从中国传统文化中寻找企业管理的智慧

第一篇：从中国传统文化中寻找企业管理的智慧

在中国传统文化中寻找企业管理的智慧

摘要：中国传统文化中蕴含着丰富的管理思想和谋略,其中的“民本”、“和谐”、“谋略”等管理思想对现代企业管理有着重要的借鉴作用。学习运用中国古代管理思想, 及时总结提高现代企业管理的实践经验, 并将其上升为理论, 将为创建有中国特色的管理理论做出贡献。

关键词：传统文化；民本；和谐；谋略；企业管理

在社会经济发展进程中, 管理与文化日益渗透并融合为一体, 从某种意义来说,管理是文化的产物。中国传统文化是最古老的, 但其中所蕴含的深层智慧却有着永恒的魅力和价值。充分发掘传统文化中的管理思想和谋略, 用来指导现代企业管理, 有利于提高现代企业的市场竞争力和经济效益, 促进企业全面发展。

一、“民本”的人力资源思想与企业管理

早在六七十年代，我国古代民本思想就得到日本企业家的高度重视。他们把孟子 “民为贵”的思想结合本名族的思想，形成了现代企业人力资源资本思想。“民本”思想是中国传统文化的基本精神, 从管理学的角度考查, 中国传统文化高度重视人的因素。其中主要表现在两个方面: 一是对作为管理主体的人的重视, 古代思想家强调管理者的“修己、正身”, 仁、勇、信等各种德才标准, 反复探讨“为君之道”、“为将之道”、“爱民之道”等;二是对作为管理客体人的重视, 在处理管理者和被管理者的相对关系上, 特别强调“民本”、“民心”、“民意”, 把“民”看作成败得失的根本, 高度重视黎民百姓的需求愿望。

“民本”思想同现代倡导的“以人为本”的管理思想是基本一致的，传统文化对人特别是对作为管理客体的人的高度重视, 直接体现为后来民主管理的思想萌芽。从某种意义上讲，重用一个人才，比利用好一项技术成果意义更深远。在美国的企业管理史上有这样一个著名的例子：1923年美国福特汽车公司一台大型电机发生了故障，公司所有工程师会诊了4个月毫无进展，只好邀请移居美国的德国工程师斯特曼斯去帮助。斯特曼斯在电机旁搭了一个帐篷，听电机的声音，两天后他在电机一处画了一条线，对公司的经理说：“打开电机，将记号处线圈去掉17圈，电机就可以正常运转了。”经理照办，果然获得成功。为此，斯特曼斯向公司要1万美元的酬劳费。有人说画个线就1万美元，这是勒索。斯特曼斯对此付之一笑，提笔在付款单上写道：“用粉笔画一条线仅值1美元，可是知道在哪里画线却值9999美 1 元。”公司总裁福特为了留住斯特曼斯，用重金将他所在的整个公司买了过来。由此可见，一个高明的现代领导者，应该有求才之渴、识才之眼、爱才之心、用才之能、容才之量。无疑，这就是“民本”思想的一个重要体现。

可见，现代企业只有树立起“得人心者的天下, 失人心这失天下”的民本观念, 以人为中心, 把面向人、尊重人、关心人放在首位, 充分调动员工的工作热情和智慧, 企业才能不断发展。

二、古代的和谐思想与企业管理

从管理的角度讲, “和谐”就是要求管理者必须遵循企业管理的客观规律, 一切从规律才能取得良好的效果, 实现组织的自然和谐与个人自由的协调发展。

企业不但生存于自然环境之中, 而且也生存于社会环境之中。企业所处的社会环境, 是上有国家的大环境, 下有其他企业和广大消费者的小环境。国家, 民之归宿, 国家利益是重要的;企业, 国民经济之基础, 企业利益也绝不是无足轻重的;顾客, 企业之上帝, 他们的利益更是不容忽视的。协调好三者之间的关系对国家和企业都是很重要的。

追求和谐是中国传统文化的基本精神之一, 古人强调“天时不如地利, 地利不如人和。”《礼记·中庸》说: “和者, 天下之达道也”。这里所说的“和”是指“和而不同”, 是建立在对立统一基础上的和谐。把“和谐”的思想运用到企业管理之中, 就要使企业内部员工之间, 员工与领导之间的关系和谐, 做到互相谅解, 同心同德, 避免内耗;思想统一, 步调一致, 形成合力, 高效工作。只有这样, 才能增强企业的凝聚力和向心力, 共同为企业的使命而努力奋斗。

和谐管理包括两个方面, 一个是和的管理, 一个是谐的管理, 和的管理主要指的是配合, 相互融洽。这里有许多程序, 和衷共济、和睦、和蔼、和平等等, 应该说和是中国古代管理思想精华。

看过《周易》，我理解的和的管理应该说是刚性的管理, 是指企业的组成、机制、规章、制度等在配置上科学合理、比例恰当, 符合比率。就像一个管弦乐队, 不管是你是干什么的, 必须服从指挥, 必须服从乐谱给你定下来的, 否则就没有办法演奏出很美妙的音乐, 所以从谐管理来讲是一种刚性管理。和谐管理就是把和管理与谐管理相结合, 刚柔并济, 所以和谐有协调、聚合、融合、继承、一体化的意思。

三、古代“谋略”思想与现代企业管理

中国古代著名的军事家孙武从战争的角度出发, 系统性阐述了竞争战略思想。它以“谋略”为中心, 把战争上升到“死生之地, 存亡之道”的战略高度, 指出竞争是建立在力量对 比基础上, 揭示了力量生成规律以及竞争的客观规律是强胜弱败, 即现在我们所说的比较优势, 并揭示了力量发生作用应当遵守的“避实而击虚”的战略原则。

因此，可以借助《孙子兵法》的对战争的系统性战略思想和结合现代企业管理思想,对现代企业的战略进行分折。战略达成的基本条件是企业赖以存在的基础, 只有生存才能谈得上发展。而企业的管理体制和市场的运作模式就是我们对未来规划的起点或是我们首先要考虑的;基本原则是在竞争中必须遵守的客观规律, 是企业的市场竞争反应模式。当企业刚刚起飞, 资金和竞争实力远没有竞争对手强大的时候, 基本原则是首先要遵守的。

比如，做IT产品销售起家的京东，现在逐渐变成一个综合商品销售门户，不久前京东又推出图书。当然他这么做绝对不只是因为一个综合商品销售门户的“头衔”，因为有了图书，哪怕低价不赚钱，仅当做一面防火墙，但对于当当和卓越，就是一场战争。

中国古代就“千军易得, 一将难求”, 大量的事实说明许多重大的危机和濒临绝望的险情, 都是由于优秀将领处置得当, 成功化解危机, 转败为胜。或者采用机智谋略化险为夷。在此就不再赘述。

任何管理都是为了实现某一目标, 而管理目标的确立首先有赖于管理者的哲学思想, 中国的传统文化为此提供了丰富的营养。至于各种管理方法, 不过是其管理哲学在各个管理领域的具体应用和发展。但是很多东西都不是拿来直接就能用，具体情况还需具体分析，要需要考虑多个因素，分析各种问题关键之所在，做出对策和决断。只有走不断发展道路的企业管理才能适应新时代的发展。

[论文关键词]传统文化 企业文化 文化建设

[论文摘要]任何一个企业，其生存和发展都与它自身的文化条件及所处的文化环境密不可分，企业文化是企业生存的基础、行为的准则、成功的保证。文章着重阐述了传统文化中儒、道二家思想对企业文化建设的积极作用，同时也简要分析了传统文化对企业文化建设的消极影响。我国企业在创建组织文化中要吸收传统文化中的精华，抛弃糟粕，使传统文化在企业文化建设中发挥应有的作用。

