《翼龙和海洋爬行动物》读后感

第一篇：《翼龙和海洋爬行动物》读后感

《翼龙和海洋爬行动物》读后感

这是《看我们如何生活》这一套书中的一本。这套书的作者和绘画均来自英国，纸张很优质，图画清晰，色彩鲜艳、动物绘画栩栩如生，没有任何的油墨异味。

喜欢、热爱大自然是每个孩子的天性，这本书像我们展示了神秘的古生物时代。当我打开这本书时被吸引住的不仅仅是孩子还有我这个母亲。书中图片精美逼真，语言简练幽默，像我们展示了一幅生动的史前翼龙和海洋爬行动物生活画卷。

曾经爬行动物主宰着地球。分为天空中中的爬行动物、陆地上的爬行动物、海洋中的爬行动物，这本书主要讲天空和海洋的爬行动物。

你知道翼龙不是恐龙吗？你知道最大的翼龙翅膀展开有多大？你知道妖精翼龙的头冠可以竖起或落下？你知道有的翼龙没有牙齿，有的翼龙长着各式各样的牙齿吗？在书中都有介绍。书中用的是第一人称，就像是这些动物在和我们对话，例如“如果你大部分时间呆在海上的话，有时候你会感觉有点泠。所以我们翼龙浑身长着柔软的绒毛，能帮我们保持体温。”

书中还简单像我们介绍了始祖鸟，书的后半部分主要讲海洋里的爬行动物，在最后还不忘告诉我们恐龙、翼龙和海洋爬行动物6500万年前都灭绝了，现在成了化石。

孩子真的很喜欢，虽然有些介绍的专有名词没有接触过，听故事的时候也会主动提问，之后第二遍说到这儿的时候，他也可以用自己的语言解释给你听。

第二篇：爬行动物与两栖动物读后感

爬行动物与两栖动物读后感

寒假里，我看了许多书，其中我最喜欢《爬行动物与两栖动物》，因为它很搞笑，还告诉我们知识。

这本书的主人公是姜坦坦和喵喵。姜坦坦虽然喜欢爬行动物和两栖动物，但几乎没有与其有关的基本知识。喵喵比坦坦聪明，经常装作了不起。

这本书有许多故事，其中我最喜欢《为什么鳄鱼吃食物会流眼泪》。

故事主要讲了：有一天，在烤肉之家，坦坦、喵喵、绿鳄正在吃一块猪肉。绿鳄边吃边哭，还说着：“好好吃！”喵喵和坦坦大叫：“好吃就好吃吧，干吗边哭边吃啊？”绿鳄说：“我们鳄鱼吃食物时会流泪。”然后解释：“鳄鱼的泪腺神经和唾液腺神经是彼此缠绕的，所以吃食物时泪腺也会受到刺激，从而留下眼泪。”“那眼泪和唾液是一起分泌的吗？”坦坦问。他看了看其他鳄鱼，说：“所以吃饭时才哭成这样呀。”在回去的路上，坦坦他们遇到了一位叔叔，叔叔发现了走在后面的绿鳄，说：“啊！巨人还藏着这种人才！”又说：“这部电影正在寻找嘴巴大的演员呢。要不要拍电影呢？”不等绿鳄回答，叔叔递给它一张纸，说：“好！现在要拍的是大嘴的你和女朋友分手的场景。必须哭得伤心点。”绿鳄说：“让我突然怎么哭啊。”但还是大声读出来了：“居然弃我而去了……我曾多么爱你……”叔叔基地地说：“好！调动情绪哭出来吧！”绿鳄拿出一串楼，边吃边哭，还说：“呜呜……回来吧！”叔叔生气了：“停下！怎么吃着东西哭呢！”

在坦坦的生日会上，有两种鳄鱼边吃边哭，还说：“呜呜……坦坦啊，生日快乐！”“坦坦啊！”坦坦说：“是谁……在生日时把鳄鱼叫来的？这里有人去世了吗？”

看完了这个故事，我笑起来了，一会儿四脚朝天笑，一会儿抱着肚子哈哈大笑，一会儿拍着床笑。就算聋子也会被这笑声吵得受不了。

第三篇：《金翼》读后感

于中国传统家族的几点认识 ——《金翼》读后感

内容摘要：本文是一篇关于《金翼》的读后感。文章的论述涉及中国传统家族的几个典型特点及方面，并结合书中的典型事例，外加笔者个人思考，形成以总结、梳理、回顾和思考为特征的人类学原著读后感。

