古代商人经商十诀

第一篇：古代商人经商十诀

古代商人经商十诀

兵法云:夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险厄,远近,上将之道也。知此而用战者必胜,不知此而用战者必败。可见地形对作战之重要,为将者不可不察也。经商如作战,商场如战常经商者如指挥千军万马之将帅,智慧的将帅往往会占据有利的地形,最终取得战争的胜利。

一、知地取胜,择地生财

兵法云:夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险厄,远近,上将之道也。知此而用战者必胜,不知此而用战者必败。可见地形对作战之重要,为将者不可不察也。经商如作战,商场如战常经商者如指挥千军万马之将帅,智慧的将帅往往会占据有利的地形,最终取得战争的胜利。作为春秋战国时期大谋略家的范蠡,更是深谙此道。他以战略家的眼光,认为陶地为天下之中,诸侯四通,是理想的货物贸易之地。遂选陶地为营销点,果然,十九年间他三致千金,成为世贾,陶朱公的美称也由此而饮誉古今,留名青史。《史记·货殖列传》中所载,秦国灭了赵国以后,实行了移民政策,当时许多人贿赂官吏,不愿搬迁,要求留在原地,唯独富商卓氏要求迁往较远的纹山之下,他看中那里土地肥沃,物产丰富,民风淳厚,居民热衷于买卖,商业易于发展。几年后,卓氏成了远近闻名的世富。这种不惟任时,且惟择地的观念已为后世商人所接受。淮左名都,竹西佳处的江苏扬州,地处南北要冲,交通发达,水运便利,货往频繁。其地膏沃,有茶、盐、丝、帛之利,众多商人纷至沓来,一时商贾云集,秦商、晋商在这里定居经营。有名的徽商也就是从这里开始起步,称雄江湖。

二、时贱而买,时贵而卖

范蠡和商祖白圭认为,时贱而买,虽贵已贱;时贵而卖,虽贱已贵。强调商人要善于捕捉商机,把握时机,不失时机地买进卖出。商业的利润源于买卖的差价。一旦发现买卖的时机一到,则要趋时若猛兽鸷鸟之发,当机立断。魏文侯时,国人注重农耕,而白圭却乐于观时机的变化。粮食丰收时他买进谷物,卖出丝漆。待蚕丝上市时他就大量收购蚕丝,售出粮食。他曾说:我做买卖,就像伊尹和姜太公那样有计谋,如孙膑和吴起那样善于判断,还能像商鞅执法那样说到做到。有些人的智慧不能随机应变,其勇敢不能当机立断,其仁爱不能恰当地取舍,其倔强不能坚持原则。所以,这种人跟我学经营之道,我也不会教他的。这段话,把他掌握贱买贵卖时机的时断与智断阐述得淋漓尽致。白圭的经商原则和经验,都被后世商人所称道。他凭着自己的这套经营谋略,精心经营,以至家累千金。

三、见端知未,预测生财

春秋时期的越王勾践,为雪亡国之耻,终日卧薪尝胆,励精图治,当得知吴国大旱,遂大量收购吴国粮食。第二年,吴国粮食奇缺,民不聊生,饥民食不裹腹,怨声载道,越国趁机起兵灭了吴国。苦心人,天不负。越王终成霸业,跻身春秋五霸之列。这里越王勾践作的是一桩大买卖,他发的财不是金银财宝,而是一个国家和称雄天下的霸业。是商贾之道在政治上运用的成功典范。《夷坚志》载,宋朝年

间,有一次临安城失火,殃及鱼池,一位姓裴的商人的店铺也随之起火,但是他没有去救火,而是带上银两,网罗人力出城采购竹木砖瓦、芦苇椽桷等建筑材料。火灾过后,百废待兴,市场上建房材料热销缺货,此时,裴氏商人趋机大发其财,赚的钱数十倍于店铺所值之钱,同时也满足了市场和百姓的需要。管中窥豹,略见一斑,敏锐的观察力和准确的判断力是经商者财富永不干涸的源泉,也是经商者必备的能力之一。

