从中国传统文化反思 做事不到位（5篇范文）

第一篇：从中国传统文化反思 做事不到位

从中国传统文化反思 做事不到位

————《做事做到位》读后感

当朋友推荐读这本书时，心中并未觉得有什么特别之处，而拿到书时，封面的一段话让我从心底有一种惊悟，同为亚洲人，为什么中日两国的人在具体工作态度方面会有如此大的差异，而书中列举的大量工作做到位的例子都是日本或欧美等经济发达的国家，而我们中国的代表人物则是胡适先生笔下的“差不多先生”，当然，并不否定我们的同胞中不乏做事做到位精益求精的楷模，但一个不争的事实是：做事得过且过，当一天和尚撞一天钟，大而化之的工作状态大有人在。为什么会有这样的现象大量存在呢？我想不外乎是以下几个方面： 首先，五千年的传统文化在给我们带来了可以继承和发扬的优秀品质之外，也给中华民族的人性中注入了万事求大同，中庸之道，不肯为人先的惰性。所以表现在工作中就是，别人怎样，我就怎样，尽量不要出风头，冒尖，免得成为别人的目标等等。具体到做事上，也就是点到为止，不肯在认真上下功夫。自然也就谈不到做事做到位。久而久之，在我们职场从业人员中，如今就形成这样一种环境：差不多，投机取巧，应付了事，推卸责任。所以说传统文化的糟粕以及由此形成的处世心态是做事不到位的主要原因之一。

自然，中国传统农耕文明与西方工业文明的差异也就是造成做事不到位的原因。

农耕文明文化的特点是轻歌慢吟，在精神世界里是追求意境与闲适。而工业文明的特点是严谨到位。让我们看一个很简单的例子：拧螺丝。中国工人的做法是拧紧了就行，而西方国家的要求是拧多少圈，不能多也不能少。从中我们能感受到中西方文化的差异以及我们工作上的态度。

另外，在改革开放，全方位与世界接轨的今天，各种励志类，管理类书籍铺天盖地。当我们身上带着某种传统的东西进入这个变幻的时代时，传统文化与现代工业经济的冲突让我们发现自己身上还有许多不足的地方，所以学习并不断地汲取先进的管理经验是一个持久的任务。

但是，就像我前面说过的，我们的工作环境会让我们学到的东西只停留在口头上而没落实到位。这就需要我们要有主人翁意识。具体如何做，书中已经给我们做了详细地分析和介绍。写到这里，我想到了雷锋，一个在做人做事都严于律己的楷模、一个做事到位的典范。这就是说，同时中国人，只要有明确的目标，主人翁的意识，尽职尽责的心态和热情，并持之以恒，不断学习，做事做到位就不会是一句空话。所以我们每个人只有严格要求自己，认认真真地做好手头的每件事，滴水成溪，汇聚成海，每个人都从自身做对了，就会创造出一个严谨认真做事到位的工作氛围。那么，个人的进步，人生目标的完成，乃至中华民族的腾飞也就不是一句空话了。

第二篇：做事不到位读后感

从企业文化角度浅谈 做事不到位

----《做事做到位》读后感

仔细阅读了总公司传来分享的《做事做到位》这本书的第一、二章的1、2小节，自己感慨良多。作为同属亚洲的二个国家，为什么韩国企业的效益竟然是中国企业的10倍之多，而我们就是那个胡适笔下的“差不多先生”。为此我查阅了韩国的企业文化，并与我们公司的文化进行对比，所得感悟分享如下：

韩国文化受三方面影响。一，明清时期，韩国作为中国宗属国一直受到儒家文化的影响。二，1910-1945韩国作为日本的殖民地，一直受到日本的影响。三，1945-1965韩国受到美国文化的影响。直到后来在全球化趋势下，韩国的文化以及企业文化一直向着现代化转变。而作为中国，我们有着五千年优秀的文化传承，在儒家文化深入骨髓的影响下，企业中“狼性”文化的缺失，已不适应现在企业的发展。我们在做事的时候，讲究中庸之道，不肯为人先。俗话说“木秀于林，风必吹之”，作为店长我发现我的店员在工作中的表现就是别人怎样，我就怎样，尽量不出风头，做一天和尚撞一天钟。具体到做事上就是点到为止，不肯在认真上下功夫。久而久之，肯定做事做不到位，于是整个店里就形成了投机取巧、应付了事、推卸责任的情况。

看了这本书后，我发现我们的传统文化与现代企业文化的冲突，认识到了自己的不足。我觉得店里好多不足的地方表现在职业化的不足。所以应该制定严格的员工岗位制度，才能避免“员工做事不到位”的现象发生。

我的店员从招聘到上岗也就短短一星期，未经历系统的职业化培训，只能在工作中学习。我在工作中严格要求店员。按照员工手册进行组织学习。从着装、店内环境卫生、员工文明用语等方面进行严格要求。我和店员一起在工作中总结经验，从小细节出发，制定了店员岗位制度。从客人进店到客人购物离店都有一套标准服务。例如：客人进店后，我们店员要热情、耐心周到的服务并使用敬语。收银方面要及时准确。摆货方面：把日期不好的产品放在储物柜的最外面，让货物流动性增加。储物柜内商品摆放整齐，如果客人拿货后，摆放凌乱，待客人走后要立刻摆放整齐。

我们每个人都严格按照店员岗位的制度要求自己，认认真真的做好自己手头的每一件事情。不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。所以我们每个人都把自己的事情做好，这样才能更好的给公司奉献，做事做到位，不做差不多先生。