企业文化是指企业的经营理念、价值体系、历史传统和工作作风，表现为企业成员的整体精神，共同的价值标准、习惯的沉淀、职业的习惯，一定的道德规范与文化素质。它不仅可以对员工的思想和行为起导向和约束作用，激发员工的创造力，增强企业的凝聚力，而且还可以更加鲜明地将本企业同竞争对手区别开来，以便消费者对企业进行识别，进而产生认同感。t}唆业文化是企业存在的基础、行为的准则、成功的保证。企业文化理论的形成始于20世纪80年代的美国。当时，整个国际经济形势发生了巨大的变化，日本在短短20多年的时间里，由一个战败国一跃成为世界第二发达资本主义国家，成为美国企业的主要竞争对手，这使得人们对这一现象进行深刻反思。经过深人分析，在企业竞争过程中，是企业文化使日本迅速崛起，是企业文化对日本经济发展起了主要作用。于是以美国为首的西方企业界掀起了一股创建企业文化的热潮。当我们探索日本企业文化时，发现日本的企业文化深受中国传 统文化的影响。因此，我国企业在创建企业文化，提高竞争力时，除了学习和引进东西方先进企业文化外，还有必要借鉴中国传统文化中的思想瑰宝。

一、儒家思想的影响

儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常为企业所用。有‘旧本近代实业界之父”之称的涩泽荣一，一生参与创办、经营几百家企业，如王子造纸、东洋纺织、石川岛播磨等，这些企业创办至今已逾百载，仍长盛不衰。他如何把企业办得如此出色，涩泽自己解释说，是“《论语》加算盘”，就是生产经营中儒家道德与利益追求互用，就是道德经济合一说，或叫义利两全说、义利统一说，讲伦理道德时考虑利益因素，讲利益追求时考虑伦理道德。涩泽对儒家的解释一反传统的解释，使儒家思想获得了新的力量。

《论语》、儒学、孔子的思想，可供我国企业文化建设借用的甚多，本文主要从“仁”、“信”、“义”、“和”几个方面谈儒家思想对我国企业文化建设的影响。(一)“仁”的思想

“仁”，仁爱，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精义所在。在((论语》中仁字出现了109次，有多种释义，最常见也是最为重要的一种解释是“爱人”。孔子本人再一次回答弟子樊迟提问时就作这样的回答(见《论语·颜渊》)。许慎《说文解字》也作如此解释:“仁，亲也”。I2]我国企业在经营管理中要尊重自己的员工，理解支持他们，信任宽容他们，关心体贴他们，从而有效培育员工对企业的忠诚和信任度，企业真心为员工着想，就能充分调动员工的积极性。

(二)“信”的思想

“信”，言行相一，信用。《论语》中多处讲信。《论语·为政》说:“人而无信，不知其可也”，《论语·颜渊》说“民无信不立”。信是一个中性的概念，不含阶级性，任何人待人处事都要讲信用，无信不立，无信不知其可。《周易·系辞上》说得好:“人之所助者，信也”。要使企业成功必须讲信。“信”是儒家伦理中具有积极意义的思想，也是中国交换伦理的重要典范。很值得我们今天在企业文化建设中学习和借鉴。因为，诚信，对外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商业效率;其次，诚信可以为企业树立良好的信誉，开拓更广阔的市场空间，从而获得更大的利益。对内而言，只有在诚信的基础上，企业内部才能实现人与人之间相互信任、相互理解的和谐的人际关系，才能最大限度地减少内耗，充分发挥人的最大潜能。一个有战略眼光的企业家应当明白:企业生存不是一两天的事，而是长久的事业。某些企业实施违背诚信原则的短期行为后，很快就被激烈的市场竞争淘汰出局。

(三)“义”的思想

“义”，道义、主义。孔子说:“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，企业在文化建设中要树立正确的道义作为自己的行动信条，并为之奋斗。尤其在义利发生矛盾时，要保持一个清醒的头脑和正确的价值观。孔子说:“君子明德大义，小人只懂财利”(《论语·里仁》)，“不义而富且贵，于我如浮云”，他还提出“见利思义”的思想。提倡人们要见义能为，舍生取义，做到重义轻利、见利思义，做什么都不要忘义。要使个人的行为与仁义、道德、道义相符，而不计较功利或物质利益。在我国企业文化建设中，应该把树立正确的“义利观”作为一项重要的内容，使员工自觉地意识到在讲“义”时，要承认“利”的必要，追求“利”时，则要接受“义”的约束。这样，就能实现“以义估利”，“举义兴利”，调节和规范企业在经济活动中的行为，使企业遵守法则，正当经营，把赚钱看作一种手段而非目的，自觉地把企业赚钱与国家兴旺和民族利益联系到一起，捐助教育、办慈善，将利益回馈社会，体现中国传统文化价值取向。(四)“和”的思想

儒文化中强调“和”，孔子有言“礼之用，和为贵”(《论语·学而》)。“和为贵”是中华 几千年历史中处理人际关系、民族文化、社会关系的传统原则。用求大同，存小异的办法，协调各部分人的利益和要求。达到整体的协调、和睦是中国社会长期稳定的重要文化支柱。中华民族强大的凝聚力也正是得益于这一“和”的传统。对于企业文化建设而言，目前比较流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企业要将人员间的关系协调，企业生产与环境的协调，企业间竞争与合作的协调有机结合起来。

儒家思想从在不同方面对企业文化建设起着作用，是企业运转的润滑剂。因此，企业应该以超凡的卓识远见，注意吸收借鉴我国优秀文化传统用于教育员工，培养员工爱岗敬业、团结合作、协调一致的精神，使企业的竞争力得以增强。

二、道家思想的影响

道家的代表人物是老子、庄子。分别著有《老子》、《庄子》。我国企业文化建设可以从中吸取合理营养。

(一)“道法自然，无为而治”的思想

“道”是道家的中心思想。老子的“道法自然，无为而治”的意思是事物发展有其规律性，人们应当按规律办事，不可妄为。应用到企业文化建设中，首先，领导者行为应当顺应自然发展规律，并按规律制定法律制度;其次，涉及企业改革改制时要对企业自身特点和周围环境全盘考虑，切忌想当然为之;第三，对于管理者而言，要善于抓大事，将常规事务分权与下属，这样责权论

第二篇：从中国传统文化中感悟投资理财之道

从中国传统文化中感悟投资理财之道

湖南农业大学MBA导师

杨孚初

中国传统文化博大精深，源远流长。历经几千年的传承、发展、创新，她像一坛老酒，越陈越香，至今仍闪耀着耀眼的光芒。它将照耀和指引我们的子子孙孙，让我们的子子孙孙越来越富庶，让我们整个中华民族越来越强盛，让我们的国家越来越强大。那么我今天的讲题就是从什么是文化、什么是中国传统文化、什么是中国传统文化的精髓等阐释入手，带领大家遨游中国传统文化的大海。从在文化大海的寻觅之中，看能否找到投资理财的浪花，来映照我们的思维，知道我们的行动，从而丰富我们的生活，提升我们的品味。

一、基本概念阐释

（一）文化

1、文化的定义

文化是一个非常广泛的概念，要给它下一个确切的定义非常之难。有人曾做过统计，关于文化的定义至少有200多种。人类学鼻祖英国的泰勒于1871年在《原始文化》一书提出了狭义文化的早期经典定义，成全世界第一个界定文化的学者。确切地说文化是指一个国家或者民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。综合起来看，文化有广义和狭义两种定义。广义：是指人类社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