四、薄利多销,无敢居贵

先秦大商理论家计然认为,贵上极则反贱,贱下极则反贵,主张贵出如粪土,贱取如珠玉。司马迁说过:贪买三元,廉买五元,就是说贪图重利的商人只能获利30%,而薄利多销的商人却可获利50%。《郁离子》中记载:有三个商人在市场上一起经营同一种商品,其中一人降低价格销售,买者甚众,一年时间就发了财,另两人不肯降价销售,结果获的利远不及前者。汉高祖刘帮的谋士张良,早年从师黄石公时,白天给人卖剪刀,晚上回来读书,后来他觉得读书时间不够用,就把剪刀分成上、中、下三等,上等的价钱不变,中等的在原价的基础上少一文钱,下等的少两文钱。结果,只用了半天的时间,卖出剪刀的数量比平日多了两倍,赚得钱比往日多了一倍,读书的时间也比往日多了,所以民间有句谚语:张良卖剪刀——贵贱一样货。

五、雕红刻翠,留连顾客

《燕京杂记》中载:京师市店,素讲局面,雕红刻翠,锦窗绣户。有的店铺招牌高悬,入夜家家门口点起了五光十色的锦纱灯笼,把街面照得如同白昼。有的店铺摆挂商品宣传字画,张挂名人书画,附庸风雅。以此来升华店铺的品位与提高顾客的回头率。还有些茶肆、饭馆、酒店中特意安排有乐器演奏和评书为客人助兴。宋代京都杭州的面食店里,只要顾客一进店坐下,伙计立刻前来问顾客所需,尽合诸客呼索指挥,不致错误。经营者们深深懂得豪华的装饰,反映一个店铺的实力,于是店堂设计画柱雕梁,古色古香,金碧辉煌,极尽铺陈之能事,以迎合达官巨贾、贵妇名媛以求高雅的消费心理。在服务上进门笑脸相迎,出门点头送行。这些敬客如神的作法加上高贵典雅的装饰,使众多顾客如坐春风,一见钟情,从而留连忘返、百顾不厌。

六、以义为利,趋义避财

清朝年间,有一商人名舒遵刚,精榷算,善权衡。经商之暇,喜读《四书》、《五经》,把书中的义理运用于经商之中,他曾说:钱,泉也,如流泉然。他还说:对人言,生财有大道,以义为利,不以利为利,国且如此,况身家乎。徽州商人李大皓告诫他的继承者说:财自道生,利缘义龋以此严于律己,做到视不义富贵若浮云。子曰:君子爱财,取之有道。以义取利,德兴财昌,舍义取利,丧失了义也得不到利,为商者应深以诫之。积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。如果一个经营者有长期的理性和智慧,他必不会用恶劣、卑鄙之手段去获利;用恶劣的手段去做任何生意,最终将会失去已获的利润。

七、长袖善舞,多钱善贾

《韩非子·五蠢》中说:鄙谚曰:‘长袖善舞,多钱善贾 ,此言多资之易为工也。这里强调了一个善字。资金不足,必须善于使用,使用的目的也是获利,唯有资金与商品流通不息,才能使利润滚滚而来。对待商品要做到务完物,即贮藏的货物要完好,腐败而食之货勿留;处理资金要做到无息币,即指货币不能滞压,货币欲其行如流水,货币和商品流通了,买卖就活了。宋代的沈括举例说:十万元资金倘不周转,虽百岁故十万也,如果贸而流通,加快周转,则利百万矣。

八、奇计胜兵,奇谋生财

兵家常说:将三军无奇兵,未可与人争利,凡战者,以正合,以奇胜。司马迁《史记·货殖列传》中说:治生之正道也,而富者必用奇胜。书中还列举了卖油脂的雍伯、卖肉制品的浊氏等商人,他们都是掌握一技之长,经营奇物的商品而致富的。后世的张小泉剪刀铺亦然。清代山西太谷县一个曹氏商人,有一年看到高梁长得茎高穗大,十分茂盛,但他觉得有些异样,随手折断几根一看,发现茎内皆生害虫。于是,他连夜安排大量收购高梁。当时一般人认为丰收在望,便库存高梁大量出手。结果高梁成熟之际多被害虫咬死,高梁欠收。而曹氏商人却奇计获利。