第三篇：从中国传统文化角度看海尔的企业文化

一、海尔的企业文化体系

海尔的企业文化作为一种强势亚文化，是通过对国内外优秀文化成分的借鉴、改造，不断进行观念创新、管理创新的成果，是具有典型中国文化特色的中国式管理模式。张瑞敏把海尔管理模式总结为12个字：“兼收并蓄、创新发展、自成一家”。

（一）海尔文化的构成根据“同心说”将海尔文化的构成分为三个层面：

1．精神文化层

企业精神文化是一种更深层次的文化现象在整个企业文化系统中，它处与核心地位。在海尔文化里这一层也叫观念层。它处在同心圆最里面那层，它的核心的东西是价值观。海尔的精神文化层主要包括3个方面的内容：第一，海尔理念；第二，海尔精神；

[4]第三，海尔目标。

2．制度文化层

企业制度文化包括企业领导体制、企业组织机构和企业管理制度制度。同心圆里一个半径稍微大一点的同心圆就是海尔文化的制度层，海尔制度层主要包括企业的一些制度、规范、工作标准等。[4]

3．物质文化层

企业物质文化是由职工创造的产品和各种物质设施构成的器物文化，是一种以物质形态为主要研究对象的表层企业文化。半径最大的同心圆，就是海尔文化的物质层，物质层主要包括企业的厂容厂貌、工作服饰、文体活动、产品、服务等。[4]

（二）海尔文化构成因素间的关系

海尔文化的三个构成因素之间互相作用，共同形成为企业文化的全部内容。企业的精神层为企业的物质层和制度层提供思想基础，是企业文化的核心，制度层约束和规范精神层和物质层的建设；而企业的物质层为制度层和精神层提供物质基础，是企业文化的外在表现和载体。如果大家到海尔去参观，看到海尔的厂容厂貌，管理得井然有序，如果你是海尔产品的用户，觉得我们的产品质量和服务质量还不错，那么，你看到的和体会的应该是企业文化的物质层方面的东西。有的人要问，他为什么管理的这样井然有序，它的产品质量和服务质量为什么如此优良，这就是到了这个文化的制度层了，因为它是由一套制度、规范、标准等来做保证的；有的领导要深究一下了，你的制度、规范、标准是根据什么样的指导思想制定出来的呢？这就到了企业文化的精神层了，到了最核心的部分了，即以一种什么样的观念在制度层才能产生什么样的制度，在物质层里面才能得到一种什么样的体现，这就是说我们的企业文化建设最重要的是精神层的内容。

二、海尔文化中的“以仁为本”

儒家主张，人之初，性本善。“孔子贵仁”，仁是孔子思想的核心。孟子曰：“人皆有不忍子心。”这已经成为历来学者和思想家的共识，仁的本质与基本内涵是“爱人”，“爱人”是仁学的本质内涵。仁在中国社会有着重要的影响，人们把社会清明的希望放在圣人身上，造成中国文化具有较强的“人治”的现象与特征，虽然这与现代社会追求法治的方向不符，但是中国文化价值观的影响已经深入民族心理层面，这种价值观在社会事件与民意中反复体现。海尔也在其企业文化中融汇了这一点，主要表现在精神文化层和制度文化层。[6]

（一）“三心换一心”与《排忧解难本》

海尔总裁张瑞敏喜欢引用一句古语：“上下同欲者胜。”企业领导必须在琢磨人、1

关心人上下功夫。海尔的“三心换一心”与《排忧解难本》就是体现了这一点，这种理念与做法具有中国儒家仁学价值观的特征。“三心换一心”的内容：

1．解决疾苦要热心

海尔有一个运转体系，专门帮助职工及时解决生活上的实际困难，公司组织了一个 自救形式的救援队，员工人手一本《排忧解难本》，如有困难，只要一个电话，排忧解难小组就会派人解决。

2．批评错误要诚心

海尔的中层以上干部实行红，黄牌制度。在每个月的中层干部考评会上，都要评出绩效最好与最差干部。最好挂红牌（表扬），最差挂黄牌（批评），并具体的剖析情况，使受批评的干部清楚错在何处，明确努力方向。在海尔，人际关系是透明的，考核制度也是公开的。

3．做思想工作要知心

海尔的知心主要体现在建立多种制度，了解员工心里想什么，希望企业做什么。在海尔，每半年一次职工代表大会，让员工了解企业，充分发表意见，参与企业的民主管理，监督；各种形式的恳谈会，集团规定各事业部每月举办两次恳谈会，各公司、分厂和车间的恳谈会随时召开。员工和领导开诚布公，畅所欲言；海尔的“心桥工程”是利用《海尔人》开辟“心桥工程”栏目，通过该栏目反映不愿公开场合说的话。

孔子在政治经济上主张既竭力维护上下尊备，有坚决反对过分的压迫与剥削。在海尔文化中正是做到了“仁”，对员工“礼”与“仪”的外在约束及激励。

（二）“范萍事件”与80/20法则

1995年7月12日，海尔洗衣机有限公司公布一则处理决定：质检人员范萍由于责任心不强，造成选择开关插头插错和漏检，被罚50元。海尔高层敏锐的意识到范萍漏检所揭示出的哲理：偶然中蕴涵着必然。偶然是：范萍漏检，但是如果产品质量过硬，这中种偶然就不会发生，所以必然是：管理漏洞！企业要发展，关键在人才，而人的关键在于干部的水平与作风。什么是领导？领导就必须承担领导责任，承担领导责任不是口头说说、不关痛痒的自我批评一下了事，而是要动真格的。此事件最后，分管质量的负责人自罚300元，并做了深刻的书面检查。由此奠定了海尔的80/20原则（即企业发生的任何一件过错，管理者承担80%的责任）。