狭义：是指意识形态所创造的各种财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文化艺术、科学技术、各种制度等。

2、文化的分类

文化具有多样性和复杂性等显著特点，很难对文化给出一个准确的、清晰的分类标准，因此对文化的分类，只是从某一角度出发的分析。目前比较流行的有两种，即“四层次论”和“三层次论”。四层次论（从内部结构划分）

文化分为以下四个层次：物质文化、制度文化、行为文化、心态文化。

物质文化：是人类社会的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事务。如建筑文化、服饰文化、饮食文化、茶文化、酒文化等。

制度文化：是指人类社会在实践中组建的各种社会行为规范。如政治制度、经济制度、社会管理制度等。

行为文化：是指在人际交往中约定俗称的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。

心态文化：是指人类社会意识活动孕育出来的价值观，审美情趣等，即通常所说的文化。这是文化的核心。三层次论（从文化层级划分）

文化分为以下三个层次：高级文化、大众文化、深层文化。高级文化：包括哲学、文化、艺术、宗教等。大众文化：指习俗、礼仪等。

深层文化：主要指价值观、时间取向、生活节奏，解决问题的方式等。

（二）传统文化

传统文化是文明演化而集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是一个民族历史上各种思想文化，观念形态的总体表征。世界上各个地方、每个不同的民族，都有自己的传统文化。

（三）中国传统文化

1、基本概念：是中华文明演化而汇集成的反映中华民族特质和风貌的民族文化，是中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。是指中华民族所创造的，并为世世代代所传承发展、具有鲜明的民族特色，历史悠久、源远流长、博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶。其核心就是儒家文化、道家文化、佛教文化等文化形态，包括：诗、词、曲、赋、音乐、喜剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、酒令等。

2、显著特点：有五大特点

世代相传。五千年来绵延不断。

基本稳定。尽管不同的时代都有所创新，不断赋予它新的内涵，但其精髓不变。

特色明显。中国传统文化为中华民族所特有，与世界上其他民族文化不同。

历史悠久。有五千年的历史。

博大精深。“博大”是指中国传统文化的广度-------丰富多彩、无所不包。“精深”是指中国传统文化的深度--------高深莫测、玄妙无穷。

3、表现形式 诸子百家：

儒家：孔子 《论语》；孟子《孟子》；荀子。仁、义、礼、智、信、中庸

道家：老子；庄子；道德；逍遥 墨家：墨家《墨子》；兼爱 法家：韩非 《韩非子》；李斯 阴阳家；邹衍，五行，金木水火土 文学艺术：

汉字汉语：汉字、汉语、对联、谜语、歇后语、成语、酒令 传统文学：唐诗、宋词、元曲、明清小说 中国戏剧：京剧、汉剧、川剧、皮影戏、黄梅戏 民间工艺：剪纸、风筝、刺绣、泥人 艺术：琴、棋、书、画

传统节日：元宵节、清明节、端午节、中秋节、春节 宗教哲学：佛、道、儒、阴阳、五行、八卦 中华武术：南拳、北腿、少林、武当、太极 传统中医：中医、中药

民风民俗：礼仪、婚嫁（红娘、月老）、丧葬

饮食茶道：鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽菜系、茶道 传统神话：女娲补天、盘古开天、后羿射日、嫦娥飞天

二、中国传统文化的精髓

前面已经讲了，中国传统文化博大精深、源远流长，几千年来绵延不绝，我认为必有亘古不变的精神内核。那么其精神内核或者说起精髓是什么呢？其精髓就是儒家文化，或者说就是孔孟之道。儒家文化是以儒家思想为精神指导的文化流派。儒家思想主要由春秋时代的孔子所创，其中心内容是孝、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”，儒家思想对中国传统文化的传承发展起到了决定性作用。下面我们从两个大的方面去理解，一是儒家思想，二是太极图。

（一）儒家思想

1、发展形成源流

春秋时期：儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《礼义》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚书坑儒”，《乐经》从此失传。

东汉时期：加《论语》、《孝经》、共七经

唐朝时期：加《周礼》、《春秋公羊传》、《春秋轂梁传》、《尔雅》，共十二经。

宋代时期：加《孟子》共十三经，有宋刻《十三经注疏》传世。

十三经构成了儒家思想的景点内涵，后来概括总结为“四书五经”，“四书”是指《大学》、《礼记》、《论语》、《孟子》，“五经”是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

2、代表人物

孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明。这其中的代表人物之一王阳明不得不给大家详细说一说，他生于1472年，卒于1529年，浙江余姚人，明代最著名的思想家、哲学家、文学家、军事家，他精通儒家、佛家、道家，而且还能统军打仗，是历史上罕见的全能大儒。发明“身心之学”倡良知之教，修万物于一体之仁，其学术思想在日本、韩国、朝鲜、东南亚、乃至全球都有重要而深远的影响。

3、核心内容

其核心内容主要阐述天地人之道、处世之道、为人之道、人生之道。

天地人之道：论语的精髓就是把天之大、地之厚融入了人的内心，使天地人形成一个完美的整体。天时、地利、人和，做到天人合一，这是事业成功，国家兴旺的基础。现在提出的构建和谐社会就是古圣先贤对我们现代人的启示。

处世之道：儒家思想的核心，“仁、义、礼、智、信”，就是处世的基本道德规范和普遍价值观。它告诉我们什么事该做，什么事不该做；什么事是好的，什么事是坏的。强调做事要有分寸，做事“太过”和做事“不及”都是要尽力避免的。

这里有一个问答就是最为生动地解释。有人问孔子：“以德报怨，何如”，孔子回答：“以直报怨，以德报德”。孔子不赞成以怨抱怨。如果以怨抱怨，这个世界将是恶性循环，市区的不光是自己的幸福，还有子孙的幸福，这是非常可怕的。以德报怨也不可取。如果你付出了太多的感情和恩德，用仁爱来面对曾经伤害过你的人和事，这是一种人生的浪费，不值得。那么第三种态度，就是用你的公正、率直、磊落，即高声的人格，坦然面对这一切。孔子的这种态度告诉我们，要把有限的情感，有限的才华，用在最改用的地方。特别是现代社会，物质繁荣，节奏加快，价值多元，这就要求我们迅速做出判断，选择属于自己的最有价值的生活方式。

怎样处理好人与人的关系呢？换句话说怎样的关系才能称作“好”呢？孔子认为，过分疏远和过分亲密都是最佳状态。儒家文化告诉我们：无论对朋友还是对领导，都要保持一定的距离，父母子女之间、夫妻之间、稍留一点分寸，得到的往往是海阔天空。这里给大家讲一个哲学寓言故事，叫《豪猪的哲学》。有一群豪猪，身上长满了刺，大家挤在一起果冻。当离得稍远一点的时候，互相借不着热气，于是往一起凑，挨近了，尖利刺又彼此扎着对方的身体，于是就开始疏离；离远了，又觉得冷……如此反复，经过很多次磨合以后，豪猪们终于找到了一个恰如其分的距离，那就是在彼此不受到伤害的前提下，保持着群体的温度。

《孔子问答》和《豪猪的哲学》都告诉我们，每个人都应怀着乐观和积极的心态，把握好人与人交往的分寸，首先使自己成为一个快乐的人，再让自己成为一个是他人快乐的人，他人快乐，整个社会就会快乐充满着温暖的阳光。这些就是儒家文化教给我们的处世之道。