九、居安思危,处盈虑方

《书经》有云:居安思危,思则有备,有备无患。《汉书·息夫躬传》有言:天下虽安忘战必危。商人李祖理精理精勤,竹头木屑之微,无不名当于用,业以日起,而家遂烧。秦末有位任氏商人折节为俭,要求家人公事不毕则身不得饮酒、食、肉。古人关于经商理财的记载中还有:生意要勤快,切勿懒惰,懒惰则百事废;用度要节俭,切勿奢华,奢华则钱财竭。由此可见,经商者居安思危,勤俭为尚。处乎其安,不忘乎其危。少一些安乐,多一份忧患,将使经商者进入佳境。

十、择人任势,用人以诚

孙子曰:计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。故善战者,必求之于势,不责于人,故能择人而势。春秋战国时期,有一位齐国的商人叫刀闲。当时的商人一般都不愿雇用头脑灵活的人做事,惟独刀氏专门使用这种人,并给以丰厚的报酬和充分的信任,放手大胆地让他们去干,这些雇工干得十分卖力,也非常出色。明代苏州有个叫孙春阳的杂货店,其店分为南北货房、海货房、腌腊房、酱货房、蜡烛房,售者由柜上取下一票,自往各房发货,而管总者掌其纲。一日一小结,一年一大结。自明代至清乾隆年间二百多年,子孙尚食其利,无他姓顶代者。像苏州这个店铺林立之地,孙春阳的杂货房生意竟然能兴盛二百多年,其成功之奥秘当得益于用人以诚,店规之严。清道光年间的黔商胡荣命在江西经商50余年,由于他以诚待人,童叟无欺,名声大著,晚年罢业回乡,有人要求以重金赁其肆名,他一口回绝,并说:彼果诚实,何籍吾名也!可见,诚信为本是中国人经商的传统美德。

第二篇：古代中国人经商秘诀

古代中国人经商秘诀（“诚信为本”是中国人经商的传统美德）

中国人经商的历史源远流长,其商业文化博大精深,在漫长的商业活动中逐渐培育出中国商人“秘而不宣”的经营谋略,归纳起来为“经商十诀”，而这些也同样适用于当代的地产商人甚至是所有的经商者。

中国人从事贸易可谓历史悠久，这比较符合中国人的文化理念，它不需要古板执著，反而要灵活变通，要四处游动，捕捉信息，长于算计，善于决断。更重要的是需要与人周旋巧打交道的技巧和能力，重视在交涉中高度的语言表述能力，所以经商较适合中国人的行为规则。

一、知地取胜,择地生财

兵法云,“夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险厄,远近上将之道也。知此而用战者必胜,不知此而用战者必败。”可见地形对作战之重要,为将者不可不察也。经商如作战、商场如战场，经商者如指挥千军万马之将帅,有智慧的将帅往往会占据有利的地形,最终取得战争的胜利。《史记．货殖列传》中所载,秦国灭了赵国以后,实行了移民政策,当时许多人贿赂官吏,不愿搬迁,要求留在原地,惟独富商卓氏要求迁往较远的“纹山之下”,他看中那里土地肥沃、物产丰富、民风淳厚、居民热衷于买卖,商业易于发展。几年后卓氏成了远近闻名的世富。这种“不惟任时,且惟择地”的观念已为后世商人所接受。

二、时贱而买,时贵而卖

魏文侯时,国人注重农耕,而白圭却乐于观时而变。粮食丰收时他买进谷物,卖出丝漆，待蚕丝上市时他就大量收购蚕丝,售出粮食。他曾说,“我做买卖,就像伊尹和姜太公那样有计谋,如孙膑和吴起那样善于判断,还能像商鞅变法那样说到做到。有些人的智慧不能随机应变,其勇敢不能当机立断,其仁爱不能恰当地取舍,其倔强不能坚持原则。所以,这种人跟我学经营之道,我也不会教他的。”这段话,把他掌握贱买贵卖时机的“时断”与“智断”阐述得淋漓尽致。白圭的经商原则和经验都被后世商人所称道。他凭着自己的这套经营谋略,精心经营,以至家累千金。

