第一篇：冰心、泰戈尔等同名诗歌《纸船》三首比较阅读
承载童心、真情和梦想的“船”
——冰心、泰戈尔等同名诗歌《纸船》三首比较阅读
林秋人
冰心的诗歌《纸船》是冰心于1923年乘约克逊号邮船赴美国留学时在船上写下的。在离沪的第十天，面对茫茫大海，年青的冰心倍感孤独，日夜思念亲爱的母亲。她叠了一只只纸船，放入大海，热切地希望它们能漂回祖国，漂到母亲身旁。诗人知道这是不可能的。那些纸船“有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上”，然而她仍珍惜地留着每一张纸，叠成一只只很小的船抛入海中，她知道当女儿苦苦思念着母亲时，母亲也是日夜思念着爱女，因此好希冀那众多的纸船中总会有一只很小的白船儿会地进入母亲的梦中，“------它载着她的爱和悲哀-------”
小孩大约都褶过纸船，可能也都曾把这心爱的小船放入水中，一边看它轻轻地漂去，一边担心它沉没。冰心在漂洋过海的时候，用叠纸船来寄托自己思亲之情，当然是很自然的事。我们再来看看一首褶纸船的诗。
纸船
田地
我用半张报纸，给孩子折了只无篷的露水船；
孩子又用一根纱线，把露水船系在窗台上面。
孩子上床时对我说，要去接外婆到我们家来玩；
他出生以来还没见过外婆，却把外婆深深悬念。
夜里的风把露水船带走了。
我怕孩子找不到船会泪流满脸，他却说：“昨夜外婆已经来过，天亮后又趁船回到乡间-------”
同样是纸船联系着亲情。只是在这里是用半张报纸,草草地折成露水船。想来是这小孩太小自己不会褶，由大人来做就敷衍了事了。然而小孩还是很珍惜的，他“------用一根纱线,把露水船系在窗台上面”。回头看看冰心的纸船。她是“从不肯妄弃了一张纸，总是留着——留着叠成一只只很小的船儿”。从这儿看得出这年青女子心思之缜密，思绪之连绵。但是她又不失天真的童心，把纸船一只只抛下海，而且久久地关注着。看到那些纸船，“总希望有一只能流到我要它到的地方去”。
比较这两首诗，还可以看出在田地的诗的开头，“我”为小孩叠的纸船，只是儿童粗陋的玩具，那纸不是鲜艳的儿童手工用的色纸，而且折的只是憋脚的无篷船；而在冰心那儿纸船已经承载着浓浓的亲情。后一首诗开头确实平淡，可是它的末段竟如神来之笔。第二天早晨“露水船”被夜风刮走了，大人深怕孩子找不到船会泪流满脸，正想安慰孩子，哪知道在孩子那里纸船早已驶入美丽的梦境，出色地完成了孩子真挚的愿望。回头再揣摩全诗，我们发现诗人为了抒写童心之可贵，早已设定个大人与小孩在这问题上的“差距”，而差异和距离使美更加显现出来。可见那份平淡是匠心独运的功力啊！
冰心诗中的末段也是有力之笔。那诗一开头就写道：一边是珍惜地留下每一张纸，仔仔细细地叠着小小的船，满含着温情把它抛入海中；一边是无情的天风冰冷的海浪，一阵又一阵地摧残着可爱的小纸船。一热一冷，一个希望一个毁灭，而在这巨大的对立中显现出的挚情足以令人击节咏叹。然而如果就此而止，有如想象的翅膀在海天不停地飞翔，总嫌没落实处。这时诗人超越辽阔的空间，到了思念的另一头，让母亲思儿的梦中漂进纯洁的小白船。这既符合情理，又营构了优美的意境。而借着幻想中对母亲体贴的话语，把那思念之情，表现得更加淋漓尽致。
船是人们过河渡海达到彼岸的工具，由于水路那潺潺的涛声、茫茫的前途，使这旅途比在陆地增加了许多艰辛和未卜的风险，因此那彼岸也就多了一层神秘的诱惑感，而船也具有了诗意的象征性。那朝发白帝的轻舟，系在门前的万里船，乃至野渡横舟，天际孤帆无不带着浓浓的诗意印在我们的脑海。对于小孩当然要少很多苍桑的积淀，然而船所激发的想象可能更为丰富。
在初中第三册语文课本的练习题中曾经选入泰戈尔的《纸船》：
我每天把纸船一个个放在急流的溪中。
我用大黑字写我的名字和我住的村名在纸船上。
我希望住在异地的人会得到这纸船，知道我是谁。
我把园中长的秀利花载在我的小船上，希望这些黎明开的花能在夜里被平平安安地带到岸上。
我投的纸船到水里，仰望天空，看见小朵的云正张着满鼓着风的白帆。
我不知道天上有我的什么游伴把这些船放下来同我的船比赛！
夜来了，我的脸埋在手臂里，梦见我的纸船在子夜的星光下缓缓浮泛去。
睡仙坐在船里，带着满载着梦的篮子。
可以想见诗中的“我”是个小孩或者童心未泯的诗人，他“每天把纸船放在急流的溪中”，而且写上自己的名字、住址，热切地期望与人交往。他想象着纸船像“小朵的云正张着满鼓着风的白帆”，他的什么游伴也把自己叠的纸船放下来“同我的船比赛！”他还把“秀丽花”栽在船上，“希望这些黎明开的花能在夜里平平安安地带到岸上。”还梦见“我的纸船在子夜的星光下缓缓地浮泛前去。/睡仙坐在船里，带着满载着梦的篮子。”
在这首诗中，诗人营造的梦想与现实的对比也是独特而鲜明的，一开篇，把纸船投入急流，其尖锐的矛盾就使纸船的命运可想而知了。因此诗人不像冰心那样目不转睛地关注着纸船被风浪吞噬的惨状，而是“我投我的纸船到水里”，却“仰望天空”；不看纸船在水中的挣扎，却看着“小朵的云正张着满鼓的风的白帆”，最后，他干脆不再面对现实世界，而把“脸埋在手臂里”去“梦见我的船在子夜的星光下缓缓地浮泛前去”，使纸船在想象中排解着“我”的孤寂，寄托着御风竞发的快感，承载着美好的瑰丽的梦想。那希望之急切，想象之丰富令人赞叹。
