政治经济上主张既竭力维护上下尊备，有坚决反对过分的压迫与剥削。在海尔文化中正是做到了“仁”，对员工“礼”与“仪”的外在约束及激励。

（二）“范萍事件”与80/20法则

1995年7月12日，海尔洗衣机有限公司公布一则处理决定：质检人员范萍由于责任心不强，造成选择开关插头插错和漏检，被罚50元。海尔高层敏锐的意识到范萍漏检所揭示出的哲理：偶然中蕴涵着必然。偶然是：范萍漏检，但是如果产品质量过硬，这中种偶然就不会发生，所以必然是：管理漏洞！企业要发展，关键在人才，而人的关键在于干部的水平与作风。什么是领导？领导就必须承担领导责任，承担领导责任不是口头说说、不关痛痒的自我批评一下了事，而是要动真格的。此事件最后，分管质量的负责人自罚300元，并做了深刻的书面检查。由此奠定了海尔的80/20原则（即企业发生的任何一件过错，管理者承担80%的责任）。

关键的少数制约次要的多数。管理人员占20%，是少数，也是关键的少数。管理要抓住关键的少数，也就抓住了系统，这样就能整个企业有效地运转。如何真正做到通过20%来管理80%呢？最重要的一条就是在员工出现责任时，管理人员也要承担80%的责任。通过“株连”，使管理人员始终保持对下属的严密监控。

在传统文化中“仁”这要素对个体提出了社会性的义务与要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。[1]海尔的这个原则与仁学是一致的。

（三）“以仁为本”是海尔OEC制度文化得以落实的基础

OEC 管理法就是英文 “Over all Every Control and Clear ”的缩写。也可表示为：日事日毕，日清日高。即每天的工作都要每天完成，而且每一天都要比前一天提高 1%。

在海尔的斜坡球体论中，以OEC命名的基础管理是企业管理与企业发展的主动力。许多企业到海尔参观学习，希望借鉴OEC管理模式，但是能够成功的很少。究其原因，这些企业只是单纯学习了管理制度，而没有认识到：OEC管理制度的成功必须建立在企业文化价值观的基础上。

海尔的OEC管理制度就是建立在“以仁为本”的基础之上的。这种管理制度要求员工都要严格遵守制度、绝对服从管理。由于中西文化的差异，按照社会互动的交互主义心理原则，员工对OEC制度的绝对遵守与贯彻，必须建立在管理方“以仁为本”的基础

之上。海尔的OEC管理制度不是独立的，它与体现儒家“以仁为本”价值观的其他做法结合在一起，保证了单调、枯燥、严格的OEC管理制度得以贯彻、保持。

三、海尔文化中的“以人为本”

李泽厚先生在《中国古代思想史论》中认为，中国儒家学说中“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点就是一种人道主义。它宣扬群体本位，要求等级制结构中各负其责，尊卑有序。它是海尔精神与制度文化的核心。海尔就是处处“以人为本”[5]

（一）“赛马不相马”的人才理念

开展公平、公正、公开竞争市场竞争说到底是人才的竞争。有什么样的人才，就有什么样的事业，谁拥有最多的高素质人才，谁就可以在竞争中取胜。海尔的人力资源开发自一开始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先转变大多数企业干部处的职能，人力资源开发中心不是去研究培养谁、提拔谁，而是去研究如何去发挥人员潜能的政策和机制。海尔给员工搞了三种职业生涯设计：一种是专门对着管理人员的，一种是对专业人员的，一种是对工人的，每一种都有一个升迁的方向。[1]

海尔总裁张瑞敏认为，企业领导者的主要任务不是去发现人才，而是去建立一个可以出人才的机制，并维持这个机制健康持久的运行。这种人才机制应该给每个人相同的竞争机会，把静态变为动态，把相马变为赛马，充分挖掘每个人的潜质，并且每个层次的人才都应接受监督，压力与动力并存，方能适应市场的需要。

海尔的用人理念可以用总裁张瑞敏的一句话来概括：赛马而不相马。在当代世界经济一体化程度越来越深化、各地经济联系越来越密切的今天，绝大多数企业在技术水平或经济实力上已不再具备唯我独尊的实力，他们的竞争对手在这些硬件方面并不落后于他们，这就使得他们把注意力转向企业文化、员工素质等软件方面，使自己能在这些方面保持特色，凝聚企业向心力，激发员工责任心和工作热情，以保证经济效益的持续增长。

海尔认为每个人都有自己的长处，或者是这方面、或者是那方面，从这一点上说，每个人都是人才。对于一个企业来说，人才永远都不嫌多。人才之中可能有优有劣，而优劣之分要通过“赛马”来判断。每一个想要自我发展的员工，海尔都会为他提供公平的竞争平台，在他们各自的工作岗位上加以考核，张瑞敏告诉他的员工：“你是不是千里马，不用我说他说，请你自己说，用自己的行动告诉大家。”

在张瑞敏眼里，他的员工个个都是千里马。一旦有内部发展机会，海尔就会营造一种全员竞争的氛围和机会，择优上岗，而不是事先就把目标锁定在少数几个人身上。这就是员工愿意留在海尔、愿意在海尔奋斗、愿意为海尔奉献的原因，这也就是“赛马”的魅力所在。[8]

（二）“三工并存，动态转换”的人力资源管理制度

“三工”就是说“优秀员工”、“合格员工”和“试用员工”。“优秀员工”的基本条件是干部，中级职称以上的，工人是班组长以上的，这个是集团的骨干力量，大约占集团的15％左右。工人中的多数是“合格员工”，还有一小部分只占10％左右是“试用员工”。海尔这“三工并存，动态转换”不是终身制，你今天是”优秀员工”，明天可能产生了很大的失误，工作做的不好了，符合下转的条件了，你就可能成为“合格员工”了。“合格员工”再不注意，那就可能成为“试用员工”了，“试用员工”就很危险了，就快下岗了。反过来，“试用员工”干的比较好，他仍然可以往上转。所以，这就是“动态转换”，每个人都想成为集团的骨干力量，成为“优秀员工”都往这个方向努力。

按照“高质量的产品是高素质的人干出来的”理念，海尔集团广泛开展干部轮训、员工学习、竞争上岗、点数工资、计效联酬、双向选择等旨在提高员工素质的措施，全面实施“人才战略”。在人的优化组合中，优胜劣汰机制起了关键作用。

“三工并存”1993年7月在海尔刚实行时，是真正引起轩然大波的一场改革，在人人心里都引起了极大震动。这个制度比较有效地解决了“铁饭碗”问题，增强了员工的危机感和进取精神，使企业不断激发出新的活力。在三工并存。动态转换的用工制度中，员工的使用全部实行公开招聘、公平竞争、择优聘用。[7]

四、海尔文化中的“诚信”

崇尚信义，重视诚信，是儒家文化的一个重要特色。孔子创立儒家思想，强调守信，他提出“人而无信不知其可也”。几千年来，“人无信不立”。“言必行，信必果”已成为普遍流传的口头禅。中国加入世贸组织以后，新的一轮市场竞争中，加强信誉建设，对于企业的发展至关重要。