为人之道：儒家文化教导我们，要做一个正直的人，一个诚实的人，一个善良的人，即要做君子，不要做小人。孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁者不忧：一个人做到了内心仁厚、宽和，就可以做到不计较、不纠缠，就没有烦恼了。勇者无惧：一个人内心具备了足够的勇气，就能一往无前，自然就不害怕。一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人，要了解一个人，你只要了解和观察他得社交圈子就够了。儒家文化也告诉我们怎样交朋友。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”即我们交友要结交正直的朋友，诚实的朋友，博学多才的朋友；喜欢谄媚逢迎，溜须拍马的人，两面三刀的人，夸夸其谈的人，不要与他交朋友。交友之道给我们的启示：什么样的人可交朋友，什么样的人不能交朋友，加强自身修养是交到好朋友的前提，而交到好朋友，能够让自己的人生更有光彩。儒家文化还告诉我们要心地敞亮、宅心仁厚、心如止水，这样你才能坦然面对生与死、得与失、成功与失败，在人生旅途中还有可能收获到很多意想不到的东西，这样人生才活得有价值，才活得精彩。宋代无门慧开禅师曾写下了一首传颂千古的禅偈“春有百花秋有月，夏有秋风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”无门慧开虽是一名禅师，但这首诗偈却闪烁着儒家思想的光芒。这就是儒家文化的心灵之道。

4、价值地位

任何一种文化的形成发展都不是一帆风顺的，儒家文化也不例外。儒家文化在先秦时期遭到墨、法、道家的激烈批判，在秦代和汉初又遭到统治者的排斥，在元朝先后又受到了玄学、佛学的挑战，近代的五四运动更是儒家文化遭到了空前的洗劫，但儒家文化仍旧绵延至今。其根本的原因在于儒家文化既根植于中国固有的价值体系，又能及时自我调整创新，适应了时代和社会的变化。

儒家文化是东方最有价值的知识系统

儒家文化对中国文化的发展起了决定性的作用 儒家文化是国学的核心主体

（二）太极图

儒家文化崇尚“三纲五常”，仁、义、礼、智、信是其核心。柔中含刚，刚中存柔，刚柔并济，不偏不倚的为人处世之道---中庸之道，千百年来传承至今。太极图就成为了对儒家文化最好的诠释，此图相传为古代圣人伏羲氏首创，是一张可以保罗万象的图，也是最神秘的一张图。今天我们所看到的太极图为宋代周敦颐所作。太极图是图式最为简单，内涵最为丰富，造型最为完美的图，古今中外还没有第二张图能与之相媲美。

1、看图识图

太极图以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。白色谓之阳鱼，黑色谓之阴鱼；阳鱼头抱阴鱼尾，阴鱼头抱阳鱼尾，互相纠结婉转；阳鱼头中有阴鱼眼，阴鱼头中有阳鱼眼，相互包容，相互蕴含，相互激发，相互转化。

2、字面解读

太：初始、宗源、无上之义 极：最端之位，结构之元之义 太极：最高级、最标准、最完美之义

3、真实含义

无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，真是太极的基本理论。太极图有七大含义：结构、规则、玄机、均衡、圆融、交易、方向。即世间万物都存在于太极之中，并在太极的主宰下运动、变化、发展；它以旋极为运动形式，圆融为运动品质。宋代著名理学周敦颐（周敦颐，1017—1073年，湖南道县人，北宋著名哲学家，理学派开山鼻祖。）对太极图有很深的研究，著有太极图论，全文249字，有兴趣的朋友不妨去读一读。

4、对儒家文化的阐释

太极图由阴阳两部分构成，成为一个图融的整体，阐释了立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。这就是儒家文化中的天地人之道。

太极图中阴鱼阳鱼各自参半，成为一个平衡的整体，任何一方或多或少都将破坏平衡，我们必须做到阴阳和谐平衡，这就是儒家倡导的“中庸”之道。

太极图中阳鱼头中有阴鱼眼，阴鱼图中阳鱼眼，意指大中有小，小中见大，相互包容，相互蕴含，相互激发，相互转化。这就是儒家文化中的为人处世之道。

三、中国传统文化中的投资理财观

刚才和大家一起在中国传统文化的大海里遨游，中国传统文化的精髓告诉了我们天地人之道，处世之道，为人之道，有朋友会问，中国传统文化没有告诉我们投资理财之道？其实不然，投资理财之道就蕴藏在上述的“道”之中。金融、保险、投资等这些现代市场经济的行为都在传统文化中得到了体现，只是表现的方法不同而已。

（一）中国传统文化植根农耕文明，几乎没有发达的市场经济，没有保险、股票、养老基金、投资基金等。经济活动主要靠家庭、家族（血缘关系）及熟人朋友（感情关系）来维系。这是家庭家族就成了主要的经济互助体和社会共同体，成为了一个非正式的内部金融市场。家就成了那个时代个人达到规避未来物质风险，精神风险的最为可靠的安排。因此，那个时候投资主要集中子女身上，资金的拆借等金融行为也主要集中在家族熟人朋友圈子。

（二）那个时代最好投资方式是什么？很显然是生儿育女。

生儿育女后，有的培养他们读书入仕，有的教他们学一门手艺，再为子女盖房、娶媳妇、成家立业，自己老了，儿女们就来提供生活必需品履行赡养的责任，于是投资便得到了回报。生儿育女是父母最好的投资，也是父母最好的养老保险，自然儿女就成了人格化的金融品种。

（三）有投资就必须有回报，中国传统中家的这种经济功能靠什么来维系呢？靠儒家文化中的孝道来维系！

于是“三纲五常”就承担起约束个人行为，规范社会秩序，保证投资回报的重任。臣必须服从于君，子必须服从于父，妻必须服从于夫，弟必须服从于兄。要做到“仁、智、礼、义、信”，父母爱不爱子女并不重要，关键是儿女长大以后要孝。养子防老就是保险和投资的概念，儿女孝顺赡养父母，则是履行投资回报的契约。几千年前是这样，几千年后的今天，在广大农村，经济较落后的地方，这种现象仍然存在。

（四）在西方发达市场经济国家，家越来越成为一个单纯的精神生活细胞，家庭亲属之间的交往已成为纯感情交流的需要。而那个时候的中国家主要还是经济生活细胞，有经济生活就有交易，有交易就有风险，这种风险主要靠家来承担。人民首先看到的是利益、然后才是亲情。父子不和，夫妻不和，亲属不和大多都是因为利益，为了利益有时甚至会大打出手，闹出人命，这既是中国传统文化的本意，但也是中国传统文化的悲哀。正是这种悲哀，使得几千年里，中华民族基本上只能维持温饱，如果朝代更替，人类战争，自然灾害的影响往往食不果腹。历史上出现的所谓太平盛世，也只是昙花一现，民众没有真正富裕起来，国家没有真正富强起来。但这种反叛的现象从另一层面来讲，也是追求市场经济、追求个人发展的萌芽。

四、中国传统文化对我们投资理财的启示

（一）做到要投资理财

1、从改变家的功能层面上讲，我们要投资理财

在满足了自己生活需要的同事，投资保险品种，投资基金等来化解未来风险。把“家”所承担的经济功能让市场来承担，孝道责任逐渐由爱所取代。这样家就成为了人真正意义上的精神港湾，就可以毫无牵绊来享受亲情的温暖。美国耶鲁大学教授、中国金融博物馆首席顾问、最具影响力华人经济学家陈志武认为“社会转型让孝道文化成为历史”。我不同意这个观点，我觉得家的功能改变，并不是就可以不孝，恰恰正是对国传统文化特别是孝道文化的丰富和发展，为传统文化注入了时代发展的内涵。