关键的少数制约次要的多数。管理人员占20%，是少数，也是关键的少数。管理要抓住关键的少数，也就抓住了系统，这样就能整个企业有效地运转。如何真正做到通过20%来管理80%呢？最重要的一条就是在员工出现责任时，管理人员也要承担80%的责任。通过“株连”，使管理人员始终保持对下属的严密监控。

在传统文化中“仁”这要素对个体提出了社会性的义务与要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。[1]海尔的这个原则与仁学是一致的。

三、海尔文化中的“以人为本”

李泽厚先生在《中国古代思想史论》中认为，中国儒家学说中“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点就是一种人道主义。它宣扬群体本位，要求等级制结构中各负其责，尊卑有序。它是海尔精神与制度文化的核心。海尔就是处处“以人为本”[5]

（一）“赛马不相马”的人才理念

开展公平、公正、公开竞争市场竞争说到底是人才的竞争。有什么样的人才，就有什么样的事业，谁拥有最多的高素质人才，谁就可以在竞争中取胜。海尔的人力资源开

发自一开始就是“人人是人才”，“先造人才再造名牌”，率先转变大多数企业干部处的职能，人力资源开发中心不是去研究培养谁、提拔谁，而是去研究如何去发挥人员潜能的政策和机制。海尔给员工搞了三种职业生涯设计：一种是专门对着管理人员的，一种

四、海尔文化中的“诚信”

崇尚信义，重视诚信，是儒家文化的一个重要特色。孔子创立儒家思想，强调守信，他

提出“人而无信不知其可也”。几千年来，“人无信不立”。“言必行，信必果”已成为普遍流传的口头禅。中国加入世贸组织以后，新的一轮市场竞争中，加强信誉建设，对于企业的发展至关重要。

现代市场经济最重要的要素是资信文化，诚信既是一个企业与经营者的经济生命，也是不断提高其竞争力的根本途径。应当看到，中国是在未经历过工业革命和发达商品经济的基础上，从计划经济体制直接进入市场经济之路的，中国社会主义市场经济体制的确立有一个较长的“双重体制并存”时期，由于种种复杂的原因，市场繁荣与市场混乱的并存就成为“双重体制并存”时期中国市场运行的一种阶段性特征，中国市场化进程中的信用缺失危害严重。信誉与市场资信短缺，还危及到中国经济的健康发展。在这种情况下，努力弘扬中国传统文化倡导的诚信精神，提升企业的信用含量，摈弃经营中的虚伪、假冒、欺诈和失信就成为我国企业新一轮发展中的战略问题。

从企业的生存之道来看，诚信是维持企业可持续发展的主要文化元素之一。“诚交天下友，广纳八方财”。凡中国历史上成功的商业经营者都是以诚信为先，靠诚信形成自身的商誉而不断发展。从明代到清代，晋商与徽商雄居中国商界五、六百年而不衰，以诚信取胜，注重商誉是其主要特点。加入世界贸易组织后，诚信将成为市场竞争力的主要内容，区分企业优劣主要看企业的诚信度。中国企业应迅速摈弃双重体制并存初期惯用的一些非理性的不讲信誉、投机取巧的原始经营手段，在企业文化建设中注重诚信为中心的企业信誉建设，把积累企业信誉、提升企业信誉作为企业文化建设的主要目标之一。

第四篇：从中国传统文化中感悟投资理财之道

从中国传统文化中感悟投资理财之道

湖南农业大学MBA导师

杨孚初

中国传统文化博大精深，源远流长。历经几千年的传承、发展、创新，她像一坛老酒，越陈越香，至今仍闪耀着耀眼的光芒。它将照耀和指引我们的子子孙孙，让我们的子子孙孙越来越富庶，让我们整个中华民族越来越强盛，让我们的国家越来越强大。那么我今天的讲题就是从什么是文化、什么是中国传统文化、什么是中国传统文化的精髓等阐释入手，带领大家遨游中国传统文化的大海。从在文化大海的寻觅之中，看能否找到投资理财的浪花，来映照我们的思维，知道我们的行动，从而丰富我们的生活，提升我们的品味。

一、基本概念阐释

（一）文化

1、文化的定义

文化是一个非常广泛的概念，要给它下一个确切的定义非常之难。有人曾做过统计，关于文化的定义至少有200多种。人类学鼻祖英国的泰勒于1871年在《原始文化》一书提出了狭义文化的早期经典定义，成全世界第一个界定文化的学者。确切地说文化是指一个国家或者民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。综合起来看，文化有广义和狭义两种定义。广义：是指人类社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

狭义：是指意识形态所创造的各种财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文化艺术、科学技术、各种制度等。

2、文化的分类

文化具有多样性和复杂性等显著特点，很难对文化给出一个准确的、清晰的分类标准，因此对文化的分类，只是从某一角度出发的分析。目前比较流行的有两种，即“四层次论”和“三层次论”。四层次论（从内部结构划分）

文化分为以下四个层次：物质文化、制度文化、行为文化、心态文化。

物质文化：是人类社会的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事务。如建筑文化、服饰文化、饮食文化、茶文化、酒文化等。