从上面提到的三首同题的诗中，我们可以看到诗人都以真挚的童心，捕捉稚拙的童趣；并且以想象和联想构成人与事、人与人或现实与梦想之间的差距或矛盾，来寄托感人肺腑的真情，激发人们对天真自然的回归之情，鼓舞人们追求纯洁真情的勇气。这是值得我们学习的写法。
第二篇：冰心、泰戈尔《纸船》比较阅读
冰心、泰戈尔《纸船》比较阅读
冰心，原名谢婉莹，福建省长乐县人。“五四”运动爆发时，她在北京参加了学生运动，开始从事文学创作。她的诗构思精巧，音调自然，富有哲理意味，形成了清隽淡远的风格。写于1923年赴美国字途中的《纸船》抒写的是思念母亲的深情。
诗的第一节从自己充满天真童心的行为——折纸船写起，说自己在海船上不肯妄弃一张纸，把它叠成很小的船儿，看似平淡的叙述表述的是心的虔诚。第二节写从船上抛出的纸船的去向，“有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上”。这种种去向，都不符合诗人诚挚的心愿。她“总希望有一只能流到我要他到的地方去。”为此，她“仍是不灰心地每天的叠着”。可见她这种愿望的强烈诚挚。至于希望纸船到什么地方去，诗人在这一节没有说明，从而造成悬念。当然，诗人明白纸船是不可能流到母亲身边的，于是第三节变化了叙述角度，写诗人遥想母亲梦中看见了一只很小的白船，继而喃喃地告慰母亲“不要惊讶他无端入梦”，承接虽有跳跃，但仍显自然，且想象瑰丽奇特。诗的结尾点明想象中进入母亲梦中的纸船是诗人含着泪叠的，她祈求纸船载着她对母亲的爱和因远离母亲而产生的悲哀情怀流到母亲的身边，“卒章显其志”。
泰戈尔，印度的多产作家。他从8岁开始习诗，在漫长的60余年的创作生涯中，共写了50多部诗集，计1000多首诗，2000多首歌词。泰戈尔的诗歌，以其高度的语言艺术吸引着、感染着一代又一代读者。读不懂泰戈尔诗的人或许有之，但认为泰戈尔的诗歌语言不美的人却从来没有。1913年，泰戈尔因《吉檀迦利》而获诺贝尔文学奖，《纸船》是泰戈尔《新月集》中一篇别致的诗篇。
诗的1－3句写渴望，叙述我将“我的名字和我住的村名”写在纸船上，放入急流，渴望异地的人知道我是谁。诗的4－6句写希望。这里的希望主要是希望纸船把我园中长的丽花带到岸上，希望能有游伴把天上的小朵白云放在河里来与我的纸船比赛。诗人把天上的小朵白云联想成鼓着风的白帆并下到河里比赛，想象美丽奇幻且符合儿童的好奇心理。诗的7－8句写梦幻。子夜的星光下，我梦见睡仙坐在我的纸船里，缓缓的浮泛前去。去往哪里呢?诗人并没有点明，但如果回头看看前面的诗句，我们便不难发现，载着梦的纸船的目的地是岸上。
冰心的《纸船》是诗歌，泰戈尔的《纸船》是散文诗。两首《纸船》虽都从虔诚的纸船写起，(冰心“我从不肯妄弃了一张纸”是叠纸船；泰戈尔“我每天把纸船放在急流的溪中”，是放纸船。“从不”与“每天”，一样的心意诚挚)，表达的情感则稍有不同。冰心的纸船承载的是诗人对母亲的爱和因远离母亲而产生的悲哀情怀，泰戈尔的纸船承载的是一个孤寂儿童渴望被人了解的心思和梦幻般的希望。两首《纸船》都写了梦，泰戈尔是直接写我“梦见我的纸船在子夜的星光下缓缓地浮泛前去/睡仙坐在船里，带着满载着梦的篮子”，梦中有梦，非常别致；冰心是转换视角写“母亲”，倘若你梦中看见一只很小的白船儿/不要惊讶它无端入梦”遥想纸船进入母亲梦中，设想奇特。
泰戈尔的诗歌想象力丰富，语句和结构凝炼多彩，译介到中国后，得到了一大批青年读者的喜爱，以至于他们中的许多人也拿起笔依照着写起类似的吟咏母爱和童心的诗来。冰心就是其中最成功的一位诗人。泰戈尔的纸船上写着他的名字和住处，“夜来了，我的脸埋在手臂里，梦见我的纸船在子夜的星光下缓缓地浮泛前去/睡仙坐在船里，带着满载着梦的篮子”。冰心的纸船风吹浪打，她却执着地希望它飘流到目的地，因为“母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿/不要惊讶他无端入梦/这是你挚爱的女儿含着泪叠的/万水千山，求他载着她的爱和悲哀归去。”两首诗虽表达的情感稍有区别，但相似是鲜明易见的，这足以看出泰戈尔对中国新诗的巨大影响。
纸船——寄母亲
冰心
我从不肯妄弃了一张纸，总是留着——留着，叠成一只一只很小的船儿，从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心的每天的叠着，总希望有一只能流到我要它到的地方去。
母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。
纸 船
泰戈尔
我每天把纸船放在急流的溪中。
我在纸船上用大黑字写上我的名字和我住的村名。
我希望住在异地的人会得到纸船，知道我是谁。
我把园中长的秀丽花栽在我的小船上，希望这些黎明开的花能在夜里平平安安地带到岸上。
我投我的纸船到水里，仰望天空，看见小朵的云正张着满鼓着风的白帆。我不知道天上有我的什么游伴把这些船放下来同我的船比赛!