现代市场经济最重要的要素是资信文化，诚信既是一个企业与经营者的经济生命，也是不断提高其竞争力的根本途径。应当看到，中国是在未经历过工业革命和发达商品经济的基础上，从计划经济体制直接进入市场经济之路的，中国社会主义市场经济体制的确立有一个较长的“双重体制并存”时期，由于种种复杂的原因，市场繁荣与市场混乱的并存就成为“双重体制并存”时期中国市场运行的一种阶段性特征，中国市场化进程中的信用缺失危害严重。信誉与市场资信短缺，还危及到中国经济的健康发展。在这种情况下，努力弘扬中国传统文化倡导的诚信精神，提升企业的信用含量，摈弃经营中的虚伪、假冒、欺诈和失信就成为我国企业新一轮发展中的战略问题。

从企业的生存之道来看，诚信是维持企业可持续发展的主要文化元素之一。“诚交天下友，广纳八方财”。凡中国历史上成功的商业经营者都是以诚信为先，靠诚信形成自身的商誉而不断发展。从明代到清代，晋商与徽商雄居中国商界五、六百年而不衰，以诚信取胜，注重商誉是其主要特点。加入世界贸易组织后，诚信将成为市场竞争力的主要内容，区分企业优劣主要看企业的诚信度。中国企业应迅速摈弃双重体制并存初期惯用的一些非理性的不讲信誉、投机取巧的原始经营手段，在企业文化建设中注重诚信为中心的企业信誉建设，把积累企业信誉、提升企业信誉作为企业文化建设的主要目标之一。

文化建设中企业的诚信水平的提高，企业信誉的上升，会使企业到处受益，时时受益，就会赢得更大的生存空间，就会得到社会各方面更多的理解支持。同时，也能为从根本上规范社会主义市场经济秩序作出更大的贡献！海尔集团有句广告词“海尔真诚到永远”，海尔正是凭着其真诚、信誉打开了国内国际市场。海尔的“真诚”文化应是我国所有企业的榜样。[9]

1985年4月张瑞敏收到一封用户的投诉信，说海尔冰箱，质量有问题了。张瑞敏到仓库里去，把400多台冰箱，全都做了检查，发现有76台不合格。张瑞敏很恼火，就找检查部来了。问道这批冰箱怎么办?大家说既然已经这样，就内部处理了算了。当时，每个人家里边都没有冰箱。张瑞敏说，如果这样的话，就是以后还允许再生产这样的冰箱。就这么办吧，你们检查部门搞一个劣质工作、劣质产品展览会。我们就搞了两个大展室，展览了劣质零部件和劣质的76台冰箱，让全厂职工都来参观。参观完以后，张瑞敏把生产这些冰箱的责任者和中层领导留下，就问他们，你们看怎么办?大多数人的意见和我们一致，都是说最后处理了算了。张瑞敏说：这些冰箱我们就地销毁。他拿了一把大锤，照着一只冰箱，咣咣就砸了过去，把这台冰箱砸的稀吧烂，然后把大锤交给了责任者，把76台冰箱全都销毁了。[1]

海尔就是这样树立起质量观的，从这个例子我们可以感受到，不管是对于一个人，还是一个企业来说，诚信是通往成功的桥梁。

结语

中国传统文化源远流长，根系深厚，博大精深。经过几千年的发展，在不断的壮大，它是中华民族的“灵魂”。就企业文化的建设而言，民族传统文化是现代企业文化的重要资源。海尔文化就是具有传统特色的文化，它推动着海尔不断的发展和壮大。所以在当代企业文化的建设中，中国传统文化必将成为企业重要思想的文化资源。

中国社会的政治、经济、文化等因素对中国企业文化有普遍性影响。社会民族文化的不同，从属于社会民族文化的企业文化也是不相同的，在不同社会民族文化与企业文化的基础上，将形成富有特色的各国企业管理模式。所以每个国家的企业管理模式是不同的，正如海尔的OEC制度，由于中西文化的差异，很多西方企业想希望借鉴OEC管理模式，但能够成功的很少，同样在文化上的差异，我国企业盲目的照搬国外的企业文化也是行不通的。

海尔文化正是遵照了企业文化具有民族性的特点，民族性是企业文化发展的必然规律，在历史潮流中，违背规律是不可能顺应社会的发展的。所以作为我国的企业应该努力发展本民族的企业文化，吸取我国传统文化的精华，只有正确的，合适的企业文化才可以准确知道实践工作。

致谢

从开始进入课题到论文的顺利完成，有多少可敬的师长、同学、朋友给了我无言的帮助，这里请接受我诚挚的谢意！特别要感谢我的导师李明老师，他给了我很多的宝贵意见和帮助。他的严谨的工作作风，一丝不苟的工作态度，不拘一格的思路都是我学习的榜样。

参考文献

[1]赵文明.中外企业文化经典案例[M].北京：企业管理出版社，2005.[2]张云初，王清，张羽.企业文化资源[M].北京：海天出版社，2005.[3]申望.企业文化实务与成功案例[M].北京：民主与建设出版社，2003.[4]刘光明.企业文化[M].北京：经济管理出版社，2002.[5]李泽厚.中国古代思想史论[M].合肥：安徽文艺出版社，1994.[6]谢承恩.中国传统思想文化渊源[M].北京：人民出版社，2004.[7]宿春礼.海尔49项经营管理准则[M].北京：经济管理出版社,2006.[8]于淼.“海尔革命”与“海尔再造”—与海尔集团首席执行官张瑞敏谈SBU[J].中国经贸导刊，2003，（4）.[9] 梁漱溟.中国文化要义[M].上海：学林出版社，1996.[10]黄光国.从社会心理的角度看儒家文化传统的内在结构[M].北京： 社会科学文献出版社，2002.[11]Approximately.P.Cott, James L.Heskett.terprise culture and management achievement[M].Beijing:

Chinese People's University publishing house, 2001.[12]Chatterji,D.Accessing externai sources of technology[M].England：Research Management,1996.