2、从享受生活的层面上讲，我们要投资理财

人除了对住房、小车、基本生活的需求外，还有健身、美体、户外高尚运动（打高尔夫）、娱乐、旅游、交友等较高层次的需求，这些都是提高生活品位的活动。靠投资带来的回报来支撑和享受这些活动，做起来就轻松、舒坦、没有压力。

3、从品位文化的层面上讲，我们要投资理财 中国文化的传承发展，给我们带来了无限的享受空间。品尝天下美食----品位饮食文化，衣着体面时尚-----品味服饰文化，游览天下美景----品味地域文化等。在品味文化的消费中不断提升自己，在不断提升自己的过程中不知不觉又为推动文化的发展作出自己的贡献。这样才不枉活一生，这样的生活才丰富多彩。要做到这些必须要投资理财。

4、从践行为人处世之道层面上讲，我们要投资理财

中国传统文化教导我们要做一个正直的人，诚实的人，乐于助人的人，即做君子，不做小人。当有自然灾难发生时，你能慷慨解囊，当他人有国难时，你能出手相助，这些都需要有一定的经济条件作基础，要获得这个经济基础，就要投资理财。先投资理财，后行善积德，在点滴的善举之中，你在不知不觉中又彰显和传承着中国文化，成了一个高尚的人，一个真君子。

（二）做到能投资理财

要做到能投资理财我觉得应该具备以下几个基础：

1、2、要有一定经济基础，通俗地讲，要有一定数量的余钱剩米 要有一定的投资理财基本知识

对投资理财的基本概念、方向、运作模式等要有初步的了解。在实际操作中学习，又在学习中实际操作，这样你会很快上手，能够获得较大的投资回报。

3、要有一个良好的心态

在现实生活中、决定成败胜负的，不一定是一个人的技术水平，而是一个人的心态。心态决定状态，状态决定行为，行为决定成败。有一个故事很好的阐释了一点。话说有一秀才进京赶考，来到京城一家旅店投宿，晚上他做了三个梦。第一个梦，梦见自己在墙上种白菜。第二个梦，梦见自己下雨时出门戴了一个斗笠，还打了把伞。第三个梦，梦见自己和一个非常喜欢的女人背靠背睡在一个床上。第二天起床，秀才感到很奇怪，早饭也没有吃，匆匆去找一个通灵人士解梦。通灵人士听了秀才的梦境，说：你人生暗淡，时运不济啊！你在墙上种菜，这不是白费劲吗？你下雨出门戴了斗笠，又打了雨伞，这不是多此一举吗？你跟喜欢的女人虽然睡在同一张床上，却背靠背，这不是明摆着没戏吗？秀才听罢，心情差极了，感到人生暗淡，考试无望，心灰意冷，有气无力回到旅馆，准备收拾行装回家。这时，旅馆老板就问秀才：你怎么不考就走呢？秀才就把事情的原委告诉了他。旅店老板就问秀才：你怎么不考就走呢？秀才就把事情的原委告诉了他。旅店老板说：哎，我也会解梦，我觉得你这三个梦都非常好。你在墙上种白菜，这叫高中；你戴了斗笠，还打了雨伞，这叫有备而来，双保险；你跟喜欢的女人已经睡到一个床上，说明你翻身的时候该到了。听旅店老板这么一说，秀才转恼为喜，信心大增，第二天高高兴兴就去应考，结果一举高中。

凡投资就有风险，就有赢有亏。赢了不要喜形于色，得意忘形，亏了也不要闷闷不乐，茶饭不思，一切都要以平常心处之，有了这一份平常心，你才能享受投资理财过程中的快乐，然后再快快乐乐享受投资理财带来的回报。

（三）做到会投资理财

1、根据自己的心理特点选择合适额投资理财方式

心理状态平和，追求稳健回报的人最好选择投资基金的理财方式。心理状态激进，喜欢冒险的人最好选择投资股票的理财方式。

2、选择长线投资理财方式

我们努力工作、积极创业史积累财富的第一步，那么第二步就应该是运用财富，把眼光放10年20年后，选择长期投资，充分发挥利滚利的复利增长威力，获得长期稳定的投资回报率，轻松而又稳健达到支付的目标，享受美好的退休生活。

3、选择分散投资理财方式

分散投资，“不将所有的鸡蛋放在同一个篮子里”“东方不亮西方亮”，这样，能有限地降低投资风险，获得较为稳定的投资回报。

我们在中国传统文化的阳光下成长。我们在努力工作、积极创业，累积财富，实现自我价值，品味美好人生，用心回报社会。我们投资理财为的是体会在投资理财过程中带来的快乐，为的是用投资带来的回报快乐的去享受。在快乐的享受中品味中国传统文化的魅力和趣味，又在对传统文化的品味中不断完善自我，超越自我，使自己成为一个正直的人，一个诚实的人，一个善良的人，一个真君子。谢谢大家！

2011年12月

第三篇：读书会分享——《从中国传统文化感悟养生智慧》

从中国传统文化感悟养生智慧

当今天“养生”已经成为一个烂大街的词汇之时，各种养生方法、宝典层出不穷之际，我不是来教大家怎么做个大保健，也不是来送一碗心灵鸡汤，只是以个人的微观视角，以《说文解字》、《周易》 及《黄帝内经》为纲，通过对传统文化中“汉字”、“阴阳”、“五行”等元素的解读，与大家共同探讨博大精深的中国文化所折射出的养生智慧。

中国有五千年的悠久历史，中国文化绵延不绝，传承至今，汉字起到了关键作用，正是由于汉字承载了不同时代的古代文化，才使五千年的中国历史文化得以延续至今。汉字的历史据科学考证始于殷商时期，距今已经有3 400年左右。传说汉字起源于仓颉造字。黄帝的史官仓颉根据日月的形状、鸟兽的足印创造了汉字。汉字是从图画文字演变发展而来，用图画表述文字非常烦琐，从整个汉字的发展史来看一直都在想办法使之简化，简化字在普及教育和书写等方面发挥了很大作用，却完全忽略了汉以前的古代文化形式和内容的特殊性，现代人使用简化字阅读古代汉语的著作相对来说就有很多困难了。例如《黄帝内经》是春秋时期的经典著作，应尽可能使用传统文字，也就是繁体字来阅读，所以说繁体字应该是阅读经典的第一道门。

一、【疾与病】“疾”字的篆书是，它的外面是个“病”字旁，“疒”（音读ｎｅ四声）是个象形字，《说文解字》曰：“疒者，倚也。人有疾病，象倚箸之形。”从篆书上看很像一个人病了躺在床上。疾的里面是个“矢” 字，《说文解字》曰：“矢者，弓弩矢也。”就是古代兵器弩的箭。疾者，《说文解字》曰：“疾者，病也。一曰急也。”《广韵》曰：“疾者，急也。” 属“疾”的病症应该是急性病，但急性病为什么用“矢”字来表示呢？《黄帝内经》曰：“风为百病之长。”而且弩矢的快速很像风，中文有疾如风雨之说。因此，“疾”有两层含义，第一，是指外来的邪气侵袭人体，以风邪为代表。第二，其病症特点是速度快、发病急。回头再看看“病”字，外面也是个“疒”，是指人生病了；里面是个“丙” 字。“丙”是十天干之一，十天干有阴阳五行的不同，五行关系：甲乙东方木、丙丁南方火，从阴阳关系看，奇数为阳，偶数为阴，丙的阴阳属性为阳，五行属性为火。“丙”属阳火，应该与心、心包、胆、小肠有关。从字形上看，“丙”字形很像钻木取火，也说明“丙”与火的关系。既然“丙”字与“火”密切相关，而“病”字选择“丙”作为它的意思，就是说“病”字的本意是“火”病了。火是五行之一，五行内属五脏，经云：“在天化气，在地成形”，在天为风寒暑湿燥热六气，在地金木水火土五行。《黄帝内经》曰：“心者，阳中之太阳。”当人生病时主要表现为火的失调，在上为木火上逆；在下为相火妄动。心主神明，心病与神情与情志有关。心火的失调主要表现心阳虚，或者心火上逆，心阳虚则寒，心火上逆则会出现头晕、头痛、面红、口舌生疮等火热症候在上焦。“疾病”在现代汉语中是一个词，表示一个完整的意思，而在古汉语中，“疾”与“病”代表的意思有所不同，分别代表阴阳两种不同的状态。从病因上看，“疾”是由于外邪侵袭人体而致病；“病”表示由于内在病因所致。从病症上看，“疾”是指病发迅速而急，多由风邪致病；“病”是指病发相对缓慢，病程时间较长，多与情志有关。