三、见端知未,预测生财

据《夷坚志》记载,宋朝年间,有一次临安城失火“殃及鱼池”,一位裴氏商人的店铺也随之起火,但他并没有去救火,而是带上银两,网罗人力出城采购竹木砖瓦、芦苇椽桷等建筑材料。火灾过后,百废待兴,市场上建房材料热销缺货,此时,裴氏商人趋机大发其财,赚的钱数十倍于店铺所值之钱,同时也满足了市场和百姓的需要。“管中窥豹,略见一斑”,因此敏锐的观察力和准确的判断力是经商者财富永不干涸的源泉也是经商者必备的能力之一。

四、薄利多销,无敢居贵

先秦大商理论家计然认为,“贵上极则反贱,贱下极则反贵”,主张“贵出如粪土贱取如珠玉”。司马迁说过,“贪买三元廉买五元”,就是说贪图重利的商人只能获利３０％,而薄利多销的商人却可获利５０％。汉高祖刘邦的谋士张良,早年从师黄石公时,白天给人卖剪刀,晚上回来读书,后来他觉得读书时间不够用,就把剪刀分成上、中、下三等,上等的价钱不变,中等的在原价的基础上少一文钱,下等的少两文钱。结果,只用了半天的时间,卖出剪刀的数量比平日多了两倍,赚得钱比往日多了一倍,读书的时间也比往日多了,所以民间有句谚语张良卖剪刀——贵贱一样货。

五、雕红刻翠,留连顾客

《燕京杂记》中载,“京师市店,素讲局面,雕红刻翠,锦窗绣户。”有的店铺招牌高悬,入夜家门口点起了五光十色的锦纱灯笼,把街面照得如同白昼。有的店铺摆挂商品宣传字画,张挂名人书画,附庸风雅。以此来升华店铺的品位与提高顾客的回头率。还有些茶肆、饭馆、酒店中特意安排有乐器演奏和评书为客人助兴。经营者们深深懂得豪华的装饰,反映一个店铺的实力,同时也能迎合达官巨贾、贵妇名媛“以求高雅”的消费心理，在服务上进门笑脸相迎,出门点头送行，使众多顾客“如坐春风”，从而流连忘返、百顾不厌。

六、以义为利,趋义避财

清朝年间,有一商人名舒遵刚,精榷算,善权衡。经商之暇,喜读《四书》、《五经》,把书中的义理运用于经商之中,他曾说,“钱,泉也,如流泉然”。他还说,“对人言,生财有大道,以义为利,不以利为利国且如此,况身家乎。”徽州商人李大皓告诫他的继承者说,“财自道生,利缘义龋”以此严于律己,做到“视不义富贵若浮云。”子曰,“君子爱财,取之有道”。以义取利,德兴财昌,舍义取利,丧失了“义”也得不到“利”,为商者应深以诫之。“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。”如果一个经营者有长期的理性和智慧,他必不会用恶劣、卑鄙之手段去获利；用恶劣的手段去做任何生意,最终将会失去已获的利润。

七、长袖善舞,多钱善贾

《韩非子．五蠢》中说,“鄙谚曰,‘长袖善舞多钱善贾’,此言多资之易为工也。”这里强调了一个“善”字。资金不足,必须善于使用,使用的目的也是获利惟有资金与商品流通不息,才能使利润滚滚而来。对待商品要做到“务完物”,即贮藏的货物要完好,“腐败而食之货勿留”；处理资金要做到“无息币”,即指货币不能滞压,“货币欲其行如流水”,货币和商品流通了,买卖就活了。