第二篇：从中国传统文化角度看海尔的企业文化

一、海尔的企业文化体系

海尔的企业文化作为一种强势亚文化，是通过对国内外优秀文化成分的借鉴、改造，不断进行观念创新、管理创新的成果，是具有典型中国文化特色的中国式管理模式。张瑞敏把海尔管理模式总结为12个字：“兼收并蓄、创新发展、自成一家”。

（一）海尔文化的构成根据“同心说”将海尔文化的构成分为三个层面：

1．精神文化层

企业精神文化是一种更深层次的文化现象在整个企业文化系统中，它处与核心地位。在海尔文化里这一层也叫观念层。它处在同心圆最里面那层，它的核心的东西是价值观。海尔的精神文化层主要包括3个方面的内容：第一，海尔理念；第二，海尔精神；

[4]第三，海尔目标。

2．制度文化层

企业制度文化包括企业领导体制、企业组织机构和企业管理制度制度。同心圆里一个半径稍微大一点的同心圆就是海尔文化的制度层，海尔制度层主要包括企业的一些制度、规范、工作标准等。[4]

3．物质文化层

企业物质文化是由职工创造的产品和各种物质设施构成的器物文化，是一种以物质形态为主要研究对象的表层企业文化。半径最大的同心圆，就是海尔文化的物质层，物质层主要包括企业的厂容厂貌、工作服饰、文体活动、产品、服务等。[4]

（二）海尔文化构成因素间的关系

海尔文化的三个构成因素之间互相作用，共同形成为企业文化的全部内容。企业的精神层为企业的物质层和制度层提供思想基础，是企业文化的核心，制度层约束和规范精神层和物质层的建设；而企业的物质层为制度层和精神层提供物质基础，是企业文化的外在表现和载体。如果大家到海尔去参观，看到海尔的厂容厂貌，管理得井然有序，如果你是海尔产品的用户，觉得我们的产品质量和服务质量还不错，那么，你看到的和体会的应该是企业文化的物质层方面的东西。有的人要问，他为什么管理的这样井然有序，它的产品质量和服务质量为什么如此优良，这就是到了这个文化的制度层了，因为它是由一套制度、规范、标准等来做保证的；有的领导要深究一下了，你的制度、规范、标准是根据什么样的指导思想制定出来的呢？这就到了企业文化的精神层了，到了最核心的部分了，即以一种什么样的观念在制度层才能产生什么样的制度，在物质层里面才能得到一种什么样的体现，这就是说我们的企业文化建设最重要的是精神层的内容。

二、海尔文化中的“以仁为本”

儒家主张，人之初，性本善。“孔子贵仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心。”这已经成为历来学者和思想家的共识，仁的本质与基本内涵是“爱人”，“爱人”是仁学的本质内涵。仁在中国社会有着重要的影响，人们把社会清明的希望放在圣人身上，造成中国文化具有较强的“人治”的现象与特征，虽然这与现代社会追求法治的方向不符，但是中国文化价值观的影响已经深入民族心理层面，这种价值观在社会事件与民意中反复体现。海尔也在其企业文化中融汇了这一点，主要表现在精神文化层和制度文化层。[6]

（一）“三心换一心”与《排忧解难本》

海尔总裁张瑞敏喜欢引用一句古语：“上下同欲者胜。”企业领导必须在琢磨人、1

关心人上下功夫。海尔的“三心换一心”与《排忧解难本》就是体现了这一点，这种理念与做法具有中国儒家仁学价值观的特征。“三心换一心”的内容：

1．解决疾苦要热心

海尔有一个运转体系，专门帮助职工及时解决生活上的实际困难，公司组织了一个 自救形式的救援队，员工人手一本《排忧解难本》，如有困难，只要一个电话，排忧解难小组就会派人解决。

2．批评错误要诚心

海尔的中层以上干部实行红，黄牌制度。在每个月的中层干部考评会上，都要评出绩效最好与最差干部。最好挂红牌（表扬），最差挂黄牌（批评），并具体的剖析情况，使受批评的干部清楚错在何处，明确努力方向。在海尔，人际关系是透明的，考核制度也是公开的。

3．做思想工作要知心

海尔的知心主要体现在建立多种制度，了解员工心里想什么，希望企业做什么。在海尔，每半年一次职工代表大会，让员工了解企业，充分发表意见，参与企业的民主管理，监督；各种形式的恳谈会，集团规定各事业部每月举办两次恳谈会，各公司、分厂和车间的恳谈会随时召开。员工和领导开诚布公，畅所欲言；海尔的“心桥工程”是利用《海尔人》开辟“心桥工程”栏目，通过该栏目反映不愿公开场合说的话。

孔子在政治经济上主张既竭力维护上下尊备，有坚决反对过分的压迫与剥削。在海尔文化中正是做到了“仁”，对员工“礼”与“仪”的外在约束及激励。

（二）“范萍事件”与80/20法则

1995年7月12日，海尔洗衣机有限公司公布一则处理决定：质检人员范萍由于责任心不强，造成选择开关插头插错和漏检，被罚50元。海尔高层敏锐的意识到范萍漏检所揭示出的哲理：偶然中蕴涵着必然。偶然是：范萍漏检，但是如果产品质量过硬，这中种偶然就不会发生，所以必然是：管理漏洞！企业要发展，关键在人才，而人的关键在于干部的水平与作风。什么是领导？领导就必须承担领导责任，承担领导责任不是口头说说、不关痛痒的自我批评一下了事，而是要动真格的。此事件最后，分管质量的负责人自罚300元，并做了深刻的书面检查。由此奠定了海尔的80/20原则（即企业发生的任何一件过错，管理者承担80%的责任）。

关键的少数制约次要的多数。管理人员占20%，是少数，也是关键的少数。管理要抓住关键的少数，也就抓住了系统，这样就能整个企业有效地运转。如何真正做到通过20%来管理80%呢？最重要的一条就是在员工出现责任时，管理人员也要承担80%的责任。通过“株连”，使管理人员始终保持对下属的严密监控。

在传统文化中“仁”这要素对个体提出了社会性的义务与要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。[1]海尔的这个原则与仁学是一致的。

三、海尔文化中的“以人为本”

李泽厚先生在《中国古代思想史论》中认为，中国儒家学说中“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点就是一种人道主义。它宣扬群体本位，要求等级制结构中各负其责，尊卑有序。它是海尔精神与制度文化的核心。海尔就是处处“以人为本”[5]

（一）“赛马不相马”的人才理念

开展公平、公正、公开竞争市场竞争说到底是人才的竞争。有什么样的人才，就有什么样的事业，谁拥有最多的高素质人才，谁就可以在竞争中取胜。海尔的人力资源开

发自一开始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先转变大多数企业干部处的职能，人力资源开发中心不是去研究培养谁、提拔谁，而是去研究如何去发挥人员潜能的政策和机制。海尔给员工搞了三种职业生涯设计：一种是专门对着管理人员的，一种

四、海尔文化中的“诚信”

崇尚信义，重视诚信，是儒家文化的一个重要特色。孔子创立儒家思想，强调守信，他

提出“人而无信不知其可也”。几千年来，“人无信不立”。“言必行，信必果”已成为普遍流传的口头禅。中国加入世贸组织以后，新的一轮市场竞争中，加强信誉建设，对于企业的发展至关重要。

现代市场经济最重要的要素是资信文化，诚信既是一个企业与经营者的经济生命，也是不断提高其竞争力的根本途径。应当看到，中国是在未经历过工业革命和发达商品经济的基础上，从计划经济体制直接进入市场经济之路的，中国社会主义市场经济体制的确立有一个较长的“双重体制并存”时期，由于种种复杂的原因，市场繁荣与市场混乱的并存就成为“双重体制并存”时期中国市场运行的一种阶段性特征，中国市场化进程中的信用缺失危害严重。信誉与市场资信短缺，还危及到中国经济的健康发展。在这种情况下，努力弘扬中国传统文化倡导的诚信精神，提升企业的信用含量，摈弃经营中的虚伪、假冒、欺诈和失信就成为我国企业新一轮发展中的战略问题。