关键词：金翼；中国传统家族；家庭；人类学

前言

家族在传统中国扮演着举足轻重的角色，家族是以有相关血缘、亲缘关系的多个家庭组成的，也是一张社会关系网。林耀华的《金翼》正是为读者展示了两个家族的的发展历史。从张黄两家的发展展现当时历史下的家族状况、存在、发展的典型面貌。笔者从中得到不少的教益，现在把部分可以较清晰表达的思路写出来，凑成一篇读后感。

一部具有社会学或人类学专业性和学术水准的著作，对于像我这样的初入门者是较难领教的。就算是人类学的小说、甚至是笔记，读起来也是相当的费神。这大概是由于本人平时懒散、读书太少，理解力差。但是，我感觉最主要的原因是，像《金翼》这样的人类学原著，纵使是以小说的形式表达，也是不同于文学小说的打打杀杀，全靠情节在吸引人。在《金翼》中，作者不仅把蛮村这个个案刻画得栩栩如生，并不时地总结规律、发掘特色、引人深思。慢慢地，读者就会发现，这是一个人类学者在讲故事，而不是小说家在编故事。总体上看来，《金翼》一书内容丰富、讲述全面，理论深度也很大，具有较强的学术性，是人类学的有营养之作。

历史十几个小时，粗略读完。内容丰富营养无法全部吸收；精妙构思无法充分评价；逻辑的严密和理论发掘的高超更是极难模仿。现在，把仅留存脑海的思绪碎片，用粗略的手笔表达出来，供读者思考。

一、节日、宴会及重要活动：家庭关系的展示、维持及发展

在《金翼》中，黄家的祖先初来到现在的村庄时，只是个个体，大多数人并不姓黄。而多年过去，经过几代人的辛劳和奋斗，黄家的子孙逐渐站稳脚跟并取得了长足的发展，形成了了黄村，到了东林这一代，以他为代表的金翼之家成为了黄村黄家这一大家族的核心和代表。

祭幕节是村里重要的传统节日，也是加强村里人团结，增加对于祖宗、群体甚至是村里认同，增大群体凝聚力的重要时机。人们从忙碌中腾出空来，参加这样一个不可或缺的重大活动（并且也是一个节日）。忙碌中的休息使他们快乐，由于是在收获之后，各家的收获也未这一节日提供了物质保障，这一切使得这一节日能够顺利进行并且能够促进人们之间的沟通交流，也可以维护甚至加强村内群体凝聚力。

在金翼之家的内部也是如此。每逢家里的重要活动，都邀请亲朋好友前来，以促进家族的交流、团结。从书中我们也可以发现，随着他们家族实力的进一步发展，宴请本身也体现了这个家族的实力以及家族关系网的大小。在小哥诞生时，只请闻讯赶来的亲朋好友，吃的也仅是一碗面条和一个鸡蛋；等到后来为东林祝寿时，却宴请了合作商及其家人、老伙伴、老朋友、族人等等，大摆三天筵宴。由此可见金翼之家的强大和成功。

就如费孝通老师的“差序格局”理论所表述的一样，以家族核心为中心的家族关系网，这个网的半径是不确定的。强盛的家族朋友众多，而一个家族的宴会、节日等重要活动正是展示、维持和发展这个家族关系网的重要机会。

二、分家、内部诉讼的处理：家族社会管理功能的体现

在传统中国社会，家族是整个国家社会管理中的重要的组成部分。正如那句众所周知的熟语“国有国法，家有家规”，家族管理是国家管理的重要延伸，家规也是国法的重要补充。国家的影响于家族的作用各有影响、各具作用，并互不干扰。国家支持家族，家族也支持国家。

在《金翼》中，我们更多地看到的是家族管理在起作用。当然，在人们拒绝用家法或家法不能解决的时候，人们才极不情愿地请出国法、制度。如，小哥不去上学，学校的管理还没有出现，东林就用棍子使他重返校园，并让他记住了规则；三哥在新婚后去赌博，也是东林教育了他；东林和大哥、大哥和二哥的分家纠纷也没有去法庭，而是请家族中的人做出“公正裁决”；少台的媳妇砍伤清妈，同样是请清妈那边家族的人来解决„„以上各例足以证实传统家族在社会管理中的作用。