制度文化：是指人类社会在实践中组建的各种社会行为规范。如政治制度、经济制度、社会管理制度等。

行为文化：是指在人际交往中约定俗称的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。

心态文化：是指人类社会意识活动孕育出来的价值观，审美情趣等，即通常所说的文化。这是文化的核心。三层次论（从文化层级划分）

文化分为以下三个层次：高级文化、大众文化、深层文化。高级文化：包括哲学、文化、艺术、宗教等。大众文化：指习俗、礼仪等。

深层文化：主要指价值观、时间取向、生活节奏，解决问题的方式等。

（二）传统文化

传统文化是文明演化而集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是一个民族历史上各种思想文化，观念形态的总体表征。世界上各个地方、每个不同的民族，都有自己的传统文化。

（三）中国传统文化

1、基本概念：是中华文明演化而汇集成的反映中华民族特质和风貌的民族文化，是中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。是指中华民族所创造的，并为世世代代所传承发展、具有鲜明的民族特色，历史悠久、源远流长、博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶。其核心就是儒家文化、道家文化、佛教文化等文化形态，包括：诗、词、曲、赋、音乐、喜剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、酒令等。

2、显著特点：有五大特点

世代相传。五千年来绵延不断。

基本稳定。尽管不同的时代都有所创新，不断赋予它新的内涵，但其精髓不变。

特色明显。中国传统文化为中华民族所特有，与世界上其他民族文化不同。

历史悠久。有五千年的历史。

博大精深。“博大”是指中国传统文化的广度-------丰富多彩、无所不包。“精深”是指中国传统文化的深度--------高深莫测、玄妙无穷。

3、表现形式 诸子百家：

儒家：孔子 《论语》；孟子《孟子》；荀子。仁、义、礼、智、信、中庸

道家：老子；庄子；道德；逍遥 墨家：墨家《墨子》；兼爱 法家：韩非 《韩非子》；李斯 阴阳家；邹衍，五行，金木水火土 文学艺术：

汉字汉语：汉字、汉语、对联、谜语、歇后语、成语、酒令 传统文学：唐诗、宋词、元曲、明清小说 中国戏剧：京剧、汉剧、川剧、皮影戏、黄梅戏 民间工艺：剪纸、风筝、刺绣、泥人 艺术：琴、棋、书、画

传统节日：元宵节、清明节、端午节、中秋节、春节 宗教哲学：佛、道、儒、阴阳、五行、八卦 中华武术：南拳、北腿、少林、武当、太极 传统中医：中医、中药

民风民俗：礼仪、婚嫁（红娘、月老）、丧葬

饮食茶道：鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽菜系、茶道 传统神话：女娲补天、盘古开天、后羿射日、嫦娥飞天

二、中国传统文化的精髓

前面已经讲了，中国传统文化博大精深、源远流长，几千年来绵延不绝，我认为必有亘古不变的精神内核。那么其精神内核或者说起精髓是什么呢？其精髓就是儒家文化，或者说就是孔孟之道。儒家文化是以儒家思想为精神指导的文化流派。儒家思想主要由春秋时代的孔子所创，其中心内容是孝、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”，儒家思想对中国传统文化的传承发展起到了决定性作用。下面我们从两个大的方面去理解，一是儒家思想，二是太极图。

（一）儒家思想

1、发展形成源流

春秋时期：儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《礼义》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚书坑儒”，《乐经》从此失传。

东汉时期：加《论语》、《孝经》、共七经

唐朝时期：加《周礼》、《春秋公羊传》、《春秋轂梁传》、《尔雅》，共十二经。

宋代时期：加《孟子》共十三经，有宋刻《十三经注疏》传世。

十三经构成了儒家思想的景点内涵，后来概括总结为“四书五经”，“四书”是指《大学》、《礼记》、《论语》、《孟子》，“五经”是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

2、代表人物

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明。这其中的代表人物之一王阳明不得不给大家详细说一说，他生于1472年，卒于1529年，浙江余姚人，明代最著名的思想家、哲学家、文学家、军事家，他精通儒家、佛家、道家，而且还能统军打仗，是历史上罕见的全能大儒。发明“身心之学”倡良知之教，修万物于一体之仁，其学术思想在日本、韩国、朝鲜、东南亚、乃至全球都有重要而深远的影响。

3、核心内容

其核心内容主要阐述天地人之道、处世之道、为人之道、人生之道。

天地人之道：论语的精髓就是把天之大、地之厚融入了人的内心，使天地人形成一个完美的整体。天时、地利、人和，做到天人合一，这是事业成功，国家兴旺的基础。现在提出的构建和谐社会就是古圣先贤对我们现代人的启示。

处世之道：儒家思想的核心，“仁、义、礼、智、信”，就是处世的基本道德规范和普遍价值观。它告诉我们什么事该做，什么事不该做；什么事是好的，什么事是坏的。强调做事要有分寸，做事“太过”和做事“不及”都是要尽力避免的。

这里有一个问答就是最为生动地解释。有人问孔子：“以德报怨，何如”，孔子回答：“以直报怨，以德报德”。孔子不赞成以怨抱怨。如果以怨抱怨，这个世界将是恶性循环，市区的不光是自己的幸福，还有子孙的幸福，这是非常可怕的。以德报怨也不可取。如果你付出了太多的感情和恩德，用仁爱来面对曾经伤害过你的人和事，这是一种人生的浪费，不值得。那么第三种态度，就是用你的公正、率直、磊落，即高声的人格，坦然面对这一切。孔子的这种态度告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，用在最改用的地方。特别是现代社会，物质繁荣，节奏加快，价值多元，这就要求我们迅速做出判断，选择属于自己的最有价值的生活方式。