从企业的生存之道来看，诚信是维持企业可持续发展的主要文化元素之一。“诚交天下友，广纳八方财”。凡中国历史上成功的商业经营者都是以诚信为先，靠诚信形成自身的商誉而不断发展。从明代到清代，晋商与徽商雄居中国商界五、六百年而不衰，以诚信取胜，注重商誉是其主要特点。加入世界贸易组织后，诚信将成为市场竞争力的主要内容，区分企业优劣主要看企业的诚信度。中国企业应迅速摈弃双重体制并存初期惯用的一些非理性的不讲信誉、投机取巧的原始经营手段，在企业文化建设中注重诚信为中心的企业信誉建设，把积累企业信誉、提升企业信誉作为企业文化建设的主要目标之一。

第三篇：他山之石 从中国传统文化看企业人本管理

他山之石 从中国传统文化看企业人本管理

（一）人本管理的内涵和精髓

通过以人为本的企业管理活动和以尽可能少的消耗获取尽可能多的产出实践，来锻炼人的意志、脑力、智力和体力，通过竞争性的生产经营活动，达到完善人的意志和品格，提高人的智力，增强人的体力，使人获得超越生存需要的更为全面和自由发展--这就是人本管理的哲学内涵和思想境界。由于中国传统文化的“内倾性”特点，因而企业对人的管理应注意推崇信念和情感的力量，着眼于人的管理方式。而人本管理的精髓在于：点亮人的光辉，激发人对真善美的追求，即做真实、诚实、真正的人，有一颗善良、仁爱之心，关心集体国家，追求美好事业；回归生命的价值，尊重每一个员工，设计每一个员工最能发挥专业的岗位，人尽其才。视事业如生命，努力回报社会；共创繁荣和幸福，把人生命价值与企业价值融为一体，让员工能够分享经营成果，使企业真正形成命运共同体，在共同创造的繁荣中获得幸福。

（二）中国古代文化中的人本管理思想

早在2000多年前，我国先哲已明确强调管理之本“在人”，这是中国古代也是中国古代管理思想的一大特点。一是关于人的作用的论述，人为“万物之灵”，人能“制天命而用之”,在社会发展中人同样起着重大的作用，“水能载舟，水亦覆舟”，“民为邦本，本固邦宁”。管理者应具“贵民”“重民”的民本思想。二是关于人的本质的论述，阐述了性的好坏善、性恶、善恶混合和性非善非恶说。孟子认为人生来就有仁、义、礼、智的“善端”，只要启发人的“良知”、“良能”，排除物质欲望，就可发挥人的先天善性。荀子和韩非子持“性恶”观，认为人的本性只知趋利避害，因而惟有利害可以驱使之。孔子认为，人性可由环境塑造，他说“性相近也，习相远也。”王安石、王守仁等均持这种性非善非恶观。而道家认为“染于苍则苍，染于黄则黄。”从而产生三种人本管理模式，即儒家的“德治”、法家的“法治”和老庄道家的“无为而治”。儒家的“德治”即提倡道德管理：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。“修身”、“尊贤”、“节用”、“爱民”、“因民之所利而利之”。法家的“法治”即提倡“不分亲疏，一断于法”。道家的“无为而治”则主张清静无为，反对人为有为，主张上位者之心与百姓之心要混同，照百姓之意去办事就行了，顺其自然，就能治理好。

（三）扬弃传统文化，强化人本管理

中国几千年的文化因地理位置的制约一直孕育在一个大的避风港内，一直未遭巨大破坏，容易造成员工“稳定”、“可靠”、“不求无功，但求无过”的普遍心态，“多年媳妇熬成婆”造成员工对职位的偏好，从而容易造成企业人本管理的官僚作风；中国文化的重礼节，重视中庸造成中国人圆滑世故。孔子说：“众恶之，必察焉，众好之，必察焉”，意即如果一乡的人都喜欢他，可能是个好好先生之流。企业用人，应提拔有主见、有朝气、不怕得罪人，又有革新精神的人，切不用“和事佬”、“混事菩萨”。传统的重德精神，即迷信积德可达“久远”的思想造成中国人求久的心态；中国文化的涵摄性特点造成人们的宽容意识普遍存在；中国文化的保守性造成人们对“未来”不一定感兴趣，对“现在”也可马虎处之，从而造成思想上的好常恶变；企业用人不宜用患得患失之人，更不宜委以重任。这正是因为这种人“其未得之，患得之。即得之，患失之”；中国文化的乡土情深形成人们对离土离乡的恐惧感；中国文化的家族本位特征对培养青年人的进取心和公德观念有消极影响；传统文化中的重德精神易造成人们凭直觉而不是凭科学判断是非，也造成了人的本能与道德的对立，传统文化崇尚和平的特点造成国人的文弱，“为万世开太平”。总之，中国传统文化具有内倾的特性造成人们安、定、静、止的心理偏好。实际上，只要企业管理者能吸取传统文化的精华，企业的人本管理就会见成效。如用“仁、义、礼、智、信”来界定职工对企业的向心力，利用中庸之道要求企业职工每个人不管处在哪个工作岗位上，都要能做到心理平衡，心情舒畅，努力上进，使积

极性和主动性得到充分发挥。

中国人内倾的性格特征有许多方面可为管理者所用。例如，利用乡土情深千万的恐惧感，适当精简人员可以使人人有危机感，工作紧迫，从而提高工作效率。中国人的中庸之道若用在那些虽有个性缺点但有技术专长的技术人才上便可做到用昭昭之人获昭昭之功。恰当引导、充分发挥家族本位特性在提高企业职工凝聚力方面的积极作用，传统文化的崇尚和平的特征不是对人员被裁减回家但厂家的生产秩序照常现象的一种诠释吗？“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语》），难道不是企业管理者重“仁、礼、信”之花开出的“忠、义”之果吗？利用中国人的保守性，让员工和企业分摊一定比例的人力资源开发投资费用，尤其是在职企业的轮岗在职培训费、养老保险费，甚至失业保险费等等，只要比例合乎情理，员工是会逐渐构筑自己的“防波堤”、“防洪坝”的。利用中国文化的涵摄性对国人“宽容”心态的正面影响，企业用人“大'德'不蹦闲，小'德'出儿可也。”（《论语》），勿“求备一人”，用人之长，要容忍人的短处。

（四）从价值观看人本管理

对企业人本主义的管理而言，如何把握员工的价值取向或者说怎样依据传统文化恰当诱导员工的价值观以降低企业的人力资源管理成本从而提高企业的经济效益，成了企业管理者不可回避的话题。