金翼之家也诉诸过国法、打过官司，但过程和结果使他们刻骨铭心，以致于后来东林尽全力避免打官司。第一场官司中，东林经历了先胜后败再胜的曲折过程。在败诉阶段，东林被关进监狱，不仅丢了面子，失去了自由，自己辛苦得来的财产也因土匪的打劫造成巨大的损失。以致于后来清妈的儿子要诉诸官司被他拒绝，因为他认为这样一来会使外界插手管理和控制这个家族。

许多研究也指出了传统家族在社会管理下的重要作用，并且，这种作用具有排外性，即排斥国家司法。中国人相信“和则两利，纷则两败”，家族中以和为主，家和万事兴。所以，家族尽量妥善处理内部事务。发生了诉讼也尽量内部解决，以免家丑外扬、声望降低，也是出于怕利益因此流入“外人田”，更害怕外人插手、控制家族。那样，纵有一方胜利，无论是否合理，也会使资源损失、实力消耗。

三、外部、社会事务的处理：彰显家族的重大作用

费孝通老师“差序格局”的精妙之处就在于，在格局中公私群己具有相对性。在金翼之家中也正形象地体现了这一点：以东林为核心的差序格局圈随着家庭实力的强大、关系的广泛，使得这个家族的影响已不只是家族中的人了。同样，在社会公共秩序下，人们的关系、事物发展的影响，向深远或其幕后看去，不难发现是家族及家族间关系的重大影响。

从创办自卫队开始，各地有影响力的家族派代表组建自卫队，并担任领导。例如，王齐祥在王家村建立自卫队；五哥在黄家村建立；就连拯救军人陈香凯，也是当地军阀要求地方乡绅以请愿的方式来救他。而乡绅是各地有影响。虽如书中所叙，这只是一个形式，但也体现了这些军事首领对于地方家族势力的重视、拉拢和控制，并借机向他们施加自己的影响。

轮船公司的组建也是较为典型的一个例子：在五哥还活着的时候，连接着相互分裂、对立的南绍、老梁两派的，是以三哥和五哥为代表的相关人士。而三哥和五哥是一个家庭中的亲兄弟。这样，关系较为疏远的商业利益关系，可以转化为家族中的兄弟关系，距离缩小、摩擦也小了不少。这样的关系格局既有利于团结一致达成目标，又有利于问题的解决。到后来，五哥死了，分歧和矛盾立刻凸显了出来。

家族在社会、公共事务中的重大作用，使得较多社会关系、商业利益等关系的处理具有了家族事务处理的特点，降低了社会关系处理的难度，减轻了国家处理相关事务的负担，同时也扩大了家族的影响力和实力，可谓一举多得。法律纠纷中的民事调解正利用了这一点。当前，我国各项事务的计划、执行和处理，以及和谐社会的构建可以借鉴这方面的经验。

四、父子关系为核心：家族关系的典型特点

中国传统社会的男权特征、等级社会以及农业社会决定了男人是社会的主人。大社会的家族也是如此。多子的喜好、男性的偏好是典型特征。男人组成的集团占统治地位，社会关系的核心是男人之间的关系，资源主要有男人们去获取，主要的占有和分配也是男人们之间的事情。

金翼之家也是如此，主人公是男人们；重要事务的处理也是男人们；家庭的重要场合以男人们为中心。而且，不同的辈分之间的男人关系（也就是父子关系）是所有关系的核心，影响着其他的关系，决定着资源的分配，也基本上决定了家庭主要事物的决策。具体表现如下: 第一，家庭的主要活动以父子为核心。就拿祭幕节来说，参加的都是男子，以父子关系为核心。第二，家族主要事务的决定权在父辈，事务的计划处理以父子为核心。例如，东林打孩子来教育他们时，黄太太是不能多言的、也管不了。即使是女人们年老了，男人也只是出于尊敬稍微让让步，而不是屈从她们的权威。第三，家族的资源在男人们手中，准确地说在父辈手中，直系父辈不在并已分家后，在长兄手中。资源的占有和分配体现父子关系。就拿分家来说，先是东林作为父辈和大哥作为子辈，然后是大哥作为长子和二哥分家。伯母想照顾一下二哥的不利地位，也只能牺牲自己的私有财产。第四，妇女之间的关系依附于男人之间的关系。例如，大哥与二哥不和，大嫂和二嫂也有仇。