怎样处理好人与人的关系呢？换句话说怎样的关系才能称作“好”呢？孔子认为，过分疏远和过分亲密都是最佳状态。儒家文化告诉我们：无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，父母子女之间、夫妻之间、稍留一点分寸，得到的往往是海阔天空。这里给大家讲一个哲学寓言故事，叫《豪猪的哲学》。有一群豪猪，身上长满了刺，大家挤在一起果冻。当离得稍远一点的时候，互相借不着热气，于是往一起凑，挨近了，尖利刺又彼此扎着对方的身体，于是就开始疏离；离远了，又觉得冷……如此反复，经过很多次磨合以后，豪猪们终于找到了一个恰如其分的距离，那就是在彼此不受到伤害的前提下，保持着群体的温度。

《孔子问答》和《豪猪的哲学》都告诉我们，每个人都应怀着乐观和积极的心态，把握好人与人交往的分寸，首先使自己成为一个快乐的人，再让自己成为一个是他人快乐的人，他人快乐，整个社会就会快乐充满着温暖的阳光。这些就是儒家文化教给我们的处世之道。

为人之道：儒家文化教导我们，要做一个正直的人，一个诚实的人，一个善良的人，即要做君子，不要做小人。孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁者不忧：一个人做到了内心仁厚、宽和，就可以做到不计较、不纠缠，就没有烦恼了。勇者无惧：一个人内心具备了足够的勇气，就能一往无前，自然就不害怕。一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人，要了解一个人，你只要了解和观察他得社交圈子就够了。儒家文化也告诉我们怎样交朋友。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”即我们交友要结交正直的朋友，诚实的朋友，博学多才的朋友；喜欢谄媚逢迎，溜须拍马的人，两面三刀的人，夸夸其谈的人，不要与他交朋友。交友之道给我们的启示：什么样的人可交朋友，什么样的人不能交朋友，加强自身修养是交到好朋友的前提，而交到好朋友，能够让自己的人生更有光彩。儒家文化还告诉我们要心地敞亮、宅心仁厚、心如止水，这样你才能坦然面对生与死、得与失、成功与失败，在人生旅途中还有可能收获到很多意想不到的东西，这样人生才活得有价值，才活得精彩。宋代无门慧开禅师曾写下了一首传颂千古的禅偈“春有百花秋有月，夏有秋风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”无门慧开虽是一名禅师，但这首诗偈却闪烁着儒家思想的光芒。这就是儒家文化的心灵之道。

4、价值地位

任何一种文化的形成发展都不是一帆风顺的，儒家文化也不例外。儒家文化在先秦时期遭到墨、法、道家的激烈批判，在秦代和汉初又遭到统治者的排斥，在元朝先后又受到了玄学、佛学的挑战，近代的五四运动更是儒家文化遭到了空前的洗劫，但儒家文化仍旧绵延至今。其根本的原因在于儒家文化既根植于中国固有的价值体系，又能及时自我调整创新，适应了时代和社会的变化。

儒家文化是东方最有价值的知识系统

儒家文化对中国文化的发展起了决定性的作用 儒家文化是国学的核心主体

（二）太极图

儒家文化崇尚“三纲五常”，仁、义、礼、智、信是其核心。柔中含刚，刚中存柔，刚柔并济，不偏不倚的为人处世之道---中庸之道，千百年来传承至今。太极图就成为了对儒家文化最好的诠释，此图相传为古代圣人伏羲氏首创，是一张可以保罗万象的图，也是最神秘的一张图。今天我们所看到的太极图为宋代周敦颐所作。太极图是图式最为简单，内涵最为丰富，造型最为完美的图，古今中外还没有第二张图能与之相媲美。

1、看图识图

太极图以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。白色谓之阳鱼，黑色谓之阴鱼；阳鱼头抱阴鱼尾，阴鱼头抱阳鱼尾，互相纠结婉转；阳鱼头中有阴鱼眼，阴鱼头中有阳鱼眼，相互包容，相互蕴含，相互激发，相互转化。

2、字面解读

太：初始、宗源、无上之义 极：最端之位，结构之元之义 太极：最高级、最标准、最完美之义

3、真实含义

无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，真是太极的基本理论。太极图有七大含义：结构、规则、玄机、均衡、圆融、交易、方向。即世间万物都存在于太极之中，并在太极的主宰下运动、变化、发展；它以旋极为运动形式，圆融为运动品质。宋代著名理学周敦颐（周敦颐，1017—1073年，湖南道县人，北宋著名哲学家，理学派开山鼻祖。）对太极图有很深的研究，著有太极图论，全文249字，有兴趣的朋友不妨去读一读。

4、对儒家文化的阐释

太极图由阴阳两部分构成，成为一个图融的整体，阐释了立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。这就是儒家文化中的天地人之道。

太极图中阴鱼阳鱼各自参半，成为一个平衡的整体，任何一方或多或少都将破坏平衡，我们必须做到阴阳和谐平衡，这就是儒家倡导的“中庸”之道。

太极图中阳鱼头中有阴鱼眼，阴鱼图中阳鱼眼，意指大中有小，小中见大，相互包容，相互蕴含，相互激发，相互转化。这就是儒家文化中的为人处世之道。

三、中国传统文化中的投资理财观

刚才和大家一起在中国传统文化的大海里遨游，中国传统文化的精髓告诉了我们天地人之道，处世之道，为人之道，有朋友会问，中国传统文化没有告诉我们投资理财之道？其实不然，投资理财之道就蕴藏在上述的“道”之中。金融、保险、投资等这些现代市场经济的行为都在传统文化中得到了体现，只是表现的方法不同而已。