夜来了，我的脸埋在手臂里，梦见我的纸船在子夜的星光下缓缓地浮泛前去。睡仙坐在船里，带着满载梦的篮子。
第三篇：《纸船》(泰戈尔)
《纸船》
泰戈尔
导学平台
课标要求
1、了解作者主要情况及其主要作品。
2、揣摩修饰性词语的作用。
3、熟读诗作，体会作者丰富、奇特的想象。
4、理解作品中的童心童趣。
5、体会朴素的语言，明快的格调。
学法点悟
1、通过揣摩修饰性词语，发挥想象，理解作者文笔的隽永。
2、通过比较和拓展阅读，了解泰戈尔对我国诗歌创作的影响。
3、试着仿写，进一步了解诗歌这一文学样式。
整体感知
这首诗叙述我将“我的名字和我住的村名”写在纸船上，放入急流，渴望异地的人知道我是谁。写希望纸船把我园中长的秀利花带到岸上，希望能有游伴把天上的小朵白云放在河里来与我的纸船比赛。还写了子夜的星光下，我梦见睡仙坐在我的纸船里，缓缓的浮泛前去。通过奇特、美妙的想象，表现了至纯至美的童心。
疑难解析
质疑：泰戈尔是怎样的一位诗人？
解惑：泰戈尔，印度的多产作家。他从8岁开始习诗，在漫长的60余年的创作生涯中，共写了50多部诗集，计1000多首诗，2000多首歌词。1913年，泰戈尔因《吉檀迦利》而获诺贝尔文学奖，《纸船》是泰戈尔《新月集》中一篇别致的诗篇。
质疑：《新月集》是一本怎样的诗集？
解惑：《新月集》是一部以儿童生活和情趣为主旨的英文散文诗集。共收入诗歌40首。诗人依照儿童的逻辑，以朴素的语言，明快的格调和瑰丽的譬喻，描绘出儿童的种种动人情态和奇思妙想。主题是歌颂儿童，表达诗人对儿童的热爱与同情。这部儿童诗集被认为是世界文学中无与伦比的艺术珍品，也深受我国数代读者的钟爱。
质疑：在我国较早模仿泰戈尔诗且颇有成就的作家是谁？
解惑：是冰心。她的两部诗集《繁星》、《春水》深受泰戈尔诗的影响。在这两部诗集里，冰心以女性特有的细腻和温柔，写下了许多吟咏母爱和童心的诗。
语言揣摩
说说加点字的表达效果。
1、“我每天把纸船放在急流的溪中。
“每天”即天天如此，这样坚持不懈，可见孩子内心强烈的渴望，他多么想让别人知道他呀。
2、我在纸船上用大黑字写上我的名字和我住的村名。
“用大黑字”，用语极为质朴，充分表现了孩子的天真稚气，仿佛让我们看见孩子写字时专注的神情，体察到那盛满了希冀的小小心灵。
3、我希望住在异地的人会得到纸船，知道我是谁。”
“知道我是谁”，道出了孩子的心理，原来这么执着地放纸船，就为了这个呀！
4、我把园中长的秀丽花栽在我的小船上，希望这些黎明开的花能在夜里平平安安地带到岸上。
“黎明开”的花“在夜里”到，在异地的人会得到纸船的人，就可以看到花儿开放了，就会给他带来惊喜。多么美好的愿望！水晶一般的童心。
5、我投我的纸船到水里，仰望天空，看见小朵的云正张着满鼓着风的白帆。
“满鼓着风”，既写出了云的形态，又写出了云的动态。最妙的是把云朵想象成“白帆”，新奇，独特。
6、我不知道天上有我的什么游伴把这些船放下来同我的船比赛!
“同我的船比赛”，特别符合孩子的心理。
7、夜来了，我的脸埋在手臂里，梦见我的纸船在子夜的星光下缓缓地浮泛前去。
把脸“埋在手臂里”，大概就是为了作一个美妙的梦吧？孩子的睡姿如在眼前。
8、睡仙坐在船里，带着满载梦的篮子。
梦中有梦，在孩子的眼里，睡仙的篮子是可以装载无数的美梦的。
研究课题
1、读泰戈尔的其他诗，体会语言美、意境美、情感美，感受他奇特的想象力。
相关链接：
金色花○1
泰戈尔
假如我变成了一朵金色花②，为了好玩，长在树的高枝上，笑嘻嘻地在空中摇摆，又在新叶上跳舞，妈妈，你会认识我吗?
你要是叫道：“孩子，你在哪里呀?”我暗暗地在那里匿笑③，却一声儿不响。
我要悄悄地开放花瓣儿，看着你工作。
当你沐浴后，湿发披在两肩，穿过金色花的林阴，走到做祷告的小庭院时，你会嗅到这花香，却不知道这香气是从我身上来的。
当你吃过午饭，坐在窗前读《罗摩衍那》○4，那棵树的阴影落在你的头发与膝上时，我便要将我小小的影子投在你的书页上，正投在你所读的地方。
但是你会猜得出这就是你孩子的小小影子吗?
当你黄昏时拿了灯到牛棚里去，我便要突然地再落到地上来，又成了你的孩子，求你讲故事给我听。
“你到哪里去了，你这坏孩子?”
“我不告诉你，妈妈。”这就是你同我那时所要说的话了。
①选自《泰戈尔诗选》(湖南人民出版社1 981年版)。郑振铎译。泰戈尔(1861—1941)，印度文学家。1913年获诺贝尔文学奖。②[金色花)又译作“瞻波伽”或“占波”，印度圣树，木兰花属植物，开金黄色碎花。③[匿(nì)偷偷地笑。○4[《罗摩衍那》)印度的一部叙事诗，写罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事。罗摩是诗中的主角。为了履行对父亲的诺言，维持兄弟间的友爱，他抛弃了继承王位的权利，和妻子在森林中生活了14年。
2、读冰心的诗集《繁星》、《春水》，感受其创作风格。
相关链接：
冰心(1900—1999)，原名谢婉莹，福建长乐人，诗人、作家，代表作有《繁星》《春水》《寄小读者》等。从1919年冬天起，她受泰戈尔《飞鸟集》的影响，将自己“零碎的思想”不时用三言两语记录下来。后来在《晨报》的“新文艺”栏发表，并结集为《繁星》和《春水》于1923年先后出版。这300余首无标题的格言式自由体小诗，以自然和谐的音调，抒写作者对自然景物的感受和人生哲理的思索，歌颂母爱、人类之爱和大自然，篇幅短小，文笔清丽，意蕴隽永，显示了女作家特有的思想感情和审美意识，在五四新诗坛上别具一格，很有影响。
自主探究
探究前期导引
掌握本课涉及的生字词，顺畅地朗读课文，做到有声有色地朗诵。在熟练背诵的前提下，理清层次。揣摩文中的创造的意境描写，理解诗人的情感，体会写法，并谈谈你最欣赏的地方。
基础巩固集练
一、字音字义
1、为下列加点的字读音。
枕戈待旦（）溪涧（）仰望（）扬帆（）记载（）载重（）
2、掌握下列形近字的字形
游弋 蹊跷 压抑 载梦 船帆
干戈 溪流 瞻仰 栽赃 巩固
3、掌握下列词语的含义
异地： 仰望：
游伴： 浮泛：
子夜：
一、按原文内容填空
纸船
泰戈尔
我每天把纸船放在 的溪中。
我在纸船上 写上我的名字和我住的村名。
我希望 会得到纸船，知道我是谁。
我把 载在我的小船上，希望这些 能在夜里平平安安地带到岸上。
我投我的纸船到水里，仰望天空，看见 云正张着 白帆。
我不知道 把这些船放下来同我的船比赛!