二、【阴与阳】阴阳这两字中国人都熟悉，阴阳源于道，“一阴一阳谓之道”，“道法自然”，阴阳就是事物的自然属性。阴阳是世间一切事物的发生发展、生老病死的准则。阴阳的内容非常广泛，这里仅就文字方面做进一步的解释。阴者，《说文解字》曰：“暗也。水之南，山之北也。”“暗者，闭门也。”？以长江为例，江南为阴水湿偏多，江北为阳相对要干燥许多。阳者，《说文解字》曰：“阳者，山之南，水之北”“高明也。暗之反也。除此以外，阳这个字的繁体字是“陽”，左边是山的意思，右面的字“昜”还叫阳，这个“昜”不是太阳的意思，而是开的意思，从简体字就看不出来了。所以像学习《黄帝内经》这样的远古经典一定要用繁体字，要查《说文解字》。再来进行阴阳对比，意思相对来说就比较有逻辑了，阴阳有了开阖，才有寒热、升降。所以道家说“道生一、一生二、二生三、三生万物”，其中“二”就是阴阳，天地混沌开始，日月分出阴阳，阴阳有了开阖转化，才生出中间的一层气的世界，才有了人，有了生命万物......总之，从阴阳的字面意思来看，是因太阳光线来决定的，太阳光线照得到的地方为阳，照不到的地方为阴，最后要说明的一点是，为什么阴阳排列，阴在前阳在后呢？《黄帝内经》曰：“阳予之正，阴为之主。”“阳”给予事物以正名，以外在表现为其要；“阴”是事物内部的主宰，以内在能量之源为其要。其他名词也有类似的排列，例如“精神”也是以阴精在前，阳神在后。

三、【精与神】提起“精神”一词人们一定不陌生，我们都是在各种各样的精神影响下长大的，刘禹锡的一首诗这样写道：“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”那到底什么是精神？如何学习别人的精神？这些看似不是问题的问题，只要稍加思考就会有很多意想不到的收获。精与神在《黄帝内经》中出现频率非常高，但从未组成一个词，正像《素问•宣明五气篇》所说：“五脏所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。是谓五脏所藏。”又有《素问•六节藏象论》云：“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。”简而言之，心藏神、肾藏精，精与神分别归于肾和心两脏。换句话说，比如“雷锋精神”实际上就是雷锋的心与肾的功能的外在表现。从中医生理上看，精神是不容易靠学习而得来的，应该靠调理。中医里经常使用的一个词叫心肾不交，也就是精与神不相交通，临床上由于心肾不交所表现出来的症状，主要是心火不降而上逆表现：多为失眠、心慌心悸、胸闷气短、头晕、记忆力下降等。而肾精不藏的表现：多为遗精多梦、腰膝酸软、阳痿早泄、疲乏无力等症状。想想看如果每天都处于这样的病态，如何学习别人的精神呢？外在良好的精神状态是要基于在内的心肾的相互协调，心肾的功能平衡。“精神”这两个字从文字上分析又有怎样的含义呢？先来看看“精”，《说文解字》：“择米也。拨云雾而见青天亦曰精。星，精也。”《注》：“精，犹精密也。又灵也，真气也。”《疏》：“阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”《左传•昭七年》：“子产曰：用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。”从这几段文字来看，精是能量高度聚集的物质，一般情况多以收藏的形式存在，当条件需要时可以气化，正所谓“精化为气”，是人体能量的来源，在人体，肾藏精，精是人体能量的高度集中，是生命之本，主生长。生是指生命，长是指身体的成长，两者的意思有区别，当肾气盛时身体处于成长期，而过了青年时期以后肾气平均，身体就不再继续生长了，但还是有生命的存在，而维持生命的存在也是肾藏精。再来看看“神”，《说文解字》曰：“天神，引出万物者也。”《徐曰》云：“申即引也，天主降气，以感万物，故言引出万物。”又《皇极经世》曰：“天之神栖乎日，人之神栖乎目。又神明。”神有两层含义，第一是指天上的神，表现在“天运当以日光明”，万事万物的存在运行都是天地阴阳四时运行的结果，而这一切的自然变化称为神；第二是指人心中的神，表现在人的各种感受器官，而所有的感受终极都是心，心是人体感受的根。《黄帝内经》曰：“所认任物者谓之心。”由于人们各自内心中的神是不同的，人们对外界的世界观也不同。例如，人们根据自己内心的感受制造出来有具体形象的神，像释迦牟尼佛、耶稣、圣母玛利亚、安拉等，他们的形象和神奇都有其共同点，他们都是当地人的形象，他们都具有人无法达到的神奇的力量。而从道家的观点来看，天上的这个神是没有具体形象的，其所具有的能力是神奇的，它创造了世界、人类、世间一切万物，这个神不同于其他宗教的神，但又概括了所有神的共同点，这个神就是事物的自然属性，“道法自然”，也就是道。在人体，心藏神，《素问•六节藏象论》曰：“心者，生之本，神之变。”又《素问•灵兰秘典论》曰：“心者，君主之官，神明出焉。”心中的神和天上的神，在汉字里用一个字，说明其含义是一致的。心中的神同样具有超强能力，举个例子，当我们心情高兴时，走起路来好像在飞。而当人心情不好时，走起路来双腿像是灌了铅，每走一步都很艰难。总之，心藏神，肾藏精；心属火，肾属水。精与神是水与火、阴与阳的关系。精是神之根本，神是精的外在表现。

刚才我们提到了“阴阳”，说到阴阳大家脑海中最常出现的就是一副“太极”图，而个人认为太极图就是中国传统文化的图腾，但凡一个事物，在中国都能用“太极”解释清楚，而太极生两仪，就是像这样阴阳相合，对峙转化，阴中有阳，阳中有阴，现代所提的和谐，便是如此。接下来，两仪生四象说的是什么呢，其中有很多涵义，比如四季（春分、夏至、秋分、冬至），比如四个方位（东南西北），那么这些和养生有什么联系呢，其实只要加上另一个传统文化的元素，就可以把这些串起来了，这个元素是什么呢？就是五行。