（一）中国传统文化植根农耕文明，几乎没有发达的市场经济，没有保险、股票、养老基金、投资基金等。经济活动主要靠家庭、家族（血缘关系）及熟人朋友（感情关系）来维系。这是家庭家族就成了主要的经济互助体和社会共同体，成为了一个非正式的内部金融市场。家就成了那个时代个人达到规避未来物质风险，精神风险的最为可靠的安排。因此，那个时候投资主要集中子女身上，资金的拆借等金融行为也主要集中在家族熟人朋友圈子。

（二）那个时代最好投资方式是什么？很显然是生儿育女。

生儿育女后，有的培养他们读书入仕，有的教他们学一门手艺，再为子女盖房、娶媳妇、成家立业，自己老了，儿女们就来提供生活必需品履行赡养的责任，于是投资便得到了回报。生儿育女是父母最好的投资，也是父母最好的养老保险，自然儿女就成了人格化的金融品种。

（三）有投资就必须有回报，中国传统中家的这种经济功能靠什么来维系呢？靠儒家文化中的孝道来维系！

于是“三纲五常”就承担起约束个人行为，规范社会秩序，保证投资回报的重任。臣必须服从于君，子必须服从于父，妻必须服从于夫，弟必须服从于兄。要做到“仁、智、礼、义、信”，父母爱不爱子女并不重要，关键是儿女长大以后要孝。养子防老就是保险和投资的概念，儿女孝顺赡养父母，则是履行投资回报的契约。几千年前是这样，几千年后的今天，在广大农村，经济较落后的地方，这种现象仍然存在。

（四）在西方发达市场经济国家，家越来越成为一个单纯的精神生活细胞，家庭亲属之间的交往已成为纯感情交流的需要。而那个时候的中国家主要还是经济生活细胞，有经济生活就有交易，有交易就有风险，这种风险主要靠家来承担。人民首先看到的是利益、然后才是亲情。父子不和，夫妻不和，亲属不和大多都是因为利益，为了利益有时甚至会大打出手，闹出人命，这既是中国传统文化的本意，但也是中国传统文化的悲哀。正是这种悲哀，使得几千年里，中华民族基本上只能维持温饱，如果朝代更替，人类战争，自然灾害的影响往往食不果腹。历史上出现的所谓太平盛世，也只是昙花一现，民众没有真正富裕起来，国家没有真正富强起来。但这种反叛的现象从另一层面来讲，也是追求市场经济、追求个人发展的萌芽。

四、中国传统文化对我们投资理财的启示

（一）做到要投资理财

1、从改变家的功能层面上讲，我们要投资理财

在满足了自己生活需要的同事，投资保险品种，投资基金等来化解未来风险。把“家”所承担的经济功能让市场来承担，孝道责任逐渐由爱所取代。这样家就成为了人真正意义上的精神港湾，就可以毫无牵绊来享受亲情的温暖。美国耶鲁大学教授、中国金融博物馆首席顾问、最具影响力华人经济学家陈志武认为“社会转型让孝道文化成为历史”。我不同意这个观点，我觉得家的功能改变，并不是就可以不孝，恰恰正是对国传统文化特别是孝道文化的丰富和发展，为传统文化注入了时代发展的内涵。

2、从享受生活的层面上讲，我们要投资理财

人除了对住房、小车、基本生活的需求外，还有健身、美体、户外高尚运动（打高尔夫）、娱乐、旅游、交友等较高层次的需求，这些都是提高生活品位的活动。靠投资带来的回报来支撑和享受这些活动，做起来就轻松、舒坦、没有压力。

3、从品位文化的层面上讲，我们要投资理财 中国文化的传承发展，给我们带来了无限的享受空间。品尝天下美食----品位饮食文化，衣着体面时尚-----品味服饰文化，游览天下美景----品味地域文化等。在品味文化的消费中不断提升自己，在不断提升自己的过程中不知不觉又为推动文化的发展作出自己的贡献。这样才不枉活一生，这样的生活才丰富多彩。要做到这些必须要投资理财。

4、从践行为人处世之道层面上讲，我们要投资理财

中国传统文化教导我们要做一个正直的人，诚实的人，乐于助人的人，即做君子，不做小人。当有自然灾难发生时，你能慷慨解囊，当他人有国难时，你能出手相助，这些都需要有一定的经济条件作基础，要获得这个经济基础，就要投资理财。先投资理财，后行善积德，在点滴的善举之中，你在不知不觉中又彰显和传承着中国文化，成了一个高尚的人，一个真君子。