父子关系为核心的家族关系，使得资源在父辈。只要父辈活着，他就拥有资源，这样就有利于保障他们的晚年生活，他们的养老问题就可以解决。不像现在的家庭中夫妻关系为核心，分家后老人们所剩无几，在作为生产者时，养老就会有困境。同时，因为资源在手，他们就具有了话语权和权威，儿女就不敢不孝。这样也可以防止子辈由于经验不足或懒惰等浪费家族资源，导致家族衰落。

五、关系及互动：家族命运的根本

主张社会唯实论的经典社会学的理论传统主张社会的实际存在，并影响、控制并决定着个体的发展。后来，“社会学的想象力”又为我们提供了个人命运、个体事件、微观现象的认识应该从更高层次的社会群体或社会机制的相互关系着手。《金翼》的作者林耀华先生正是秉承了这一传统，“我们今天可以将‘上苍’理解为人类本身，把‘命运’看成是人类社会。”

整部《金翼》的内容，突出了两个字“关系”，更具体地说是社会关系。作者本人也直言不讳地写道：“我们勾画了由竹竿和橡皮带所组成的框架结构，任何时候、任何一个有弹性的皮带和一个个竹竿的变化都可以使整个框架瓦解”。也就是说家族中一个个个体通过关系纽带组成一个社会关系网。网络的存在、维护和发展都会影响到个人，而其每个人的离去或增加都会影响关系网的平衡。

东林很好地利用了这一“命运”关系网：他到茶馆接触生意人，与姐夫合作开店，到渔场联系厂家和船家，团结好家里的人，维护家族的稳定与秩序，让儿子们去学习以提高能力并接触更多的人„„这一切巩固了他的关系网，而他们的奋斗使这个网中的资源越来越多，网页越来越大、越来越结实。每一次重大危机前，东林首先想到的是利用仍然存在的网，补好坏掉的网，并借机扩大网。而张芬洲却恰恰相反，他不断割断自己的网，网无意断了也不去修缮和弥补：因为一块宅基地破坏了与东林的关系，孩子们相继夭折，退出店里好不容易建立的关系„„

从一学过的社会学理论中，笔者知悉社会关系与社会资本之间的关系。社会关系的形成与扩大，使得对于与社会关系相关联的资源的使用成为可能、或更加便利，这样，这张社会关系网中的人们的命运就会随着关系的存在于彼此间的互动而发生巨大变化。同样，资源的增多，关系内部个人的发展，使得关系将进一步扩大。如果关系稳固，这一良性循环下的关系中的个人的命运将会越来越好。反之，后果会完全不同。

小结

《金翼》是一本关于中国家族研究的经典的人类学名著，也是人类学中国本土化的重要的、成功的经验研究。它的成功经验和所包含的营养、智慧，是笔者无法充足挖掘的。它也是后来者进行中国家族、家庭研究，人类学研究的重要典范。本文仅作参考，以期为更好、更成功的解读做一个小引。

第四篇：金翼读后感

金翼读后感

当看完一本著作后，相信大家一定领会了不少东西，这时最关键的读后感不能忘了哦。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家收集的金翼读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

这本书是通过同学介绍而去看的了，零零散散看了几次了，还是看完了。刚开始看的时候，不了解何为“金翼”？后来才知道，原来主人公的黄东林的“金翼之家”得名于附近一座形状很像金鸡的山，山峦的一侧如翅膀一般伸向新的房舍。也因此引出黄东林的致富大部分是因为有一个好风水的房子带来的。

是用小说体裁写成的，活动年代在辛亥革命至日本入侵中国的30年；场景：南方闽江中游的农村，主要是福建，写的是从村落到乡镇甚至到都市；舞台：农业到商业，经济、文化再到地方政治。黄东林从一个农民到最后的影响到整个家族的发展，是小说里面的主要线索。里面有段话：家庭就是这样一种生活的圈子，是围绕着一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽段家庭中的一员，扯断他同其他人、其他人同维系在一起的纽带，家庭便面临危机。黄东林的富裕让整个家族甚至自己的乡镇都得到很大的发展。