义、利在中国传统文化中居核心地位。“义”指精神、道德价值，“利”指经济价值、物质利益或功利。儒家“君子喻于义，小人喻于利”的价值观可用于企业的人本管理方面。企业管理者在为员工分配福利时可反复告诫员工现在的部分福利只是为企业明天更大部分福利的发放开辟前沿阵地，从着眼企业长远发展的角度巧妙诱导员工弃眼前之利而取未来之利，舍眼前之利而取企业常态发展甚至加速发展之“义”，让员工从“义”的追求中得到莫大的快乐和满足。企业管理者可能为人才流失现象一筹莫展，但为什么不可学习日本企业的“态度”管理模式呢？帮助优秀人才的家属解决工作问题以解除他们的后顾之忧，企业职工自费离岗培训，班组长授予职工家属“继续教育楷模”等荣誉称号，为外地打工者分配夫妻楼，提拔管理人员不拘户口等合乎某种义的做法应该大力提倡。同理，企业团队精神的培养依赖于企业管理者对员工工作生活等方面的全面关心，因为一开始就培养起员工同企业同生共死共患难的袍泽深情，员工的群体意识不就和企业的持续繁荣发展目标融为一体了吗？

传统的经济价值观，还表现在德本财末和道本器末方面。孔子云：“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”道是本，器是末。（“道”，指儒家认定的真理或法则，“器”指有形的器物。）孔子主张中庸，就是待人处事要求适度，不偏不倚，恰到好处。至于“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”对管理者的人本管理方法更具指导意义。企业员工特别重视领导者的德行，要选拔具备完善人格的贤者担任领导者。领导者明白其权力来自于其人格的感召力方可以理服人，以德感人。这样的领导者还需具备容忍大度、大智若愚的美德。否则，动不动对员工“齐之以法”而不先“晓之以理，动之以情”便很难让下属员工感到独立人格的被尊重，从而无法做到“士为知己者死”。对领导者如此，对企业职工更应注重道德约束，强调个人品质的修养。着力培养员工对企业的凝聚力。企业管理者让员工明白“贪而无谄，富尔无骄”的道理，为人不可以谄媚逢迎，谋取官位，更不能有权就有理，仗势压人。这种思想不仅可提高全体员工的民主监督意识，更有利于企业人事管理制度的优化，至于儒家的中庸之道，更值得企业管理者在实践中发展。中庸之道作为一种行动指南，在其价值取向上更注意人际关系的处理。要让员工形成对企业的归宿感，就应以情感为纽带去滋润全体员工，以管理者自身的端庄人格去感化员工，以德服众，如果这样，即使暂时出现少数职工下岗分流现象，也抵挡不住企业继续秩序井然地进行产品结构调整，合理分流人员以适应市场经济的发展，从而实现我国整个国企改革的宏图。

（向红：华侨大学国际经济系；庄培章：华侨大学国际经济系主任、教授。）

第四篇：从中国传统文化看当代年轻人的人生价值观

从中国传统文化看当代年轻人的人生价值观

年轻人是未来社会的支柱和希望，是社会价值观念中具有超前性和先导性的价值群体，年轻人的价值观念既是社会价值观念变迁的一种敏感的折射，同时，也是社会变迁的缩影。当代年轻人价值观的形成及形成怎样的价值观，是一个关系到国家命运和前途的问题，是关系到国家发展兴衰的问题，因此，对年轻人价值观的正确引导与教育是高校教育的重要环节。人生价值属于个人与社会的关系范畴，是从个人与社会的关系中产生的。因此，人生价值观是指人们对人生价值的根本看法和态度，也就是人们对人生目标、人生价值取向和人生价值途径的认识和根本态度。在现代市场经济条件日益发展的环境下，中国传统文化所提倡的人生价值观对当代年轻人是仍然具有重大的引导作用，还是已经丧失了固有的文化魅力? 古代中国传统文化有“三教”，即儒教、道教和外来的佛教。佛教是外来宗教，但它一到中国，即与中国的传统意识形态相结合，接受了中国的“三纲”说，承认忠君、孝父母是出家人必须遵循的最高原则。道教出自中国下层社会，起于农村，后来成为官方宗教。这三教从不同角度为统一的中央政权服务，有时有矛盾，但最后趋于融会贯通，构成了内涵十分丰富的中国传统文化。古代中国传统文化所论及的主要内容，总体而言可以归纳为关于人的问题。这是一种偏重于讲怎样做人的文化，其中，最重要的是人生价值观学说。中国古代思想家、尤其是儒家学者，对于人生价值观的内涵、类型、层次、标准等问题，都有充分的论述，构成了中国传统文化的核心内容。

人生价值观实质上就是怎样对待自己以及与自己构成相互作用的其他基本关系，这个问题一直是中国古代思想家致力于探讨的一个重要研究领域。中国古代各思想流派提出了各具特色的人生价值学说，诸如孔子的“义以为上”的道德之上说，墨子主张以“国家百姓之利”为最高价值，庄子提出“物无贵贱”，宣扬相对价值，孟子的“良贵”说，认为人人都是先天赋予的固有价值，韩非子等为代表的法家的“仁义爱惠不足用”，而“严刑重罚可治国”的法律价值观，以及王充的道德权力并重的“德力具足”的价值说等等。这些关于人生价值观的思想和流派都从不同侧面和不同需要提出了独具一格的观点。

人生价值观包含着对人的内在价值和外在价值的观点，包含着怎样做人、怎样实现个人价值的看法。社会是由相互联系、相互交往的个人所组成的，每个人都与他人发生一定的社会关系，也与一定的自然环境发生联系。怎样做人，实质上就是怎样对待自己，以及怎样对待与自己构成相互作用的其他三组基本关系，即与他人的关系、与民族和国家的关系、与自然环境的关系。一个人的人生价值正是通过对待自我、他人、民族和国家以及自然的关系而实现的。

当代年轻人的人生价值观，从以下几方面来看：(一)人与自我

这是一个人格塑造的问题，人格也就是古代人所说的人品，也就是个人在自我发展方面的价值取向。要正确对待自己，塑造崇高的人格，最关键的就是要正确对待生命与道德、人格的关系。儒家认为，人是生物，人的生命是一种自然现象，是有实体的，且在天地间有着重要的地位。

追求高尚的道德人格贯穿于中华民族传统文化的始终，是“内圣外王”的前提条件。在今天社会转型时期，许多年轻人的精神“迷失”了，人格的精神不复存在，将自我追求臵于绝对重要的个人价值实现。在社会与个体之间价值主体向自我倾斜，即当代年轻人普遍存在着崇尚“自我”，兼顾“社会”的一种价值取向。在市场经济的冲击下，当代年轻人逐渐地注重个性，崇尚自由和独立，要求社会承认和尊重个人需要，他们信奉“我就是我”的格言，欣赏萨特存在主义的“自由选择”的价值观，反对他人、社会对自我评价设定标准，强调“不需要别人来规定我”，坚持“走自己的路”。当然，这种追求自我发展的价值取向表明当代年轻人具有独立的意志，也就是肯定了个人的独立人格。但也存在着从绝对自我出发，无视社会利益和他人利益的存在，在个体和社会之间价值主体向自我倾斜的心态，而且随着社会发展，这种价值取向也越来越严重。(二)人与他人