一般大家都认为是上北下南，为什么这张图南在上面呢？这是中国古代一个非常有意思的图，中国古代讲的从医入道最容易。要想把这些东西弄明白，首先要对照我们的人体来看，中医讲心主火，心在最上面，当我们俯卧大地的时候，心在最上，所以上边为南，东方为木，对应脏器为肝，西方为金对应肺，北方为水代表肾，中央为土代表脾胃。而《易经》后天八卦图中也是以水火立两级，震兑分列左右，这也是与五行的生长和成行有关。那现在咱们来谈一个常识的话题，为什么我们中国人说买东西，不说买南北呢？从远古来讲，在用竹篮子打水的那个时代，木和金为可承受之物，比如工具、器材等是可以拎着走的，然后火和水是不可承受之物，更多意义上是抽象的，易变动的，不易搬运交换的。这是第一个层面，所以我们中国人是买东西不买南北。

实际上从另外一种意义上来说，买南北，买水和火，如果水和火进入人的买卖层面，就会对人类造成某种伤害。比如说买军火，买卖军火和买卖石油，垄断行业大多都与水火有关，而现在我们目前的所有动荡，其实都跟这两个东西有关，它会对人类造成某种伤害，所以我们中国是讲文化的，连骂人都讲究文化。我们经常说你这人真不是东西，为什么这么讲，实际上说你不是东西，你就是什么，就是南北，就是在说你这个人就像水和火一样无情无义。它是在讲这个层面。

那么从另外一个角度讲，东方又意味着生发，也就是生，长，中土是化，收，藏，那么就是东方为生发之象，南方为生长，西方为收敛，北方为收藏，先看一下，东方为什么有生发之象，实际上大家看这个东字，这个东字本身就是一个木然后中间一个日，太阳从树木中冉冉升起，就是在形容它的逐渐上升的这个状态，那么金，西，在古文里的写法是这样的，大家看像什么，它实际上像一个大鸟立在自己的鸟窝上。那么人类，在最初观察西方的时候，观察西边，他首先抓住的是一个象，等到天快黑的时候，鸟都知道归巢了，连天地万物都知道收敛了，都知道回家，都知道该回去了，那么这就是一个收敛的象。然后南方意味着什么呢，南方实际上就意味着散，就是疏布，因为南方为火是疏布之象，南方就是散，就有点类似于现在，企业家做慈善，这是你该散的该花出去的，而且是不应该求任何回报的。就像我们的心脏一样，在这里边的另外一种比方就是木这边是肝，这边是心，这个是肺，这个是肾，所以从这个角度上来讲，就是心，疏布，你看心永远在跳，并不是说你睡着了它就可以停一会儿，它永远在那儿散着，这就是心的象。这是从象的角度，理解我们的五脏。那么这个就是肾，就是主收藏，所以这是中国文化的里边。那么中央脾土是什么呢，就是化，生长，化，收藏。那么这个化，这是脾土，土为什么能够化万物呢，土为什么能够化万物，什么叫化呢，化实际上就是，所谓的化，就是从开花到结果的过程。从开花到结果的过程。那么这是化，这个过程叫做化，而中央脾土就是化这个过程，它是要包含在生发，生长，收敛，收藏四象，全都有的东西，这个化，所以中央脾土自身，它就是一个圆，那么这个解释呢，用什么来解释呢，就是用《易经》的乾卦的上九来解释，就是见群龙无首吉。见群龙无首吉，就是它自成一个圆，既有生发又有生长，又有收敛又有收藏，是这个样子的。实际上就是《黄帝内经》源于对天地自然的感悟，它开篇全都是在讲东西南北和春夏秋冬，《黄帝内经》这本书，真的是很奇怪的一本书，它在很大程度上，它并不去讲怎么治疗一个疾病，而它讲的是，就是说它更像一个老师，它在引导着我们，告诉我们，怎样去顺应自然的力量，怎样修为自己，怎样更好的因天之序，怎样去追逐那个天人合一的圣人境界。

第四篇：从中国传统文化反思 做事不到位

从中国传统文化反思 做事不到位

————《做事做到位》读后感

当朋友推荐读这本书时，心中并未觉得有什么特别之处，而拿到书时，封面的一段话让我从心底有一种惊悟，同为亚洲人，为什么中日两国的人在具体工作态度方面会有如此大的差异，而书中列举的大量工作做到位的例子都是日本或欧美等经济发达的国家，而我们中国的代表人物则是胡适先生笔下的“差不多先生”，当然，并不否定我们的同胞中不乏做事做到位精益求精的楷模，但一个不争的事实是：做事得过且过，当一天和尚撞一天钟，大而化之的工作状态大有人在。为什么会有这样的现象大量存在呢？我想不外乎是以下几个方面： 首先，五千年的传统文化在给我们带来了可以继承和发扬的优秀品质之外，也给中华民族的人性中注入了万事求大同，中庸之道，不肯为人先的惰性。所以表现在工作中就是，别人怎样，我就怎样，尽量不要出风头，冒尖，免得成为别人的目标等等。具体到做事上，也就是点到为止，不肯在认真上下功夫。自然也就谈不到做事做到位。久而久之，在我们职场从业人员中，如今就形成这样一种环境：差不多，投机取巧，应付了事，推卸责任。所以说传统文化的糟粕以及由此形成的处世心态是做事不到位的主要原因之一。

自然，中国传统农耕文明与西方工业文明的差异也就是造成做事不到位的原因。

农耕文明文化的特点是轻歌慢吟，在精神世界里是追求意境与闲适。而工业文明的特点是严谨到位。让我们看一个很简单的例子：拧螺丝。中国工人的做法是拧紧了就行，而西方国家的要求是拧多少圈，不能多也不能少。从中我们能感受到中西方文化的差异以及我们工作上的态度。

另外，在改革开放，全方位与世界接轨的今天，各种励志类，管理类书籍铺天盖地。当我们身上带着某种传统的东西进入这个变幻的时代时，传统文化与现代工业经济的冲突让我们发现自己身上还有许多不足的地方，所以学习并不断地汲取先进的管理经验是一个持久的任务。

但是，就像我前面说过的，我们的工作环境会让我们学到的东西只停留在口头上而没落实到位。这就需要我们要有主人翁意识。具体如何做，书中已经给我们做了详细地分析和介绍。写到这里，我想到了雷锋，一个在做人做事都严于律己的楷模、一个做事到位的典范。这就是说，同时中国人，只要有明确的目标，主人翁的意识，尽职尽责的心态和热情，并持之以恒，不断学习，做事做到位就不会是一句空话。所以我们每个人只有严格要求自己，认认真真地做好手头的每件事，滴水成溪，汇聚成海，每个人都从自身做对了，就会创造出一个严谨认真做事到位的工作氛围。那么，个人的进步，人生目标的完成，乃至中华民族的腾飞也就不是一句空话了。

第五篇：他山之石 从中国传统文化看企业人本管理

他山之石 从中国传统文化看企业人本管理

（一）人本管理的内涵和精髓

通过以人为本的企业管理活动和以尽可能少的消耗获取尽可能多的产出实践，来锻炼人的意志、脑力、智力和体力，通过竞争性的生产经营活动，达到完善人的意志和品格，提高人的智力，增强人的体力，使人获得超越生存需要的更为全面和自由发展--这就是人本管理的哲学内涵和思想境界。由于中国传统文化的“内倾性”特点，因而企业对人的管理应注意推崇信念和情感的力量，着眼于人的管理方式。而人本管理的精髓在于：点亮人的光辉，激发人对真善美的追求，即做真实、诚实、真正的人，有一颗善良、仁爱之心，关心集体国家，追求美好事业；回归生命的价值，尊重每一个员工，设计每一个员工最能发挥专业的岗位，人尽其才。视事业如生命，努力回报社会；共创繁荣和幸福，把人生命价值与企业价值融为一体，让员工能够分享经营成果，使企业真正形成命运共同体，在共同创造的繁荣中获得幸福。