八、奇计胜兵,奇谋生财

兵家常说,“将三军无奇兵,未可与人争利”,“凡战者,以正合,以奇胜”。司马迁《史记．货殖列传》中说,“治生之正道也,而富者必用奇胜。”书中还列举了卖油脂的雍伯、卖肉制品的浊氏等商人,他们都是掌握一技之长,经营奇物的商品而致富的。清代山西太谷县一个曹氏商人,有一年看到高梁长得茎高穗大,十分茂盛,但他觉得有些异样,随手折断几根一看,发现茎内皆生害虫。于是,他连夜安排大量收购高梁。当时一般人认为丰收在望,便库存高梁大量出手。结果高梁成熟之际多被害虫咬死高梁欠收。而曹氏商人却奇计获利。

九、居安思危处盈虑方

《书经》有云,“居安思危,思则有备,有备无患。”《汉书．息夫躬传》有言,“天下虽安忘战必危。”商人李祖理“精理精勤,竹头木屑之微,无不名当于用,业以日起,而家遂烧”。古人关于经商理财的记载中还有,“生意要勤快,切勿懒惰,懒惰则百事废；用度要节俭,切勿奢华,奢华则钱财竭”。由此可见,经商者居安思危,勤俭为尚。“处乎其安,不忘乎其危”。少一些安乐,多一份忧患,将使经商者进入佳境。

十、择人任势,用人以诚

明代苏州有个叫孙春阳的杂货店,其店分为南北货房、海货房、腌腊房、酱货房、蜡烛房,“售者由柜上取下一票,自往各房发货,而管总者掌其纲。一日一小结一年一大结。自明代至清乾隆年间二百多年,子孙尚食其利,无他姓顶代者。”在苏州这个店铺林立之地,孙春阳的杂货房生意竟然能兴盛二百多年,其成功之奥秘当得益于用人以诚,店规之严。清道光年间的黔商胡荣命在江西经商５０余年,由于他以诚待人,童叟无欺、名声大著,晚年罢业回乡,有人要求“以重金赁其肆名”,他一口回绝并说,“彼果诚实,何籍吾名也,”可见,“诚信为本”是中国人经商的传统美德。

第三篇：近代商人经商原则带给我们的启示

近代商人经商原则带给我们的启示

现实社会里，我们已经失去的东西太多太多。也许，我们还没有意识到，我们身上的人性已经被现实生活里的物质化的非是是非扭曲的不成了样子，而精英理论家还在说这是必须要付出的发展进化的学费。时下，诚信二字的堕落、迷惘、失落已经到了非得从启蒙教育开始从头学起的地步。不是吗！？学术造假，考试作弊，食品作假，药品作假，官绩作假，政绩作假，金融作假，财务作假，新闻作假，学历作假，人品作假......，而且都到了成龙配套，一条龙服务，以以作假为谋生手段创出新的行业的地步。每天出门，活生生的真人遇到虚假的社会氛围幻境，都弄不清楚自己是真是假了！这就是《红楼梦》里所说的“假作真时真亦假，真作假时假亦真”所阐述的玄机吧。再不呼喊唤回人性里最基本的诚信理念，这社会真的会出现陷人人于灭顶之灾的人祸灾难的。

在这个时间里，博文中不断转载一篇佳作：《绩溪徽商-红顶商人胡雪岩的启示》。文中记载评说到：清朝时期，绩溪徽商胡雪岩在杭州开办的钱庄，凡曾国藩统领的湘军将士存银子，都要留下这些将士的老家地址，如果将士阵亡，则钱庄会把银子的本金寄还将士的家中，由此信誉，胡雪岩开的阜康钱庄存款者非常多，由此他的事业如日中天，蒸蒸日上。二则是左宗棠率兵远征收服新疆，缺少经费，是胡雪岩的担保借款.慷慨筹款和料理后勤保障，才使这六分之一的疆土回