夜来了，我的脸 里，梦见我的纸船 缓缓地浮泛前去。
睡仙坐在船里，带着 篮子。
三、关于散文诗
散文诗，是兼有诗歌和散文的特点的文学体裁。是以散文形式写成的诗。内容多是抒情的，篇幅短小，有诗的意境、韵味和节奏感，一般不分行、不押韵。泰戈尔的《纸船》就是一首散文诗。
四、问题探究
1、这首诗的主旨是什么？
[提示：“我”是一个什么形象？诗人为什么写那么多想象？]
答：
2、现代诗从内容来看，怎么分类？
[提示：一般分为叙事诗和抒情诗两类。还可以从别的角度分。]
答：
培优探究实践
五、欣赏评价
1、这首诗中哪些诗句体现了诗人奇特非凡的想象？为什么？
答：
2、你最欣赏诗中的哪一处用词？说出理由。
答：
六、拓展阅读
将冰心的《纸船》与泰戈尔的《纸船》进行比较阅读。
纸 船 寄母亲
冰心
我从不肯妄弃了一张纸，总是留着——留着，叠成一只一只很小的船儿，从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心的每天的叠着，总希望有一只能流到我要它到的地方去。
母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。
一九二三年太平洋舟中
探究建议
1、从体裁上看，冰心的《纸船》是，泰戈尔的《纸船》是。
2、两首《纸船》都从纸船写起，冰心是 纸船；泰戈尔，是 纸船。
3、两首诗分别用“从不”和“每天”表达了。
4、表达的情感则稍有不同。冰心的纸船承载的是，泰戈尔的纸船承载的是。
5、两首《纸船》都写了梦，泰戈尔是直接写的 梦，而且梦中有梦，表现 ；冰心是转换视角写 的梦，表现。
单元复习总结
考题研析
中考试题研究
考题精展
[考点一]
文后的四个句子依次填入横线处，恰当的一组是（），你尽可流动明眸，欣赏白云蓝天，飞流激湍；，你尽可闭目凝神，倾听莺歌燕语，春水潺潺；，你尽可翕动鼻翼，呼吸牡丹的浓香，黄菊的清爽；，你尽可品评自娱，把玩深尝。
①文学是一座姹紫嫣红的百花园
②文学是一杯回味无穷的香茗
③文学是一幅意境高远的中国画
④文学是一首清脆圆润的古曲
A．①③④② B．④③②①
C。③④①② D．②①③④
答案：C。（2002年昆明市）
（应考说明：这是一组排比比喻句，抓住关键词“欣赏”“倾听”“呼吸”“ 深尝”，进行恰当搭配。这道题，考查语言感知的敏锐性，平时多揣摩词语的搭配和运用，作此题会又准又快。）
[考点二]
根据语境，在横线上填上适当的语句，把句子补充完
整。
溪流、湖泊、山泉是大自然的杰作。大自然因为有了水而有了灵性，有了生机。水是有灵魂的。水的灵魂如少女般韵味十足，如，如。
答案：仙人一般变幻莫测 婴孩一般清新自然（合理即可）（2003年重庆市）
（应考说明：抓住“有灵性，有生机”的特点，运用比喻句，最好做到句子整齐。此题考查炼字、炼句，这也是语言基本功，平时多作此类练习，有助于语言运用能力的提高。）
[考点三]
对下面这首诗赏析不正确的一项是(2分)
晓出净慈寺送林子方
(宋)杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
A，开头两句意思是：西湖四季的风光都很美，毕竟最美的还是荷花盛开的六月间。B．
三、四句用对偶和对比的手法描写景物，色彩鲜明：蓝天衬托下碧绿的荷叶一望无际，仿佛与天相接；朝阳映照下的荷花显得格外红艳。
C．全诗紧扣一个“送”字，抒发了诗人与林子方临别
时难舍难分的无限伤感之情。
D．诗人用眼前的美景告慰友人，冲淡了送别时的离
愁别绪，感情更显得含蓄深沉。
（2002年昆明市）
答案： C
（应考说明：这道诗歌赏析题，主要考查感情的整体把握。也有句意的理解和修辞等。这几个方面，是诗歌赏析题的常考点。
[考点四]
下面句子朗读错误的一项是（）
A．稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
(这两句应当用轻快的语气读，表现诗人陶醉于丰收在望的欢乐之中)B．毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
（朗读时，应该在“四”与“时”之间有短暂停顿。体现六月西湖的特有美景)
C．“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。
(“母亲的手”和“抚摸”要重读，以突出春风温暖、柔和的特点)
D．蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
(朗读第一句用升调，第二句用降调，使诗的韵律
感更强烈)
答案：B（2002年哈尔滨市）
（应考说明：这道诗歌朗读题，考查了语气、节奏、重音、语调。如何正确处理，取决于对词句及情感的理解与把握。B项错在将词语读破了，也打乱了七言律诗本身的节奏规律。）
[考点五]
下面语段空白处应填入的恰当句子是 [ ]
我曾经乘船路过三峡，也游过三峡，相 当 程度来讲，是 奔着唐 诗的意境而去的。唐 诗意境的 精华在哪儿? 想想看，那时候没有机器船，只有根根悠悠纤绳拉 着的舟，江水伴 着纤夫号子，时而间几声猿啼，有如闪电划破山谷，惊心动魄，余音缭绕，那才是峡谷中强劲的音符!李白歌：“两岸猿声啼不住”，杜甫吟：“风急天高猿啸哀”，高 适唱：“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”。在他们的诗里，三峡景物中，猿啼是最难忘的。
A．诗人笔下的“猿啼、泪尽、肠断”令人心伤。
B．唐诗中使人向往的猿啼之声。
C．我以为就是那可见可闻的猿影、啼声。