（二）中国古代文化中的人本管理思想

早在2000多年前，我国先哲已明确强调管理之本“在人”，这是中国古代也是中国古代管理思想的一大特点。一是关于人的作用的论述，人为“万物之灵”，人能“制天命而用之”,在社会发展中人同样起着重大的作用，“水能载舟，水亦覆舟”，“民为邦本，本固邦宁”。管理者应具“贵民”“重民”的民本思想。二是关于人的本质的论述，阐述了性的好坏善、性恶、善恶混合和性非善非恶说。孟子认为人生来就有仁、义、礼、智的“善端”，只要启发人的“良知”、“良能”，排除物质欲望，就可发挥人的先天善性。荀子和韩非子持“性恶”观，认为人的本性只知趋利避害，因而惟有利害可以驱使之。孔子认为，人性可由环境塑造，他说“性相近也，习相远也。”王安石、王守仁等均持这种性非善非恶观。而道家认为“染于苍则苍，染于黄则黄。”从而产生三种人本管理模式，即儒家的“德治”、法家的“法治”和老庄道家的“无为而治”。儒家的“德治”即提倡道德管理：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。“修身”、“尊贤”、“节用”、“爱民”、“因民之所利而利之”。法家的“法治”即提倡“不分亲疏，一断于法”。道家的“无为而治”则主张清静无为，反对人为有为，主张上位者之心与百姓之心要混同，照百姓之意去办事就行了，顺其自然，就能治理好。

（三）扬弃传统文化，强化人本管理

中国几千年的文化因地理位置的制约一直孕育在一个大的避风港内，一直未遭巨大破坏，容易造成员工“稳定”、“可靠”、“不求无功，但求无过”的普遍心态，“多年媳妇熬成婆”造成员工对职位的偏好，从而容易造成企业人本管理的官僚作风；中国文化的重礼节，重视中庸造成中国人圆滑世故。孔子说：“众恶之，必察焉，众好之，必察焉”，意即如果一乡的人都喜欢他，可能是个好好先生之流。企业用人，应提拔有主见、有朝气、不怕得罪人，又有革新精神的人，切不用“和事佬”、“混事菩萨”。传统的重德精神，即迷信积德可达“久远”的思想造成中国人求久的心态；中国文化的涵摄性特点造成人们的宽容意识普遍存在；中国文化的保守性造成人们对“未来”不一定感兴趣，对“现在”也可马虎处之，从而造成思想上的好常恶变；企业用人不宜用患得患失之人，更不宜委以重任。这正是因为这种人“其未得之，患得之。即得之，患失之”；中国文化的乡土情深形成人们对离土离乡的恐惧感；中国文化的家族本位特征对培养青年人的进取心和公德观念有消极影响；传统文化中的重德精神易造成人们凭直觉而不是凭科学判断是非，也造成了人的本能与道德的对立，传统文化崇尚和平的特点造成国人的文弱，“为万世开太平”。总之，中国传统文化具有内倾的特性造成人们安、定、静、止的心理偏好。实际上，只要企业管理者能吸取传统文化的精华，企业的人本管理就会见成效。如用“仁、义、礼、智、信”来界定职工对企业的向心力，利用中庸之道要求企业职工每个人不管处在哪个工作岗位上，都要能做到心理平衡，心情舒畅，努力上进，使积

极性和主动性得到充分发挥。

中国人内倾的性格特征有许多方面可为管理者所用。例如，利用乡土情深千万的恐惧感，适当精简人员可以使人人有危机感，工作紧迫，从而提高工作效率。中国人的中庸之道若用在那些虽有个性缺点但有技术专长的技术人才上便可做到用昭昭之人获昭昭之功。恰当引导、充分发挥家族本位特性在提高企业职工凝聚力方面的积极作用，传统文化的崇尚和平的特征不是对人员被裁减回家但厂家的生产秩序照常现象的一种诠释吗？“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语》），难道不是企业管理者重“仁、礼、信”之花开出的“忠、义”之果吗？利用中国人的保守性，让员工和企业分摊一定比例的人力资源开发投资费用，尤其是在职企业的轮岗在职培训费、养老保险费，甚至失业保险费等等，只要比例合乎情理，员工是会逐渐构筑自己的“防波堤”、“防洪坝”的。利用中国文化的涵摄性对国人“宽容”心态的正面影响，企业用人“大'德'不蹦闲，小'德'出儿可也。”（《论语》），勿“求备一人”，用人之长，要容忍人的短处。

（四）从价值观看人本管理

对企业人本主义的管理而言，如何把握员工的价值取向或者说怎样依据传统文化恰当诱导员工的价值观以降低企业的人力资源管理成本从而提高企业的经济效益，成了企业管理者不可回避的话题。

义、利在中国传统文化中居核心地位。“义”指精神、道德价值，“利”指经济价值、物质利益或功利。儒家“君子喻于义，小人喻于利”的价值观可用于企业的人本管理方面。企业管理者在为员工分配福利时可反复告诫员工现在的部分福利只是为企业明天更大部分福利的发放开辟前沿阵地，从着眼企业长远发展的角度巧妙诱导员工弃眼前之利而取未来之利，舍眼前之利而取企业常态发展甚至加速发展之“义”，让员工从“义”的追求中得到莫大的快乐和满足。企业管理者可能为人才流失现象一筹莫展，但为什么不可学习日本企业的“态度”管理模式呢？帮助优秀人才的家属解决工作问题以解除他们的后顾之忧，企业职工自费离岗培训，班组长授予职工家属“继续教育楷模”等荣誉称号，为外地打工者分配夫妻楼，提拔管理人员不拘户口等合乎某种义的做法应该大力提倡。同理，企业团队精神的培养依赖于企业管理者对员工工作生活等方面的全面关心，因为一开始就培养起员工同企业同生共死共患难的袍泽深情，员工的群体意识不就和企业的持续繁荣发展目标融为一体了吗？

传统的经济价值观，还表现在德本财末和道本器末方面。孔子云：“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”道是本，器是末。（“道”，指儒家认定的真理或法则，“器”指有形的器物。）孔子主张中庸，就是待人处事要求适度，不偏不倚，恰到好处。至于“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”对管理者的人本管理方法更具指导意义。企业员工特别重视领导者的德行，要选拔具备完善人格的贤者担任领导者。领导者明白其权力来自于其人格的感召力方可以理服人，以德感人。这样的领导者还需具备容忍大度、大智若愚的美德。否则，动不动对员工“齐之以法”而不先“晓之以理，动之以情”便很难让下属员工感到独立人格的被尊重，从而无法做到“士为知己者死”。对领导者如此，对企业职工更应注重道德约束，强调个人品质的修养。着力培养员工对企业的凝聚力。企业管理者让员工明白“贪而无谄，富尔无骄”的道理，为人不可以谄媚逢迎，谋取官位，更不能有权就有理，仗势压人。这种思想不仅可提高全体员工的民主监督意识，更有利于企业人事管理制度的优化，至于儒家的中庸之道，更值得企业管理者在实践中发展。中庸之道作为一种行动指南，在其价值取向上更注意人际关系的处理。要让员工形成对企业的归宿感，就应以情感为纽带去滋润全体员工，以管理者自身的端庄人格去感化员工，以德服众，如果这样，即使暂时出现少数职工下岗分流现象，也抵挡不住企业继续秩序井然地进行产品结构调整，合理分流人员以适应市场经济的发展，从而实现我国整个国企改革的宏图。

（向红：华侨大学国际经济系；庄培章：华侨大学国际经济系主任、教授。）