到祖国。信誉，是为商之本，这是胡雪岩为我们留下的最可宝贵的精神遗产。言忠信，行笃敬；这是古老中华民族恪守的信条。信誉为商之本，诚信，商道也。

智慧卓识的现代企业家与古代的商人会一致认为：“诚信、本分”，不仅是经营理念，涵盖的更是一种信誉，一种承诺和一种企业文化。说到做生意呢，自然是各家有各家的生意经。无论是古代还是现代，无论是哪一个行业，总会出现一些有口皆碑的绝世好老板，这些人经营有道，信奉诚信经营，不投机取巧，稳稳当当的打下一个商业帝国。本分的正解：本分事就是自己一生中必须要做的事，是人生必须要完成的任务，是你来到这个世界的惟一目的。整个人生的意义就在于此。简单地说，就是明白自己是谁，找到自己最适合、最应该也最擅长的事，把一生中所有重要的精力，所有重要的时间，所有重要的资源，都放在这件事上，以这件事作为生活的轴心，一心一意地去把它做好，尽全力去做到极致，尽全力去做到圆满，尽全力去做到皆大欢喜。舍此之外，就是不务正业。中国人的诚信观：诚信是中华民族的传统美德之一。无论在过去或是现在，诚信对于建设人类社会文明都是极为重要的，诚信是一种人人必备的优良品格，一个人讲诚信，就代表了他讲文明，讲诚信的人：处处受欢迎；不讲诚信的人，人们会忽视他的存在；所以，我们每个人都要讲诚信。诚信是立人之本。子曰：「人而无信，不知其可也。」认为人若不讲信用，在社会上就无立足之地，什么事情也做不成。诚信是齐家之道：唐代著名大臣魏徵说：「夫妇有恩矣，不诚则离。」只要夫妻、父子和兄弟之间以诚相待，诚实守

信，就能和睦相处，达到「家和万事兴」之目的。若家人彼此缺乏忠诚、互不信任，家庭便会逐渐崩溃。诚信是交友之基：只有「与朋友交，言而有信」，才能达到「朋友信之」、推心置腹、无私帮助的目的。否则，朋友之间充满虚伪、欺骗，就绝不会有真正的朋友，朋友是建立在诚信的基础上。诚信是为政之法：《左传》云：「信，国之宝也。」指出诚信是治国的根本法宝。孔子在「足食」、「足兵」、「民信」三者中，宁肯「去兵」、「去食」，也要坚持保留「民信」。因为孔子认为「民无信不立」，如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。因此，统治者必须「取信于民」，正如王安石所言：「自古驱民在信诚，一言为重百金轻」。诚信是经商之魂：在现代社会，商人在签订合约时，都会期望对方信守合约。诚信更是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家的一张真正的「金质名片」。诚信是心灵良药：古语云：「反身而诚，乐莫大焉。」只有做到真诚无伪，才可使内心无愧，坦然宁静，给人带来最大的精神快乐，是人们安慰心灵的良药。人若不讲诚信，就会造成社会秩序混乱，彼此无信任感，后患无穷。正如《吕氏春秋·贵信》篇所说，如果君臣不讲信用，则百姓诽谤朝廷、国家不得安宁；做官不讲信用，则少不怕长，贵贱相轻；赏罚无信，则人民轻易犯法，难以施令；交友不讲信用，则互相怨恨，不能相亲；百工无信，则手工产品质量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可见失信对社会的危害何等大啊！

诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言

必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。「诚」是儒家为人之道的中心思想，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹认为「诚者，真实无妄之谓。」肯定「诚」是一种真实不欺的美德。要求人们修德做事，必须效法天道，做到真实可信。说真话，做实事，反对欺诈、虚伪。《说文解字》认为「人言为信」，程颐认为「以实之谓信。」可见，「信」不仅要求人们说话诚实可靠，切忌大话、空话、假话，而且要求做事也要诚实可靠。而「信」的基本内涵也是信守诺言、言行一致、诚实不欺。「诚」主要是从天道而言，「信」主要是从人道而言。故孟子曰：「诚者，天之道也；思诚者，人之道也。」「诚」本是自然固有之，效法天道、追求诚信，这是做人的道理、规律。二者在哲学上虽有区别，但从道德角度看，「诚」与「信」则是同义等值的概念，故许慎在《说文解字》云：「诚，信也。」「信，诚也。」基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。综观而言，诚信对于自我修养、齐家、交友、营商以至为政，都是一种不可缺少的美德，可见诚信在人类社会中是非常重要的。