最大的感受就是真正的命运存在于各个人的心中。书里面有段话：个人的恶魔就是一个更大命运中的仅仅属于个人本身的动力，也是由于他的环境，他的时代及他的地位的产物，这以产物又来自人们对客观环境的情感和反映所起作用而形成的一个大型的网状结构。我对这段话的理解是：一个人的命运不只是一个人的命运的，他还是一个家庭的了，一个国家的。而不是简单的风水解释那么容易就说得通的了。黄东林经过大起大落，最后的.一次衰败是在日本侵略中国，他所创造一切基业都没有了。他只是认为这是上天安排的了，只好坦然接受，重新做了农民。

这本社会学的书籍，作者林耀华教授用了小说的形式给我们指出“人是怎么跟社会产生联系？怎么去进行社会关系的？”。对于我们社工专业的学生来说，是值得去阅读的。

关于《金翼》的内容描述在网上已经很多，那是一本讲述宗族，家族的书，讲述了张黄两家的兴衰过程。其中也穿插了一些闽地民间习俗等介绍。

这是一本反应社会学的书，展现了30年代前后中国农村的生活情况。

时代的发展要求着在这社会上生存的人要顺应，张家的没落证实着这一点。而我想说的是历史的长河中大浪淘沙，那些不入流，不顺应的事物终将被淘汰。正如那5千年的中华历史中，那些封建习俗，迷信思想，在时代的发展中，科学的进程中都被剔除，鄙弃。书中谈及的风水问题在我们看来是迷信的，但就算是现代科技高度发展的社会，谁又能真正说他完全不信这些呢，人们总是凭着宁可信其有不可信其无的想法，却又以一种“大无畏者”的表象去欺骗别人。任何时候，任何地方，你都可以看到人们买楼请风水师看风水，家具安放都讲究风水。这在我的家乡是司空见惯的了，尽管科学发达着，尽管人们有很好的知识武装着，但这些“历史性的东西”似乎还是无法被科学所消灭，到底是什么原因大家也只可意会不可言传了。

对于家族的分家，这在电视剧里都是这样演的，而电视剧或多或少都是由现实改编的。大家族的不用说，像小家族的也会有这样的事。几年前我的大姨丈去世了，虽然他不怎么富有，但也有一点财产，照法律来说，那也应该是归大姨所有，但大姨丈那边的人名义上说替我大姨管理，但大姨丈一手经营的书屋在他们经营的不到三年的时间里就把里面的东西变卖了，留一个空屋子给大姨住。虽然不算分家，但和分家一样体现了人情的冷淡。社会上讲人情，讲道义，但有太多都是以钱财为前提，表面温馨的大家庭，其中酝酿的阴谋，旁人无从插话，只有当阴谋浮现时感叹人心叵测！

要说的是，这个世界很现实，不顺应发展你就要OUT，一味相信科学，你可能也会倒霉，满足于表面现象你可能会遭到背叛。

其实这本书我都没看完，可是作业的死期降至，我不得以而为之，写的可能跟书都对不上号，还请作者，读者原谅一个在中国教育下的学生为了完成作业的无奈。若有时间我会把书看完，希望学术部原谅！希望老师原谅！

第五篇：金翼读后感

读《金翼：中国家族制度的社会学研究》的一些认识

西南大学历史文化学院 民族学院，重庆 400715

摘要：本文是笔者读《金翼》后的一些认识和想法，首先介绍了本书写作的一些基本情况，并通过书中的一些故事主要，分析了作者重点强调的社会结构均衡理论，以及这个理论的作用以及局限性。

关键词：《金翼》；均衡论；中国乡村

一、写作背景

人类学著作《金翼》（或者说也是一本小说）是著名人类学家林耀华先生所著，描写了作者家乡福建省闽江地区的乡村生活经历及其变迁，是在其离开中的之前两次田野调查的基础上写就的。虽说这本《金翼》是一本人类学著作，但其不同于一般的人类学作品，它是以小说的形式来呈现出来的。林耀华先生在其书的序言里写到，“《金翼》不是一般意义上的小说，这本书包含着我的亲身经验，我的家乡，我的家族的历史。它是真实的，是东方乡村社会和家族体系的缩影，同时，这本书又汇集了社会学研究所需要的种种材料，展示了种种人际关系的网络——它是运用社会人类学调查研究方法的结果。”1《金翼》原书是由英文出版的，我现在所读到的是庄孔韶和林余成的中译本。