（二）做到能投资理财

要做到能投资理财我觉得应该具备以下几个基础：

1、2、要有一定经济基础，通俗地讲，要有一定数量的余钱剩米 要有一定的投资理财基本知识

对投资理财的基本概念、方向、运作模式等要有初步的了解。在实际操作中学习，又在学习中实际操作，这样你会很快上手，能够获得较大的投资回报。

3、要有一个良好的心态

在现实生活中、决定成败胜负的，不一定是一个人的技术水平，而是一个人的心态。心态决定状态，状态决定行为，行为决定成败。有一个故事很好的阐释了一点。话说有一秀才进京赶考，来到京城一家旅店投宿，晚上他做了三个梦。第一个梦，梦见自己在墙上种白菜。第二个梦，梦见自己下雨时出门戴了一个斗笠，还打了把伞。第三个梦，梦见自己和一个非常喜欢的女人背靠背睡在一个床上。第二天起床，秀才感到很奇怪，早饭也没有吃，匆匆去找一个通灵人士解梦。通灵人士听了秀才的梦境，说：你人生暗淡，时运不济啊！你在墙上种菜，这不是白费劲吗？你下雨出门戴了斗笠，又打了雨伞，这不是多此一举吗？你跟喜欢的女人虽然睡在同一张床上，却背靠背，这不是明摆着没戏吗？秀才听罢，心情差极了，感到人生暗淡，考试无望，心灰意冷，有气无力回到旅馆，准备收拾行装回家。这时，旅馆老板就问秀才：你怎么不考就走呢？秀才就把事情的原委告诉了他。旅店老板就问秀才：你怎么不考就走呢？秀才就把事情的原委告诉了他。旅店老板说：哎，我也会解梦，我觉得你这三个梦都非常好。你在墙上种白菜，这叫高中；你戴了斗笠，还打了雨伞，这叫有备而来，双保险；你跟喜欢的女人已经睡到一个床上，说明你翻身的时候该到了。听旅店老板这么一说，秀才转恼为喜，信心大增，第二天高高兴兴就去应考，结果一举高中。

凡投资就有风险，就有赢有亏。赢了不要喜形于色，得意忘形，亏了也不要闷闷不乐，茶饭不思，一切都要以平常心处之，有了这一份平常心，你才能享受投资理财过程中的快乐，然后再快快乐乐享受投资理财带来的回报。

（三）做到会投资理财

1、根据自己的心理特点选择合适额投资理财方式

心理状态平和，追求稳健回报的人最好选择投资基金的理财方式。心理状态激进，喜欢冒险的人最好选择投资股票的理财方式。

2、选择长线投资理财方式

我们努力工作、积极创业史积累财富的第一步，那么第二步就应该是运用财富，把眼光放10年20年后，选择长期投资，充分发挥利滚利的复利增长威力，获得长期稳定的投资回报率，轻松而又稳健达到支付的目标，享受美好的退休生活。

3、选择分散投资理财方式

分散投资，“不将所有的鸡蛋放在同一个篮子里”“东方不亮西方亮”，这样，能有限地降低投资风险，获得较为稳定的投资回报。

我们在中国传统文化的阳光下成长。我们在努力工作、积极创业，累积财富，实现自我价值，品味美好人生，用心回报社会。我们投资理财为的是体会在投资理财过程中带来的快乐，为的是用投资带来的回报快乐的去享受。在快乐的享受中品味中国传统文化的魅力和趣味，又在对传统文化的品味中不断完善自我，超越自我，使自己成为一个正直的人，一个诚实的人，一个善良的人，一个真君子。谢谢大家！

2011年12月

第五篇：他山之石 从中国传统文化看企业人本管理

他山之石 从中国传统文化看企业人本管理

（一）人本管理的内涵和精髓

通过以人为本的企业管理活动和以尽可能少的消耗获取尽可能多的产出实践，来锻炼人的意志、脑力、智力和体力，通过竞争性的生产经营活动，达到完善人的意志和品格，提高人的智力，增强人的体力，使人获得超越生存需要的更为全面和自由发展--这就是人本管理的哲学内涵和思想境界。由于中国传统文化的“内倾性”特点，因而企业对人的管理应注意推崇信念和情感的力量，着眼于人的管理方式。而人本管理的精髓在于：点亮人的光辉，激发人对真善美的追求，即做真实、诚实、真正的人，有一颗善良、仁爱之心，关心集体国家，追求美好事业；回归生命的价值，尊重每一个员工，设计每一个员工最能发挥专业的岗位，人尽其才。视事业如生命，努力回报社会；共创繁荣和幸福，把人生命价值与企业价值融为一体，让员工能够分享经营成果，使企业真正形成命运共同体，在共同创造的繁荣中获得幸福。

（二）中国古代文化中的人本管理思想

早在2000多年前，我国先哲已明确强调管理之本“在人”，这是中国古代也是中国古代管理思想的一大特点。一是关于人的作用的论述，人为“万物之灵”，人能“制天命而用之”,在社会发展中人同样起着重大的作用，“水能载舟，水亦覆舟”，“民为邦本，本固邦宁”。管理者应具“贵民”“重民”的民本思想。二是关于人的本质的论述，阐述了性的好坏善、性恶、善恶混合和性非善非恶说。孟子认为人生来就有仁、义、礼、智的“善端”，只要启发人的“良知”、“良能”，排除物质欲望，就可发挥人的先天善性。荀子和韩非子持“性恶”观，认为人的本性只知趋利避害，因而惟有利害可以驱使之。孔子认为，人性可由环境塑造，他说“性相近也，习相远也。”王安石、王守仁等均持这种性非善非恶观。而道家认为“染于苍则苍，染于黄则黄。”从而产生三种人本管理模式，即儒家的“德治”、法家的“法治”和老庄道家的“无为而治”。儒家的“德治”即提倡道德管理：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。“修身”、“尊贤”、“节用”、“爱民”、“因民之所利而利之”。法家的“法治”即提倡“不分亲疏，一断于法”。道家的“无为而治”则主张清静无为，反对人为有为，主张上位者之心与百姓之心要混同，照百姓之意去办事就行了，顺其自然，就能治理好。