这是关于人伦与群己的关系问题。古代思想家、尤其是儒家学者提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐，并对人伦的准则与规范有着深入的论述。中国古代学者提出的处理个人与他人的准则与规范主要是仁、礼、和、义、信。“仁”是孔子伦理道德的最高准则，其含义是“爱人”、“泛爱众”；“礼”是古代的社会规范和道德规范，即孔子所谓“不知礼，无以立”。此外，“义”和“信”是指公正地对待他人和人与人之间的诚实守信的原则和道德规范。

大多数年轻人仍然保留着中国传统的、朴实的与人为善的品格，在日常生活中能够友好地、和谐地与他人相处。但由于各种社会因素的负面影响，诸如市场经济的逐利性、西方存在主义、实用主义思潮和个人主义价值观以及社会上不正之风等等，一些年轻人思想道德素质下滑，陷入了自我中心主义或极端个人主义价值观的误区。不少学生过分看重个人利益、个人价值，在处理个人与他人、个人与社会的关系上，片面偏重个人一边，片面强调个人利益的实现。在与他人的人际交往中，当代年轻人表现出明显的功利色彩，尽力选择对自己有益处的、有帮助的、有影响的交往对象，并以之提高、充实和完善自我。

(三)个人与民族、国家

中国自古以来就有一个以关心社稷民生、维护民族独立和保卫中华文化为基本内容的爱国主义传统，以爱国主义为人生的崇高价值。中国古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原则就是对别人尽心尽责，公忠就是在处理个人与民族和国家的关系时的感情态度，是对国家利益、民族利益和社会利益的忠诚。古代强调的“忠”和“公忠”实际上是强调国家利益、民族利益的至上性，强调为社会尽责、为民族尽忠的献身精神。韩非子说：“苍颉之作书也，自环者谓之私，背私之谓公。公私相背也，乃苍颉固以知之矣。”

当代年轻人具有很强的独立自主意识和浓郁的报效祖国情感。他们普遍关注的是“中国的前途和命运”，渴望“中国的深化改革能够成功”。“国家安全”是年轻人评价较高的价 值观，多数年轻人认为国家安全和世界和平是我国政治稳定、经济繁荣的重要保证和实现人生价值观的重要前提。这种价值观的取向反映出当前年轻人关心国家命运和前途的心态。他们已经把自己的前途命运和祖国的命运紧紧连在一起，认为国强民富才能给他们提供施展才华的舞台。但是，由于社会上一些违背主流现象的存在又使他们在思想认识上存在许多困惑，对中国的前途和命运表示“担忧”。(四)人与自然

人类生活在自然界中，是自然界的一部分，人与自然的关系如何，人应当怎样对待自然是人类社会必须首先和着重解决的问题，也是历代中国思想家探索的一个根本问题。古代所谓“天人之际”的“天”的含义多种多样，一般是指自然界或自然环境，而“天人之际”则主要就是讲人与自然的关系。古代的“天之人际”的价值观，主要强调“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”(《周易〃文言》)，使人与自然生态双方合而生生不息，和而生生日新；同时强调顺应自然，改造自然，天人应相互协调，“尽人道而合天道”，让人类与自然万物和谐发展。

当代年轻人虽然已能从社会的角度来关注人与自然的和谐，关注保护自然环境和维护生态平衡，但从对自己个人的重要性上却常常把这一观念臵于个人价值实现之后。当审视当代年轻人群体的日常行为时，我们可以发现许多年轻人随地吐痰、乱扔废物、浪费水电、攀折花木、甚至践踏草坪等现象随处可见。这也说明年轻人还没有足够地意识到保护自然环境与维护生态平衡对自己的切身重要性，环保意识相当薄弱。这还有待于在加强年轻人的人文素质和心理素质教育的同时，进一步强化与提高年轻人的环保意识教育和德育工作。

关于当代年轻人价值观的现状及其变化趋势，必须站在辩证唯物主义的立场上，运用一分为二的观点，实事求是地加以评价。从中国传统文化的角度看，当代年轻人价值观的主流是好的，能够继承和发扬中国传统的价值观念，能够正确地认识和处理与他人的关系、与民族和国家的关系、与自然环境的关系，并以之指导自己的行为。多数年轻人把为社会奉献作为衡量人生价值大小的标准；在对待国家的态度上，多数年轻人都把国家的强盛与否看做是实现自身价值的大环境，希望国家为他们个人的发展、自身价值的实现创造更好的条件；能够很好地处理国家、集体、个人三者利益的关系。但在人与自我、人与他人、人与环境等关系上也反映出一些年轻人利己思想倾向严重，以及环保意识薄弱等缺点与不足。当然，当代年轻人的这些缺点与不足是在所难免的，也是可以予以正确引导的。我们应该在强调年轻人人文素质教育的同时，加强年轻人的德育工作，引导年轻人树立正确的人生价值观。

第五篇：从中国传统节日的走向看中华民族传统文化的保护

从中国传统节日的走向看中华民族传统文化的保护

蓝巧燕

(广西师范大学中文系,广西桂林541004)

[摘 要] 传统节日是一个国家或民族历史文化长期积淀的结晶,是一个国家或民族宝贵的财富。我国传统节日中留存着华夏民族独特的文化记忆,凝聚并影响着中华民族的价值观、伦理道德、文化心理、审美旨趣和生活方式。在欧美节日日渐东来而我国传统节日日趋式微的今天,复兴我国传统节日就和保护民族文化一样具有重要意义。[关键词] 中华民族;传统节日;传统文化;保护;传承[中图分类号] G03[文献标识码] A[文章编号] 16710110 – 03

节日是一年当中由种种传承线路形成的固定的或不完全固定的活动时间,以开展有特定主题的约定俗成的社会活动日。[ 1 ](P311)节日观念、节日习俗等众多因子构成的节日文化,在纷繁的文化事象中以丰富的形态存在。它似一面镜子,可以折射出一定时期人们的物质和精神生活风貌,反映出一个民族传统的文化特质,所以向来是民俗学研究的主要内容之一。在全球一体化的趋势下,中国传统节日的走向及民族传统文化的保护引起了学界争鸣,成为一个较为沉重的文化课题。本文拟从保护传统节日文化的角度出发,探讨中华民族传统节日中的文化内涵及其现代意义,反思传统节日的现状,提出保护传统节日的策略和途径。