这本书所描述的中国传统农村社会情境让人觉得十分有趣，犹如一副山水水墨画慢慢展开在我们的面前。尤其是像我们这些90后，大多数没有经历过传统的农村生活，所以这本书所展示的中国风的田园生活更是吸引我们，让我恨不得一口气将其读完。当然除开对传统中国农村生活的向往以外，这本书作为人类学著作，其所体现的一些现象与问题更值得我们去深思。

二、对社会均衡体系的分析

小说以黄东林和张芬洲两家的兴衰经历作为对比，其两人最初联合做生意，开始了他们的事业。而后来黄东林虽遭受了一些挫折，吃到了官司，但其叔父支持他，去监狱探望他，告诉他外界的消息，使得他重新振作起来。其儿子遭到绑架，但由于广泛的人际关系，最终脱险。后来其生意越做越大，而社会面交际面 1 林耀华著，庄孔韶、林余成译：《金翼：中国家族制度的社会学研究》,北京：三联书店，1989年，第2页 也越来越广，达到了事业的巅峰。而张芬洲虽然早期和黄东林合伙，事业也和东林一样很红火，但是后来两者的命运却分道扬镳。当他再次回到店铺时，店铺已进行了改革，加上其人际关系变淡，很难再适应店铺的生活。其儿子交友不慎，使得张家败在了其手上。可以看出，传统中国社会，人际关系是多么的重要，黄东林之所以能够不断地战胜困难，正是因为其掌握了广泛的人际关系并在其需要时往往能及时给与帮助。费孝通先生认为，中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。2这种差序格局在本书中也有体现，首先与黄东林最亲近的是其家庭（包括其本人和其哥东明的后代），其次一级是其家族和宗族里其他亲戚（比如叔叔玉衡），然后是其各种姻亲关系、各种社会关系和生意伙伴。当然这一社会特征也在当今中国社会依然存在，中国社会是一个“熟人社会”，办事凭人之间的关系深浅程度，注重“礼尚往来”，有时甚至是礼大于法，这种蔑视并超越公正、公平的社会伦理道德、专业制度、组织原则甚至法律等，形成了不正常的社会状态，以至于不利于人类生长发育和社会良性进步等。我们在注重人际交往的同时，也应该摒弃传统的“熟人关系好办事的思想”并建立切实可行的制度规范。

作者在本书最后用了一章的文字讨论了人际关系体系的均衡、失衡以及变迁（体系的破坏然后再恢复或者建立新的体系）。作者在书中写到，“我们勾画了由竹竿和橡皮带所组成的框架结构，任何时候任何一个有弹性的皮带和一个竹竿的变化都可以使整个框架瓦解。人类行为的平衡，也是由类似这种人际关系的网络所组成，每一点都代表着单一的个体，而每个个体的变动都在这个体系中发生影响，反之他也受其他个体变动的影响。”而人际关系也有类似这个这种的均衡状态。东林祖父的死亡使得东林变得不安，感受孤独和悲伤，这个平衡状态就被打破了，经过了很长时间的调整才逐渐恢复，这就是一例。当然这个体系也有一定的限度，有时候在作用在这个体系上的干扰力过大，以致于过后个人和群体 2

费孝通：《乡土中国 生育制度》，北京：北京大学出版社，1998年，第24-30页

林耀华著，庄孔韶、林余成译：《金翼.中国家族制度的社会学研究》,北京：三联书店，1989年，第207页 不能恢复原状，而是继续以另一种非平衡状态直至一个新的平衡状态的来临。东林不断走出家乡，走向市镇，甚至走向城市，他不断地结交新的朋友和生意上的伙伴，不断走进新的生活。这样其不断建立一个有一个新的体系。当然均衡状态不会一直持续下去，变化会随之而来。人际关系体系就是不断处于摇摆之中，摇摆于平衡与纷扰之间。东林的一生就是一个很好的证明，其年轻时遭遇了丧祖父之痛，后来因为偶然原因做起了生意，结交了很多朋友，并取得了成功，后又因为打官司而入狱，遭遇挫折，但化险为夷又继续扩大生意等等。