D．请领略唐代诗人孤寂伤感的情怀。
答案：C（2002年哈尔滨市）
（应考说明：读诗，不懂“意境”一词的含义，就有点太盲目了。A、D两项自然不能与前文的“意境” 一词照应。B项中“使人向往”这一定实在不妥，且只有声音恐怕也难形成意境。所以只有选“可见可闻”的C项。）
拔尖考题诠析
考题精展
一、读诗后作题
风雨怎样凌迟
虫害怎样侵蚀
不可信靠的天空
怎样以多变的脸色戏弄
吾乡的人们
千年以来，吾乡的人们
怎样默默挥洒
费尽思量的汗水，滋润你们
并以怎样焦虑的深情
殷殷勤勤呵护你们
而你们无闲去思考，去议论
千年以来，一代又一代
你们的根，艰困的扎下土壤
你们的枝枝叶叶
安分的吸取阳光
当镰刀和打谷机，开始忙碌的合唱
鸟仔在你们头顶上
兴奋的飞翔
只有你们明白
每一粒稻谷，是多少的辛酸结成——吴晟《水稻》
1、本诗中的“你们”指的是下列哪一项?()(2分)
A.风雨 B．上天 C.农民 D.水稻
2、下列哪一句谚语，最接近这首诗的寓意 ?()(3分)
A.大吃大喝顾眼前，省吃俭用度荒年
B．一粒米、一滴汗，粒粒粮食汗珠换
C.草深虫子密，林大鸟儿多
D．春雨贵如油，冬雪得丰收
(2003年，台湾)
答案：
1、D
2、B
（应考说明：第1题，只有在读完全诗的时候，才能确定正确选项；第2题，在读懂全诗时，才能做对。可见，词义与诗意的把握，都不可轻率地下结论。）
二、下面的诗句中，体现诗人积极人生追求和无畏探索精神的一句是()
A、不安分的帆儿却祈求风暴，仿佛风暴里有宁静之邦。(莱蒙托夫《帆》)B、我好似一朵孤独的流云，高高地飘游在山谷之上。(华兹华斯《咏水仙》)
C、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。(岑参《白雪歌送武判官归京》)
D、天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白《望天门山》)
答案：A（2003年天津）
（应考说明：理解基础上的积累，比较之后的准确理解，有助于灵活运用。这一题考得灵活，提醒大家不要死记硬背，积累的目的是理解基础上的运用。）
三、填空(任选三个小题填写，多写的不另给分)(6分，每小题2分)
①“，为有源头活水来”这句诗出自宋代朱熹的《 》。
②“几处早莺争暖树。乱花渐欲迷人眼。”
③“安得广厦千万间，” 这句诗的作者是唐代的。
④“沉舟侧 畔千帆过，”这一句诗表现了诗人对仕宦升沉、世事变迁的豁达胸襟，揭示了。
（2003年长沙市）
答案：
（应考说明：此题考查古诗文积累，看清题目要求，不要写错别字。背古诗，对作者、出处、诗意都要掌握。答案：①问渠哪得清如许 《观书有感》②谁家新燕啄春泥 浅草才能没马蹄③大庇天下寒士俱欢颜 杜甫 ④病树前头万木春 新生事物必将代替旧事物。
四、毛泽东的《卜算子，咏梅》赞美了“梅”的哪些优秀品
质?(2分)
风雨送春归，飞雪迎春到。
凌寒傲雪 报春却不争春
已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。
俏也不争春，只把春来报。
待到山花烂漫时，她在丛中笑。
答：
（2003年山东省）
五、古诗词中有很多实写“风”、“雪”的句子，请各写一句。(课内外均可，本试卷出现的及答其他题时用过的除外)
风：
雪：
第四篇：冰心-纸船
《纸船》
冰心
我从不肯妄弃一张纸，总是留着——留着叠成一只只很小的船儿，从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心的每天叠着，总希望有一只能流到我要它到的地方去。
母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。
《纸船》赏析：
《纸船》是冰心1923年去国留学途中在海船上写的一首诗，副标题为：寄母亲。
讴歌母爱、童真与大自然，是冰心早期文学创作的三大主题。写于船上的《纸船》，是冰心面对大海，以赤子之心，寄情于慈母的诗作，虽只三小节十一行，却把“三大主题”都融汇于其中了。
冰心出身在一个富裕、融和、充满温馨的家庭，自幼沉浸于天伦之乐和手足之情中，从孩提到成人，她从未离开过母亲的爱抚和关照，如今孑然一身离家万里、远涉重洋去异国他乡求学深造，这对感情极重、眷恋家庭的冰心来说，实在是难以忍受的痛苦。她乘“约克逊克”船启程后，在途径日本国的三天航行中，每天都独自一人站在甲板上，迎着海风，凭栏远眺，脚下的滚滚波涛，更加激起她对烟台儿时生活的回忆和对母亲的萦念。船抵横滨码头时，她在船舱里接连写下三首思念母亲的诗，《纸船》便是其中之一。
在这首诗里，诗人凭借叠纸船嬉水这种孩提时常玩的游戏，遥寄自己对母亲的怀恋，亲切自然地创造出一种梦幻似的悱恻的意境，不禁令人凄然泪下。
全诗分三小节。
第一节，写行动：我不肯妄弃了一张纸，／总是留着——留着。接连两个“留着”，不仅形成了诗韵的旋律感，也使诗人执著的情感得以强化。叠成一只一只很小的船儿，／从舟上抛下在海里。与前两句衔接，这“一只一只”，自然是说船儿虽小而数量却多，体现出诗人这一行动的意切情真。
第二节，写意愿。前两句：有的被天风吹卷到舟中的窗里，／有的被海浪打湿，沾在船头上。乍看似写自然环境的无情干扰，其实是表达诗人内心的痛楚。她知道，自己此去，与亲人将相隔万里，短期内是无法相聚的。然而她坚信，母女之间的亲情，是风吹浪打不能拆开，万水千山不能隔断的。因之下两句随即接写：我仍是不灰心的每天叠着，／总希望有一只能流到我要他到的地方去。