一、我国传统节日的概述

中国的传统节日大都以阴历计算,亦被称为“岁时节日”,源于古代历法纪年和季节气候的计算排列。古代历法纪年早在殷墟甲骨卜辞中有记载,节气记载可追溯到《夏小正》、《尚书》等典籍。到战国,一年中的二十四节气基本齐备。由此基础上发展起来的中国民俗传统节日在这些节令中占有显著的地位。这里的“节”正是对岁时的分节,把岁时的渐变分成象竹节一样的间距,把两节气相交接之日时定为交节,由此转意为节日。[1 ](P292-293)中国传统节日的形成不是偶然的,而有着深远的历史根源,受经济、政治、社会等诸多因素的影响。它是人类社会发展到一定阶段的产物,经历了一个漫长的发展过程:夏商周初见端倪,先秦萌芽,汉代成型,唐代臻至完善。中国传统节日古往今来的传承融民俗于一体,其风俗内容和风俗活动慢慢渗透到人们的日常生活,在民众的无意识中习得,在民间积累、丰富、完善、升华和流行。节日最初的主题大都是追求五谷丰登、人畜两旺、吉祥如意、岁岁平安等。在某种意义上说,节日活动多源于原始宗教祭祀活动,最早的节日和原始的(自然、神灵)崇拜、民间信仰、巫术、禁忌、迷信有关。后来,神话传说、传奇故事、历史人物等杂糅到节日内容里,为之增添了丰富的浪漫色彩,赋予了永恒的纪念,后续内涵的不断融入使得中国传统节日更富有了一种

深沉的历史感和厚重的文化感。而随后的传统节日逐渐剥离原来凝重的观念内核,从原始祭拜、巫术禁忌的神圣氛围中解脱出来,演化为欢乐祥和的佳

节良辰。形态各异、五彩纷呈的娱乐庆典、体育技艺等节日民俗活动也竞相出现,并沿袭至今,成为经济和文化交流的契机。

大凡历史悠久的民族或国家,都有自己丰富多彩的传统节日。不同的节日有各自不同的社会活动,但它们都能把人们凝聚在一起,使人们的行为具有相类似的民俗模式。[ 2 ](P236)传统节日的模式实质就是在特殊的日子,民众遵循特定的心理惯势和行为方式:回家、团圆、宴饮、馈赠、贺拜,节日程式中的饮食、服饰、仪礼、娱乐等习俗也异于日常生活。它是人的社会行为及各种文化活动的综合展现并具有一定的文化约束力。作为一种民俗事项,它有传承性、大众性、地域性、变异性的特点。中国传统节日有着很强的内聚力和包容性,与源远流长的历史文化一脉相承,自成体系且别具特色,主要有春节、元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。被称为“小传统”或“俗文化”的这些节日具有各自独特而鲜明的主题和喜闻乐见的民俗活动,在人们日常物质或精神生活中占有不可替代的地位和作用。

二、传统节日在中华民族传统文化中的价值

节日及其民俗礼仪的世代相传,能集中展现一个民族悠久的历史和优秀的文化传统。中国是一个民俗大国,是·110 ·一个节日众多的国度。内容丰富、形式多样的中国传统节日是中华民族传统文化中一个耀眼的象征符号,它是中华民族智慧的结晶,是中华民族情感和心理的聚合,是中华民族精神的纽带和桥梁,是珍贵的中华民族文化遗产的重要组成部分。探索中国传统节日,就犹如推开一扇中华五千年文明历史之窗,打开一幅厚重而绵长的中华人文之卷,可以从中窥见前人的思想情趣和昔日的生活画卷。中国民俗学会理事长刘魁立认为:节日是历史和文化传统的积淀和再现;节日是民族性格、民族文化的集中展示;节日是社会群体和谐团结的黏合剂;节日是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。我国全民性的传统节日

似一面透视民族心理的镜子;似一项人与自然、社会沟通的仪式;也似一本培养民族意识和爱国主义的教材;更似一个寄托民族情感,体验民族认同,提升民族团结、促进社会和谐的文化平台。越是传统社会的人,越重视节日。根源之一,即是平常人们没有什么娱乐消遣,终日为生计劳累奔波,深感苦闷、单调、无聊、压抑,如果将此谓“常境”,则切盼有摆脱的途径和机遇,那么,发明并传承各种节日,即是有效方式之一,以过年过节进入一种“异境”(一种有意味、有审美价值的艺术境界和有别于平凡的真实现实生活的“另一种境界”)。[3 ](P294)诚然,中国传统节日里或是含情脉脉的东西,或是美好的情愫让人们在心灵深处为之留着一份回味、一份敬意、一份神往。人们在其乐融融的喜庆氛围中能切身感受到中华传统文化的醇厚和美好,感受到人间充盈的温情和暖意。同时,人们又借助节日活动来抒发丰富的情感,寄托美好的愿望,追求一种天地人的和谐:祈求五谷丰登、人丁兴旺、合家幸福、民族和睦。中国是一个贵人伦、重亲情的国家。千百年来形成的节日礼俗蕴

涵着浓厚的伦理观念和丰富的人文精神,中华民族文化中的真善美以及和谐的精髓在其中被发挥得淋漓尽致。除夕阖家团圆、辞旧迎新;清明扫墓祭祖、寄托哀思;端午龙舟竞渡、悼念屈原;中秋合家欢聚、共享天伦;重阳登高敬老。这些传统节日根植于催生它的民族土壤,烙有鲜明的民族印记,以铸造民族性格,传承民族文化,弘扬民族美德为主旋律,散发着爱家、爱国的浓重气息。从一定角度上看,节日中的民间活动及其附带的审美情感、趣味、精神等影响巨大,过传统节日也就是接受爱国主义的教育。以加强民族民间教育使节日文化扎根于群众思想意识之中,从而能唤起人们保护中华民族传统文化的意识。

三、我国传统节日的现状

在这样一个传统文化与现代化猛烈激荡的时代,我国的传统节日正面临着“内忧外患”的尴尬处境:一方面,传统节日的衰微迹象凸显,另一方面“, 西风东渐”的潮流不可阻挡。传统岁时节日,是民族和历史创造的文化产品。它是古代信仰物化形态的一种遗存;同时,它也是一种生活的节奏,一种逐渐形成的自我调节机制。[4 ](P153)在民间,传统节日固有自己的风俗和习惯,其民俗的内涵、精神和程式默默地被民众遵守着。随着经济基础、社会生活的变迁,如今反观传统节日,已是概念偏离、民俗淡薄、传统流失,节日活动本身的性质和沿革常被忽视,具有中国乡土气息、原汁原味的民俗节日日渐淡去。从前的春节游艺、端午龙舟、中秋赏