现实社会里，老实本分，诚信守道反而被世俗的金钱至上的社会异化为没本事、不谙世情、守旧的异端而不齿。不知道，社会发展进步的剧烈转型一定要把人文道德理念里的诚信本分作为祭奠殉葬品吗！？诚信本分就一定会懦弱到任人摆布欺凌而忍气吞声自生自灭吗！？金钱至上的社会里，诚实本分就那样的不待见，不招人喜欢吗！？社会历史发展的规律会任凭诚信本分的良知泯灭而无动于衷的一路前行吗！？可是，不管时间会多久，不管历史在何代何朝，多行不义必自毙的天条，倒是确实一直强势的宣布着天网恢恢疏而不漏的定律。

第四篇：教师从教十子诀

写在开展党的群众路线教育实践活动期间

——教师从教“十子”诀

龙坑中心学校：唐恩态

1清醒脑子

教师就是要加强政治业务学习，以政治思想和业务技能知识武装头脑，自觉遵守党纪、国策、法律、法规，遵守社会公德和教师职业道德，认真学习，努力工作，真正做到“学为人师、行为示范”，教好书育好人。

2站好位子

教师要干好自己从事的职业、分管的工作，每年每学期做到有计划、有步骤地开展各项教育教学工作，精益求精，务求实效。站位要准并扮演好教师角色。不能只占位不干事。要知道“今天工作不努力，明天努力找工作”。

3抓好班子

一个学校在开展各项工作的时候，必须有一个领导组织机构，这组织机构成员即是学校领导班子成员。所以，班子成员必须拧成一股绳，心往一处想，劲往一处使。为学校的发展出谋划策，出勤出力，尽职尽责。“众人拾柴火焰高”就是这道理。班子成员不能只在其位不谋其政，一盘散沙。班主任教师更要抓好班级管理，建好班委，指导班委开展好班务工作。

4挑起担子

学校根据教师个体差异，能力大小，分管工作肯定有所不同，工作任务或多或少、或轻或重肯定难免，无法绝对平均。所以，作为教师要有奉献精神，尽心竭力勇挑重担。不能面对工作安排任务分配推诿搪塞或者撂挑子。

5净化圈子

学校是一方净土。一个学校人数较多，每位教师务必发扬主人翁精神，把学校当成自己的家，带头认真学习，积极工作，积极参与学校管理。教师必须远离不良习气，要有良好人品、良好作风。不做违法、违纪、犯罪的事情。事事讲原则讲纪律。

6不讲面子

同事之间不相互攀比，倡导勤俭节约，反对奢侈浪费，同志之间团结协作，对有缺点、错误的教师要批评教育，帮助其改正，不能充耳不闻视而不见。

7关爱学子

教师工作的对象是学生，我们要关爱他们，做学生的贴心人，从学习上、生活上给予关心、帮助、指导。把他们看成自己的孩子或是弟弟妹妹。把学生当亲人，对学生倾注师爱。

8改好本子

教师要依法从教、廉洁从教，做好备、教、批、辅、考、研等教育教学常规工作，尤其要求教师对学生每天完成的作业，要进行及时认真的批改，不能只安排布置而不批改作业。同时结合批改作业反馈的情况，对学习困难的学生必须进行及时的补差和辅导，不能破罐子破摔。

9甩掉棍子

学生年龄小，好动、懒散，教师必须循循善诱多加指导和教育。对成绩差的、违纪、违规的学生给予说理教育，不能动不动就讽刺学生、体罚学生。要做学生的良师益友。

10拿起镜子

教师手中要有一面镜子，时时处处对自己照照，发现自己在工作中、言谈举止方面的问题和不足，并及时纠正，“勿以善小而不为、勿以恶小而为之”，因为“正人先正己”。教师要戴有一副多功能镜子：通过显微镜发现学生的小错误小问题，并进行教育，切勿放任自流任其发展，因为“教不严师之惰”。通过放大镜，发现学生的闪光点，并及时的夸赞、表扬，因为“榜样的力量是无穷的”。