第三节，写梦境。人们在思念至深时，往往寄希冀于梦幻。冰心在《繁星》、《春水》等诗集中，曾多处写梦，如“梦初醒处，／山下几叠的云衾里，／瞥见了光明的她。”又如；“梦未终——窗外日迟迟，／堂前又遇见伊！”心有灵犀一点通。冰心相信，她想念母亲，母亲也在想念她。她叠的小船儿，定会漂流到母亲的梦里。她只希望母亲，不要惊讶它无端入梦。因为，这是你至爱的女儿含着泪叠的，／万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。
读罢《纸船》，谁能不为诗人对母亲的笃情而动容呢！
第五篇：冰心与泰戈尔诗歌的异同
试论冰心与泰戈尔诗歌的异同
201203235823（学号）
卓云云（姓名）
指导教师 齐裕焜
【摘 要】: 冰心与泰戈尔的诗歌虽然都具有强烈的宗教色彩, 但具体到宗教精神和宗教理想的表达上却又不同，冰心的诗歌在文体格式上是对泰戈尔诗歌的一种继承，他们的诗歌都是以歌颂大自然、儿童和爱为主题。但冰心不像泰戈尔一样去歌颂自己的爱情生活。虽然他们在歌颂人类情爱的类型方面有所不同，但他们都共同地想发现人类情爱和自然之间的内在联系。
【关键字】： 泰戈尔； 冰心；诗歌； 宗教哲学
冰心，现代著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家。原名谢婉莹（1900年10月5日—1999年2月28日），笔名冰心女士，取“一片冰心在玉壶”之意，福建长乐人，出生于福州一个海军军官家庭，被称为“世纪老人”。曾任中国民主促进会中央名誉主席，中国文联副主席，中国作家协会名誉主席、顾问，中国翻译工作者协会名誉理事等职。著有小说集《超人》，诗集《春水 》、《繁星》，散文集《寄小读者》、《再寄小读者》、《三寄小读者》等。
罗宾德拉纳特·泰戈尔（1861年5月7日－1941年8月7日），孟加拉族人，是一位印度诗人、哲学家和反现代民族主义者，1913年获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。在外国，泰戈尔一般被看作是一位诗人，而很少被看做一位哲学家，但在印度这两者往往是相同的。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者，他的诗在印度享有史诗的地位。
泰戈尔和冰心两位作家虽然有着不同的家庭背景、生活经历，但就其作品而言，爱的宗教哲学虽然是泰戈尔和冰心诗歌主题的基本色调。冰心的作品受泰戈尔的影响，她的创作走向温柔的爱的吟颂，尽情地赞美母爱、童心、大自然。
那么，这两位作家的诗歌究竟有哪些相同之处呢？
一、我们知道，泰戈尔一生同情中国，他曾两次访问过中国。他访问之后，他的作品大量地译成汉文。当时翻译的绝大多数是散文诗，因此，泰戈尔对中国的影响首先是散文诗。从20世纪二十年代中期起，中国文坛上出现了不少体裁像《园丁集》《新月集》《飞鸟集》一类的作品，这其中有沈尹默、刘半农、冰心、鲁迅、郭沫若、瞿秋白、徐志摩等人的作品。在他们中间，冰心可以说是受惠于泰戈尔最深的“私淑弟子”了。泰戈尔的散文诗如心有灵犀一点通一般地打动并启发着中国的新一代的女诗人、女散文诗作家——冰心。她写了颇有影响的《寄小读者》，便是最好的例证。冰心的诗歌受之于泰戈尔的影响，是现代文学史上不争的事实，也是研究者们的老生常谈。闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为，冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子。”而冰心自己则说：“我写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响，把自己平时写在笔记本上的三言两语——这些‘零碎的思想’收集在一个集子里”。冰心受泰戈尔的影响是无须回避的事实，但是这种影响不仅仅是停留在诗歌外表结构的单向模仿上，更为重要的
是，冰心的诗歌创作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈尔的影响并有所发展，我们既可以在两位诗人的作品的语言结构里享受到阅读的诗美的愉悦，更能够在他们诗歌中感受到两位不同民族、不同文化背景的诗人在努力为多灾多难的人类寻找一块灵魂息憩的宗教绿洲。
二、印度是一个宗教呈多元化特征的国度，而且，历史上的印度，宗教与文学艺术融为一体，成为印度文化的核心。泰戈尔从小就生活在宗教的氛围中，他的父亲戴温德拉纳特对“吠陀”和“奥义书”都很有研究，在当时的社会上被称为“大仙”。正是这种文化背景，使泰戈尔的诗歌体现了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙统一的“梵我合一”的观念，以及追求至爱的精神理想。特别是青年时代的泰戈尔，由于受西方基督教的影响，因而他诗歌中的“上帝”是东西方宗教文化混合的象征符号。一方面他认为“上帝死了的时候，宗教便将合二为一”(《飞鸟集》第84节)另一方面，他又主张不要去乱礼拜，“向谁礼拜呢?睁开眼看，上帝不在你的面前。”(《吉檀迦利》第11节)很显然，泰戈尔对“上帝”的理解糅进了东西方文化的宗教精神，并把这种精神化解为完全彻底的泛爱哲学。冰心出生于中国20世纪初一个温馨的家庭，她的祖父谢子修是一位私塾先生，其手书的“知足知不足，有为有弗为”的对联，足以道出这个家庭的宗教文化氛围。冰心的母亲一心向佛，与世无争，这对早年冰心的宗教情结有一定的影响，及至进了贝满女中，“因受着基督教义的影响，潜隐的形成了我自己的爱的哲学”。受宗教文化的影响并用诗歌来表达宗教精神，这是泰戈尔与冰心诗歌创作的共同点，而全方位的宗教式的爱，则是两位诗人诗歌情感的共同主题。