月等民俗民间活动极具娱乐性和大众性,但是现在,传统节日失去了原来特有的魅力,人们足不出户、闭门过节,酒足饭饱之后就是观看电视晚会。从一定程度上看,变成了 “吃”的代名词“, 吃”成为我国传统节日最鲜明的风俗,甚至是度过佳节的唯一方式:春节吃饺子、元宵吃汤圆、端午吃粽子、中秋吃月饼,于是“汤圆节”、“粽子节”、“月饼节”种种俗称替代了原本的节日名称。另外,市场经济条件下,节日的消费主义盛行,厂家、商家为迎合大众时尚,挖空心思,在 “吃”的产品上大做文章;有的甚至丧失传统的生财之道,只求赢得经济利益,所以佳节也就成为一个价格大战、商品促销的好时机。可见,我国传统节日本真的人文共鸣、道德向往已发生了变异。我国传统节日盛衰的走向体现了节日从起源到变迁的趋向和动态发展的模式规律,它令人堪忧的境况是内因和外因共同作用的结果。中国历史上的传统节日大都带有祭祀祈祷、辟邪求福的宗教色彩,在相当长的一段时间里,这些节日习俗被贴上封建迷信的标签,曾一度遭到批判和抨击。毋庸讳言,这深刻影响着人们的观念意识。而且现代

化和科技化进程给生活带来了多元化,电视传媒的介入使得体现在民俗学层面的中国本土化传统节日的内涵、形式和意义不断被刷新,更具有新的时代气息。近年来,旅游业的蓬勃发展促使并不符合节日自身发展规律的现代“人造节”应运而生。节日的“形态”五花八门,节日的“功能”多重复杂,体现

鲜明时代特征的新世俗节日层出不穷,致使中国传统节日被贬到不起眼的地位,使特殊节日的神圣变庸俗,失去独特的历史性和人文魅力。曾几何时,西方的情人节、愚人节、万圣节、圣诞节等颇有“兴味”的洋节蜂拥而至,部分国人盲目追求此类独特的文化情调,把过洋节当作一种时尚,而漠视“中国制造”的“土节”。后果便是具有丰富内

涵的本国传统民族节日受到冷落和遗忘。从本质上来看,这与长期以来我国传统文化教育的缺失,人们对中国文化缺乏认同感,缺少自觉保护意识有一定的关系。

四、中华民族传统文化的保护

2004 年初的“两会”,除夕、清明、端午、中秋等传统节日能否成为国家法定假日的议题受到代表委员们的广泛关注。在中国法定节日中,只有春节考虑到民间传统习俗,而其它传统节日似乎走到了要通过法定节日的形式来强化国民传统节日意识的地步。年底,韩国江陵端午祭申遗成功,中国传统节日的保护再一次成为社会讨论的热门话题。勿庸置疑,拥有2000 多年历史的端午节起源于中国。然而传承至今,其文化内涵减弱且遭人“捷足先登”,这不能不给国民敲响了警钟。“礼失而求诸野”,韩国在学习和创新邻邦的文化中实现了本民族传统文化的继承。而我们在一次次被刺痛之后应该理性地思考如何拯救、发展、宣传、创新属于自己的传统节日,使之“薪火相传”。春节在世界各地绽放异彩证明了中华民族传统佳节的·111 ·魅力依旧。我国其它传统节日要想重新焕发生机根本在于唤醒大众的民族文化自觉意识,从传统节日失意症中清醒过来,找回正在消逝的节日味道,实现理性的文化认同。复

兴传统节日不能只注重经济利益,而忽视节日内涵,要改变形式上过节的观念,使真正的过节理念成为百姓精神生活不可或缺的部分。传统节日也要与时俱进、努力创新,保存优秀传统节日文化的同时增加文化含量,充实时代元素,体现以人为本,突出中国特色,朝着群众文化有益的方向发展。正如闻一多先生所说:“如果要让这些传统节日存在,就得给它装进一个我们时代所需要的意义”。我国传统节日五彩缤纷,本身具有丰富的文化内涵,同时又通过这个舞台发挥娱乐审美、宣传教育、文化传递、生活实用的功能,释放中华民族博大精深的文化意蕴。作为中华民族传统文化绵续、传播的重要途径和载体,可以说它的走向关系到整个中华民族文明的延续和民族精神的振兴。因此,包括少数民族在内的整个中华节日文化的保护任重而道远。尊重祖先创造的历史文化遗存,保护中华民族传统文化也要提上日程。

(一)加强传统文化教育,提升文化自觉意识

建设一个经济强国,需要文化做后盾,加强传统文化教

育必不可少。要寻找内在的驱动力———教化,通过宏观的国民教育让民族文化因子潜入百姓生活,通过微观的自身修行让民族文化种子在个人心灵生根发芽。年轻一代在保护和传承本民族优秀文化上责无旁贷,而长辈应帮助

他们了解本国传统文化,增强他们对本民族文化的兴趣。此外可借鉴日本、韩国对青少年的传统教育,将民俗文化内容写进课本,融进课堂。以深入人心的信念作自觉的引导,让其认识并认知传统文化的氛围,感悟到民族气质的升华;并努力培养其良好的民族文化心态,继承和阐扬文化传统中的精华,使民族文化逐步走出断裂和冷寂,使民族文化源泉永远鲜活和流淌。总之,人文重建要把优秀传统作为文化再创造的生命之源,旨在涵养民族之根,培育民族之魂,弘扬人文精神,提升民族素质。莎士比亚说过“人最大的悲哀是无法认清自己”;费孝通先生提出过“文化自觉”,意思都是对自身及其文化要有 自知之明。中华民族是一个受儒家文化哺育,具有高尚传统道德的民族,强调人要重视自身仁义礼智信的修养,自觉扩充内在的仁心善性。而中国传统文化蕴涵深厚的人文底蕴,是中华民族的“身份证”,具有感召力和凝聚力,华夏子孙藉此可以找到一种归属感。认真审视本民族文化,提升文化自觉意识,对中华民族传统文化的复振以及延续民族生命至关重要。

(二)挖掘民族文化内涵,保护中华传统文化中国社会文化中以春节为核心的相关喜庆习俗,以寿礼作为契机的敬老传统,讲究气韵与意境的艺术风格,推崇勤勉与淳朴的生活理念,通常被当做中华民族传统文化的集中体现。[3 ](P7)它孕育在民族习俗,渗透在民族生活,珍藏

在民族记忆,积淀在民族心理,绵延不绝,历久弥新,具有强大和旺盛的生命力。保护中华传统文化应重在深入挖掘以上的文化内涵,让灿烂的民族文化发扬光大、源远流长。越是民族的,越是世界的。21 世纪是多元共生的时代,正是各民族的差异和多样才使世界五彩斑斓,真正具有民族特色的才受到世界的青睐。当今西方外来文化对我国民族民间传统文化的冲击不小:文化的民族性、多样性和丰富性受到威胁,现代文明意义较明显;工业化、现代化、市场化

造成传统文化失落,民间优秀习俗消歇。中国的文化建设要发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的、科学的、大众的社会主义文化,就要挖掘中华民族的优秀传统文化,发挥传统节日在今天的作用,保护口头与非物质文化遗产,这对继承民族文化,保持民族特色,增强民族凝聚力,弘扬民族精神具有重要的意义。充分理解与尊重本土文化与异文化的差异,在文化变迁中鼓舞自身文化的生存和发展、继承和创新,实现民族文化与现代文明的化合创生,从而促进社会主义文化发展,社会主义精神文明建设以及中华民族的伟大复兴。