第五篇：古代居官三字诀--清慎勤

《秘书工作》2014年第1期 “灯下漫笔”专栏

古代居官三字诀

——清、慎、勤

文/ 田永清

最早提出居官需“清、慎、勤”的，大概应当属晋武帝司马炎。他曾对诸大臣说：“为官长当清，当慎，当勤。修此三者，何患不治乎？”从此以后，“清、慎、勤”这三个字，常被奉为居官第一箴言，并且屡被后人论列。

宋人吕本中在《官箴》中指出：“当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”

明朝有一个人，我对他的尊姓大名不得而知，其生卒年月亦不详，但此人对“清、慎、勤”却作了深刻阐述：“操持不外„清、慎、勤‟三字，清者大节，慎者无误，勤则能理，昔人所谓三字符也。取全条而熟玩之，有贵其刚毅无私者，亦由清而致；有贵其谦抑不肆者，亦由慎而致；有贵其关防不漏者，亦由勤而致，则斯三言可以该矣。舍此三言，其亦何能为政哉？”

到了清代，康熙皇帝更是经常亲书“清、慎、勤”这三个字，并“刻石赐内外大臣”，用以激励各级官吏。

古人为什么常把“清、慎、勤”这三个字称作为官从政的第一箴言呢？ 清人方大湜解释说：“晋司马炎居官三字诀，曰清，曰慎，曰勤。真西山先生云，士大夫万分廉洁，止是小善，一点贪污，便为大恶。三字之中，自以清为第一要义。官若不清，虽有他美，不得谓之好官。然廉而不慎，则动静云为，必多疏略；廉而不勤，则政事纷繁，必多废弛，仍不得谓之好官。”

我没有细考这位方大湜为何许人也，但他对于“清、慎、勤”这三个字的先后次序和互相联系，竟论述得如此精辟、透彻，不能不令人佩服之至。

古人已经把“清、慎、勤”这三个字说得明明白白，用不着今人再加赘述。简单说来，所谓“清”，就是不贪，为官要清廉，是为官的分内之事，是最起码的为官道德。正如包公所言：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”所谓“慎”，就是为官要谨慎，一言一行都要小心谨慎。谦虚谨慎才能立于不败之地。“慎独”是谨慎的最高境界。只有善始善终，才不至于半途而废。所谓“勤”，就是不懒，为官者要勤于政务。政不勤则百事殆。为官者如饱食终日、无所用心，或庸庸碌碌、无所作为，只能是昏官、庸官，古往今来为人们所不齿。

说起古代的清官来，我们可以列出一连串如雷贯耳的大名，如诸葛亮、魏征、范仲淹、包拯、苏东坡、于谦、海瑞、于成龙，等等，真可谓代不乏人，不胜枚举。如果我们在古代清官中，再选出一个典型，我认为，诸葛亮是比较合适的人选。他堪称古代清官的楷模，是“清、慎、勤”三者俱备的典范。先说诸葛亮之“清”。他在任蜀之丞相时，就向刘后主自报家产：“臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”再说诸葛亮之“慎”。他是“一人之下，万人之上”的丞相，可谓位高权重，但他一贯比较谨慎，为官执政“如履薄冰，如临深渊”。毛主席曾送给叶剑英一副对联：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”三说诸葛亮之“勤”。他一心谋国，事必躬亲，鞠躬尽瘁，死而后已。

当然，历史上的一些清官，与我们今天的一些优秀领导干部，不可同日而语。但我们也不能因此而低估了古代崇廉鄙贪的思想意义和政治价值。“清、慎、勤”这三个字，不仅在历史上起过重要的积极作用，也是留给今人的宝贵政治遗产，值得继承和发扬。

古人还说，“清、慎、勤”这三个字，“三岁孩子道得，八十岁老翁做不尽”。为官者要真正践行好这三个字，恐怕需要终生努力。

（作者系总参谋部原兵种部政委、少将）