三、泰戈尔是一个“爱”的宗教的崇奉者，他宣传爱的福音，认为“真正增强文明的力量，使它真正进步的是协作和爱，是互信和互助”。他爱神、爱人、爱大自然，爱的思想成为他诗歌中泛神论的宗教情结的精神支柱。无论是梦幻多于现实的早期诗歌，还是晚期直面现实的厚重力作，爱的思想始终是他诗歌统一的宗教基调。就表诉内容而言，泰戈尔一生的诗作大至可以分为以下几类：爱情诗、自然风景、宗教颂歌、神话哲理诗、历史掌故诗、社会问题诗等几大类。这几类诗歌虽然主题表达的侧重点不同，但是爱的宗教哲学却始终如一地贯穿其中，是泰戈尔诗歌精神价值的主要取向。同样，在冰心的全部诗作里，爱作为一种宗教行为，是她诗歌最基本的情感主题。冰心所努力表现的宗教式的爱主要是：自然之爱、母爱、儿童爱和人类之爱。在爱的宗教的启示下，诗人崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里，是神圣不可侵犯的天之骄子。诗人笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“山影”、“春水”等自然景观，都是宗教性灵的产物，散发出一种爱的生命气息，是人类生命的起源。诗人甚至称赞道：“我们都是自然的婴儿，／卧在宇宙的摇篮里。”(《繁星》第14节)自然的力量是伟大的，人不过是自然怀中的一个有命脉的灵魂。冰心试图通过对大自然的内模仿而达到净化心灵、向内观照、凝心忘我的恬淡心境。在静默无言的大自然面前，通过幻想而达到一种宗教式的适意感受。“母亲”在诗人的笔下，是
大写的宗教式的人，是生的安慰，是爱的典范，是最崇高的、最无私的“上帝”。“母亲呵!／撇开你的忧愁，／容我沉酣在你的怀里，／只有你是我灵魂的安顿。”(《繁星》第33节)冰心把“母爱”看作是万能的，在诗人看来，灵魂的幸与不幸都取决于母爱的有无。而“母爱”不仅是生命的庇护者，更是灵魂的拯救者；不仅是肉体的给予者，更是性灵的授予者。泰戈尔和冰心都把爱看成是拯救人类的精神宗教
虽然爱的宗教哲学是两位作家诗歌主题的基本色调，但却有着不同之处。
一、泰戈尔诗中的宗教情感主要是对泛爱哲学的肯定和对神的依赖与崇敬，而冰心的诗歌更多的是对爱的肯定和褒扬，以颂神的形式来完成诗歌创作的外形结构，以泛爱主题来完成诗歌的情感表达，这是泰戈尔诗歌创作的美学特质。他的《园丁集》就是宗教式的爱的哲理升华，诗人力图创造一个完美的爱的宗教世界，人类在神的指挥和训导下，完成了从幻想到现实的实践过程。不仅爱情是美满的、无涯的人生是完美无缺的、甚至连死亡也是美丽的，至于人之外的一切自然物更是美丽无比。爱的理念在泰戈尔诗中是最卓然超拔的，也是他诗中宗教精神的重要组成部分。《飞鸟集》显示了宗教人格化的特点，是诗人心灵历程的纪录，展示了诗人内心世界的宗教精神的复杂性。在这一本诗集中，诗人多次呼唤上帝给人类以关爱，祈求无所不能的神灵把爱洒向人间。诗人将主观思维的主体情感投向无形而万能的“神”，这样，他诗歌中的虚幻意象自然而然地渗
透了神秘的宗教情结。“我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命，才能得到生命”(《飞鸟集》第56节)。这是宗教式的殉道精神，其殉道的原因就是相信上天对人类的关爱是无私的、是公平的，因而作为神的使者的人，理应按照神的旨意而无条件地献出生命。
冰心却不同，虽然冰心诗歌的实质依然是以“爱的宗教哲学”为核心，但是，冰心的诗歌更多的是对爱的肯定和褒扬，少了对神的依赖和崇拜。在泰戈尔的诗歌中，“上帝”是一个反复出现的全能符号，是调和人与人、人与自然对立的抽象物，是赐爱于人类的主体。而冰心诗歌中的泛爱主义则是以人的价值为中心，其爱的宗教情感更多地表现为一种献身精神。即便是深受泰戈尔影响的《繁星》，其宗教精神也主要是表现为弱小者立言，为苦难者寻找一个躲避风雨的港湾。“母亲啊!／天上的风雨来了，／鸟儿躲进它的巢里，／心中的风雨来了，／我只好躲进你的怀里”(《繁星》第159节)。诗中的“母亲”与泰戈尔诗中的“上帝”是同义语，但“母亲”的意义却远离神而更近人，是普济众生的实体，而非神秘莫测的“上帝”。从这个意义上说，泰戈尔是把人的本能转移到神的身上，冰心则是把神的特质移位到人的理想世界。泰戈尔更注重宗教关怀的终极意义，冰心则关注宗教的献身理想和献身精神。泰戈尔诗中的泛爱主义是神秘的，在他的诗中宇宙万物因为爱而融为一体，而冰心诗中的泛爱主义却渗杂了人道主义的精神。冰心的诗歌虽然无法回答人类疾苦的根源，但冰心满心希望人类真切相爱，“人类呵!／相爱吧，／我们都是长行的旅客，／向着同一归宿。”爱是人的本性，是人性欲望的自然发展，是人类
进步、社会前进、世界发展的原动力。冰心认为，只要人类真诚相爱，“向着同一归宿”，就能够共同抵达宗教世界的美好彼岸。
二、泰戈尔在诗歌中，对代表神的“上帝”与“梵”充满了真挚的热爱与庄严的敬畏，而冰心对“上帝”的理解是一种自心自悟的解脱，希望通过“上帝”的启示而得到一种宁静澄彻的心境
在泰戈尔的诗中，宇宙是万能的，而“梵”则是宇宙万能的统一体。泰戈尔认为“梵”是无限的，而人及人的灵魂是有限的，因此，人类要依赖于神，人只有把自己的灵魂交给神，与神融为一体，人的价值才具有存在的意义。在泰戈尔看来，神也是有生命的，而且人的生命与神的生命是统一的，即无限生命与有限生命是融汇贯通的，而人的有限生命只有统一于“梵”，人的灵魂才具有人格价值。泰戈尔的《鸿鹄集》所表达的宗教主题，就是人的灵魂只要向“梵”靠近，人的信仰就能够实现。诗中飞翔的“鸿鹄”是一个具有特殊宗教意义的符号，它是人的灵魂飞抵“梵”的世界的象征。“昼夜飞翔，／穿越光明和黑暗，／从不知道的海岸到不知道的海岸。／宇宙的虚空正回响着翅膀的音乐；／‘不是这儿，不是这儿，而是遥远的天外。’”(《鸿鹄集》第 l节)所谓“遥远的天外”，就是“梵”的最高境界，而人的灵魂无论经历多少光明与黑暗的磨难，都应向着“梵”的世界飞奔，只有这样，人的灵魂才会超于躯体而富有神的宗教意义。泰戈尔诗中的“梵”与基督教中的“上帝”是相通的，都是宗教万能的体现者，都是人的有限生命的主宰，都是人类图腾崇拜的偶像。冰心也深受东西方宗教方化的影响，尤其是进了具有西方宗教