（三）扬弃传统文化，强化人本管理

中国几千年的文化因地理位置的制约一直孕育在一个大的避风港内，一直未遭巨大破坏，容易造成员工“稳定”、“可靠”、“不求无功，但求无过”的普遍心态，“多年媳妇熬成婆”造成员工对职位的偏好，从而容易造成企业人本管理的官僚作风；中国文化的重礼节，重视中庸造成中国人圆滑世故。孔子说：“众恶之，必察焉，众好之，必察焉”，意即如果一乡的人都喜欢他，可能是个好好先生之流。企业用人，应提拔有主见、有朝气、不怕得罪人，又有革新精神的人，切不用“和事佬”、“混事菩萨”。传统的重德精神，即迷信积德可达“久远”的思想造成中国人求久的心态；中国文化的涵摄性特点造成人们的宽容意识普遍存在；中国文化的保守性造成人们对“未来”不一定感兴趣，对“现在”也可马虎处之，从而造成思想上的好常恶变；企业用人不宜用患得患失之人，更不宜委以重任。这正是因为这种人“其未得之，患得之。即得之，患失之”；中国文化的乡土情深形成人们对离土离乡的恐惧感；中国文化的家族本位特征对培养青年人的进取心和公德观念有消极影响；传统文化中的重德精神易造成人们凭直觉而不是凭科学判断是非，也造成了人的本能与道德的对立，传统文化崇尚和平的特点造成国人的文弱，“为万世开太平”。总之，中国传统文化具有内倾的特性造成人们安、定、静、止的心理偏好。实际上，只要企业管理者能吸取传统文化的精华，企业的人本管理就会见成效。如用“仁、义、礼、智、信”来界定职工对企业的向心力，利用中庸之道要求企业职工每个人不管处在哪个工作岗位上，都要能做到心理平衡，心情舒畅，努力上进，使积

极性和主动性得到充分发挥。

中国人内倾的性格特征有许多方面可为管理者所用。例如，利用乡土情深千万的恐惧感，适当精简人员可以使人人有危机感，工作紧迫，从而提高工作效率。中国人的中庸之道若用在那些虽有个性缺点但有技术专长的技术人才上便可做到用昭昭之人获昭昭之功。恰当引导、充分发挥家族本位特性在提高企业职工凝聚力方面的积极作用，传统文化的崇尚和平的特征不是对人员被裁减回家但厂家的生产秩序照常现象的一种诠释吗？“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语》），难道不是企业管理者重“仁、礼、信”之花开出的“忠、义”之果吗？利用中国人的保守性，让员工和企业分摊一定比例的人力资源开发投资费用，尤其是在职企业的轮岗在职培训费、养老保险费，甚至失业保险费等等，只要比例合乎情理，员工是会逐渐构筑自己的“防波堤”、“防洪坝”的。利用中国文化的涵摄性对国人“宽容”心态的正面影响，企业用人“大'德'不蹦闲，小'德'出儿可也。”（《论语》），勿“求备一人”，用人之长，要容忍人的短处。

（四）从价值观看人本管理

对企业人本主义的管理而言，如何把握员工的价值取向或者说怎样依据传统文化恰当诱导员工的价值观以降低企业的人力资源管理成本从而提高企业的经济效益，成了企业管理者不可回避的话题。

义、利在中国传统文化中居核心地位。“义”指精神、道德价值，“利”指经济价值、物质利益或功利。儒家“君子喻于义，小人喻于利”的价值观可用于企业的人本管理方面。企业管理者在为员工分配福利时可反复告诫员工现在的部分福利只是为企业明天更大部分福利的发放开辟前沿阵地，从着眼企业长远发展的角度巧妙诱导员工弃眼前之利而取未来之利，舍眼前之利而取企业常态发展甚至加速发展之“义”，让员工从“义”的追求中得到莫大的快乐和满足。企业管理者可能为人才流失现象一筹莫展，但为什么不可学习日本企业的“态度”管理模式呢？帮助优秀人才的家属解决工作问题以解除他们的后顾之忧，企业职工自费离岗培训，班组长授予职工家属“继续教育楷模”等荣誉称号，为外地打工者分配夫妻楼，提拔管理人员不拘户口等合乎某种义的做法应该大力提倡。同理，企业团队精神的培养依赖于企业管理者对员工工作生活等方面的全面关心，因为一开始就培养起员工同企业同生共死共患难的袍泽深情，员工的群体意识不就和企业的持续繁荣发展目标融为一体了吗？

传统的经济价值观，还表现在德本财末和道本器末方面。孔子云：“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”道是本，器是末。（“道”，指儒家认定的真理或法则，“器”指有形的器物。）孔子主张中庸，就是待人处事要求适度，不偏不倚，恰到好处。至于“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”对管理者的人本管理方法更具指导意义。企业员工特别重视领导者的德行，要选拔具备完善人格的贤者担任领导者。领导者明白其权力来自于其人格的感召力方可以理服人，以德感人。这样的领导者还需具备容忍大度、大智若愚的美德。否则，动不动对员工“齐之以法”而不先“晓之以理，动之以情”便很难让下属员工感到独立人格的被尊重，从而无法做到“士为知己者死”。对领导者如此，对企业职工更应注重道德约束，强调个人品质的修养。着力培养员工对企业的凝聚力。企业管理者让员工明白“贪而无谄，富尔无骄”的道理，为人不可以谄媚逢迎，谋取官位，更不能有权就有理，仗势压人。这种思想不仅可提高全体员工的民主监督意识，更有利于企业人事管理制度的优化，至于儒家的中庸之道，更值得企业管理者在实践中发展。中庸之道作为一种行动指南，在其价值取向上更注意人际关系的处理。要让员工形成对企业的归宿感，就应以情感为纽带去滋润全体员工，以管理者自身的端庄人格去感化员工，以德服众，如果这样，即使暂时出现少数职工下岗分流现象，也抵挡不住企业继续秩序井然地进行产品结构调整，合理分流人员以适应市场经济的发展，从而实现我国整个国企改革的宏图。

（向红：华侨大学国际经济系；庄培章：华侨大学国际经济系主任、教授。）