《金翼》描绘了两个摇摆的家族，描述了半个世纪前农村摇摆的生活。但我想它多反映的远远不止这些。这是人类生活的一种深刻的反映，均衡理论同样适合城市，同样适合现在。我们现在的社会，摇摆的更加厉害，就像股市一般，上上下下，来来回回，从不停歇。我们的生活呢，跟着社会的大趋势摇摆着，也有着自己的小趋势，重要的一点是，他依旧摇摆着，从高到低，从纷扰到均衡，无限循环着。

从书中最后一章我们可以看出，作者提出的社会人类学理论，是对前文的总结。他的这些观点应该是深受当时社会学界的帕森斯结构功能学派的影响，强调社会的结构性、均衡性和稳定性，如果说社会存在不均衡也是短暂的，会慢慢滑向新的均衡状态。作者没有逃离帕森斯理论的保守性，忽视了社会生活中大量冲突现象的作用，一味强调均衡，致使其理论存在了一定的片面性。但是我们必须了解到，这只是一种历史局限，本书的成就和价值仍然是十分显著。

三、书中其他问题简介

当然除了以上我注意到的几个比较醒目的点之外，此说还有很多值得我们去研究的地方。作者在《金翼》一书中有大量描写当地的风俗的片段，丧葬、婚配、生育、墓祭等习俗以及端午、春节等节日作者都为我们有所呈现。笔者认为，丧葬习俗不仅从形式上反映了当地的孝道文化和人类追求幸福生活向往美好未来的观念，同时也反映了当地人的生死观、人生观、道德、伦理、艺术、信仰等多方面的文化，是考察一个地方传统文化的缩影和典型代表。

风水这门玄术具有很长远的历史了，在战国时代可能就已经存在。而如书中所描述，当地民众特别重视风水，将风水视作一个家族兴旺发达的重要依靠，甚至于人们不惜吃上官司也要捍卫自己的风水宝地。为什么人们会形成这种观念，风水在人们的奋斗过程中所起到的实际作用是什么，他对于东林的成功有什么推动作用，这也是值得我们去深思的地方。在现今社会，风水依然十分盛行，为什么现代社会科级如此发达，人们还热衷于于其，或许我们不能简单地将其视作封建迷信，而应该揭示风水背后所隐藏的东西。

社会地位不是一成不变的，即使在社会结构比较刚性的传统中国社会也是这样。东林从一个普通的农民，通过经商，结识了社会上越来越多有权势的人物。他的生意越做越大，从而在地方的影响力越来越大。比如其由于军官香凯帮助的原因，让欲陷害其之人的想法适得其反，又如他从政府那获得食盐代理权等，通过这一步一步其社会地位显著提升。东林如何

凭借自己的经验、远见和谨慎，让自己的家庭富庶一方，使自己进入到当地的上层社会，这也是值得我们研究的地方。

四、结语

《金翼》一书是林耀华先生的一部力作，也是一部杰出的文化人类学著作，其价值不仅仅在于其小说的写作手法给读者展现出来的文化艺术魅力和深刻的学生内涵，更在于它对我国人类学的开拓性作用和启迪。在研读时，我们不仅仅要能够理解小说故事本身给我们带来的感受，更要去体味背后的社会人类学的意义和理论，以为我们以后学习和研究社会人类学，关注现实问题提供帮助。参考文献：

1.林耀华著，庄孔韶、林余成译.《金翼：中国家族制度的社会学研究》[M],北京：三联书店，1989年

2.费孝通.《乡土中国 生育制度》[M]，北京：北京大学出版社，1998年。3.庄孔韶，徐杰舜，杜靖，石峰.《乡土中国人类学研究》[J]，《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》，2006年第1期。

4.王兴周.《一部以小说形式写成的社会学研究著作——<金翼>评介》[J]，中山大学学报论丛，1993年Z2期。

5.巴金.《家族人际网络模式研究——以<金翼：中国家族制度的社会学研究>为例》[J]，《赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）》，2014年第4期。