色彩的贝满女中和燕京大学后，西方的基督教文化对她的宗教观念的形成，起到了潜移默化的作用。冰心的许多诗歌都透露出神的万能论思想，如《迎神曲》、《送神曲》、《冰神》、《诗的女神》、《向往》、《晚祷》等作品，都把“上帝”看成是拯救人类的力量源泉，是包容万物的宗教客体。在《向往》中诗人写道：“万有都蕴藏着上帝，／万有都表现着上帝；／你浓红的信仰之华，／可能容她采撷么?”诗中的“上帝”不是一种体验的假设，而是通过人性幻想寻求安慰的客体。不难看出，冰心诗歌中的“上帝”虽然也有包容万物的思想，但与泰戈尔的人和“梵”相统一的宗教的万能论思想不同，泰戈尔在诗歌中，对代表神的“上帝”与“梵”充满了真挚的热爱与庄严的敬畏，人只有向“上帝”靠近，飞抵神的境界与“梵”合为一体，人才能够实现其自身价值的意义。“呵，我生命的主，／我能够和你对面站立吗?／呵，全世界的主，我能合掌和你对面站立吗?”(《吉檀迦利》第76节)人的生命只有与万能的主相结合，生命才可能获得永恒，个体只有神认同，才会具有宗教的永生意义。“我的上帝，／从我满溢的生命之怀中，／你要饮什么样的圣酒呢?”(《吉檀迦利》第65节)诗人心甘情愿地把生命化为上帝酒杯中的“圣酒”，其目的是通过向神灵的自我奉献，达到心灵的彻底净化。把生命献给神，从而获得宗教关怀的终极意义，这是泰戈尔诗歌的总体主题精神，也是人提升自我趋向“上帝”的宗教经验的有效表达。这一点，冰心与泰戈尔有着质的不同，冰心对“上帝”的理解是一种自心自悟的解脱，希望通过“上帝”的启示而得到一种宁静澄彻的心境。“我深深叩拜——／万
能的上帝!求你丝丝的织了明月的光辉，／作我智慧的衣裳，／壮严的冠冕，／我要穿着他／温柔地沉静地酬应众生。”(《晚祷〈一〉》)冰心更期望从万能的“上帝”的那里得到一种神圣光明而又充满智慧的力量，以便达到解救“众生”的目的，而最终回到现实生活的和谐状态。从这个层面理解，冰心诗歌中关于神的万能论的宗教精神，比之泰戈尔的神人合一论更具有宗教生活的现实意义。
三、冰心的诗歌中也有神人合一的宗教思想，但是与泰戈尔不同的是，冰心更多的借助个人心灵的感受与经验，祈求与期待中的神祗、神界相沟通，让神从外在偶像的祭坛上走下来。
在“神人合一”的宗教思想上，泰戈尔倾向“梵”我合一、我与非我合一的神冥理想世界。他的诗歌中最刻骨铭心的是那些赞美人向神飞奔的殉道精神。在泰戈尔看来，要追寻人生的终极意义，使灵魂获得抚慰，就必须首先将自己视为坠入深渊的负罪者，肯定自己与“上帝”和“梵”的距离，然后怀着一种卑微的心理，寻求灵魂与神融汇相交。这就使得泰戈尔把对于终极、完美、神圣的人生精神体验全部系于一个具有人格与神格的“梵”的身上。“梵期望我参加他的盛宴，／我已经考虑摒弃我的名望，／令人诧异地抹去额上的吉祥痣，／该动身的时候决不迟疑。”(《最后的星期集——年轻的朋友》)一旦作为神的代言者——“梵”有所召唤，便刻不容缓地回到神的世界，以一种庄严的态度保持与“梵”的合一，使自我获得圣灵的新生，而世俗心灵的沉沦负疚终于得到轻松的解脱，并被提升到神的崇高境界。冰心的诗歌中也有神人合一的宗教思想，但是与泰戈尔不同的是，冰心更多的借助个人心灵的感受与经验，祈求与期待中的神祗、神界相沟通，让神从外在偶像的祭坛上走下来。冰心认为，象征终极价值与神圣意味的“上帝”不应该只是一种外在的力量，也不是冥冥中的主宰，而是人性与神性合二为一的人类宗教精神的拯救者。“上帝啊!／即或是天阴阴地，／人寂寂地，／只要有一个灵魂，／守着你严静的清夜，／寂静的悲哀，／便从宇宙中消灭了。”(《春水》第149节)“上帝”是万能的，同时也是孤独的，但是“只要有一个灵魂”与“上帝”一起在心灵深处共同“守着你严静的清夜”，“上帝”便能把所有的人生苦难“从宇宙中全部消灭。”如果说泰戈尔追求神人合一的目的是为了实现自我灵魂的神圣崇高，使灵与肉在追踪“梵”的品格境界时得以羽化登天，那么冰心却是通过人性的幻想体验，与“上帝”在灵魂上保持一致，并依凭于神灵的帮助达到解救人类苦难的目的。两者的区别在于泰戈尔是把“梵”我合一看成是宗教精神的最高境界，是人性的最后圣化；而冰心则把人与“上帝”的融洽当作一种超于社会的宗教力量，是人类实现自救的神圣理想。
参考文献：
[1] 蒙天娇《冰心散文集》之《遥寄印度哲人泰戈尔》上海古籍出版社 2002年4月版
[2] 钱理群 温儒敏 吴福辉著《中国现代文学三十年》北大出
版社 1998年7月1版
[3] 林志豪译《吉檀迦利》天津教育出版社2008年4月第一版
[4] 肖风《冰肖风全集》（传记卷）中国传媒大学出版社 2011年6月版
[5] 胡绍华《冰心早期创作的基督教影响》《江汉论坛》 1997年06期
[6] 郁龙余《泰戈尔的自然观与自然诗》《文史哲》 2002年04期
[7]《繁星﹒春水》北京日报报业集团 同心出版社 2011年10月第五次印刷
[8] 郑克鲁主编《外国文学史.下》高等教育出版社2006年3月第二版
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