金翼读后感（精选多篇）

第一篇：金翼读后感

《金翼》读书报告

《金翼——中国家族制度的社会学研究》是林耀华先生于1940年在哈佛大学任助教期间完成的作品，这本书并不是很厚，但我还是看了两遍才大致搞清楚里面的人物关系和发展脉络，作者以小说的形式再现了黄张两大家族从辛亥革命到抗日战争时期的兴衰没落的历史，选取典型的家族代表代表着福建闽江流域的农民在农业、船运、商业、政治、法律、教育、信仰等多角度的社会底层文化的变迁，也是中国当时社会的缩影，是中国社会学研究的重要刊物，也是作为我们社工专业很有帮助的教材。

《金翼》虽是人类学著作，却以小说的形式描写，给人极大的阅读兴趣，增强了本书的吸引力，内容丰富使人印象深刻，读完本书给人印象最深的莫过于黄张两大家族兴衰的对比了，但其中折射出的道理更值得我们去思考。

故事中的主人公黄东林，在深爱他的祖父去世之后，这种均衡的局面便被打破，曾一度陷入了悲痛之中，在忍受不了母亲和兄长的监督下，东林便开始同那些在商道上开茶馆和歇脚的人混在一起，这也是东林走向外部世界的第一小步，善于发现商机的他，在茶馆坐起了卖花生的生意，后来遇到了姐夫张芬洲，姐夫告诉他近来湖口镇上人口大增，有利可图的买卖越来越多，于是两人合伙在湖口开了一间店铺，两人便从纯粹的农业家庭模式走向了商业模式，通过稻米和咸鱼的生意使店铺的发展越来越好，生意上的兴隆使他们都想到了为自己盖一座新居，在风水先生的指引下他们都发现了一块'龙吐珠‘的风

水宝地，这时张芬洲瞒着弟弟东林抢先在‘龙吐珠’的宝地上盖起了自己的房子，丝毫没有考虑到弟弟东林的家庭，东林只好另选了一处半山腰的地方盖房子，恰好可以望见姐夫芬洲的房子，但是这块风水宝地最终没能给芬洲家带来好运，相反，张家家道日益衰落，最后只剩下茂魁的寡妇和她的养子，留在了那所’龙吐珠‘的房子里，萧条不堪。另一方面，东林凭借他的精明能干，沉着冷静，解决了一件又一件棘手的事情，渐渐走向繁荣，最后因为战争的缘故，一切又都回到了原点。

从这个故事里我们可以看出黄东林作为一家之主，在整个家族的发展中所起到的核心作用，整个家族的事物几乎都由其决断，在当时的商业中有着举足轻重的影响，与当时的政治也有紧密的联系，举例来说，“李宽案”，东林的竞争对手试图诬陷东林和土匪有勾结，因为之前小哥没有什么破费就从土匪手中逃脱，相反，这个污蔑者花了一大笔赎金提前保释了自己的孩子，由是趁机指控东林的伙计李宽是嫌犯，趁机打击东林。东林是很冷静的“立即叫五哥去见香凯——很久以前曾是三哥的结拜兄弟„„从水口来了一个命令，李宽立即被释放了”，于是东林因为及时调用了家庭成员和军界关键人物之间的强关系，“在这件事上赢得了很大的面子，不但没有受到损害，反而大大提高了声誉”。

然而随着岁月的流逝，年轻一代层出辈穷，各显本领，东林对于家族、事业和社会的影响力越来越小，变成了一个爱唠叨的风烛残年的老人，取而代之的是他的几个儿子们，继续在不同的领域发挥着作用，随着抗日战争的影响，1941年，福州完全被敌人占领，以东林为首的金翼之家，经历着最残酷的考验。

‘东林已经70多岁了，他拒绝了孩子们让他离开家乡的请求。他仍像年轻时一样拿着锄头又干起来。几个孙子在他身边，跟他学种地。这是人们首要而又持久的生计。一架敌机在他们头顶上掠过，孙儿们仇恨的仰视着天空，但是老人却平静的对他们说：孩子们，别忘了把种子埋入土里。’这段话给我的印象非常深刻，一个老人，在经历了这么多风风雨雨之后，说的一句话是‘别忘了把种子埋入土里’，不计较之前的得与失，重新开始，仿佛一切都是命中注定，活在当下才是最重要的。这句话包含的太多，这又是怎样的一种豁达坚强的人生态度阿，不管外界环境如何变化，也不失去生活的重心，也许只有饱经沧桑的人才会有这样平和的心态吧。

另一方面，虽然张芬洲一再被描写成一个精明能干的人，但是时代的变化导致湖口店面的经营范围变动，抓药行医的市场越来越小（这也成为芬洲医术的继承人云生感到不安，并最终投靠大哥脱离老店的原因），加上老年丧子的痛楚，使得芬洲早早的退休，这对金翼之家也许是好事：“东临组成了他的一套体制”，但是对于“龙吐珠”则是败落的开始，当芬洲再次回到店铺的时候已经没有了工作的理由，“已被摒弃，仿佛是一个寄生虫”，最后在抑郁中遗憾的死去；茂衡适应了时代要求利用在老店的股份也参与到汽船运营行业，但是

漫不经心的经营和交友不慎，使得他与“龙吐珠”的再兴失之交臂，染上了鸦片瘾，最终可怜的离世。作者说“人类生活中存在一种尚不受风水控制的弹性，当危机使一些纽带松弛、失效时，生活的圈子中还会有其他一些纽带开始充分发挥作用。”茂衡做出错误抉择的前提正式因为他想振兴家族，之前包括东林以及茂魁的寡妇（按道理她和成纯也有龙吐珠在老店的股份）都曾经试图起到这个“其他一些纽带”的作用，但是茂衡一意孤行，酿成大错：不但背叛了自己的舅舅东林，而且在二次分裂过程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了仅仅是朋友关系的方扬。

通过对两家相同起因、不同结果的比较，说明张黄两家的败落或者上升是遵循着相同的原则的，这也正是作品揭示一个道理，即：家道兴衰受社会关系体系的制约。作者在开始就交代了自己眼中的社会关系体系，好比“由竹竿和橡皮带所组成的框架结构，任何时候任何一个有弹性的皮带和一根竹竿的变化都可以使整个框架瓦解。人类行为的平衡，也是由类似这种人际关系的网路所组成，每一点都代表若干的个体，而每个个体的变动都在这个体系中发生影响，反之他也受其他个体变动的影响”（林耀华，1989，p207）

从这本书中可以看出两家的历史走向两个截然不同的方向，芬洲的命运在住进‘龙吐珠’的房子里后开始不断恶化，他对家庭以及后来对店铺的不适应，使他变得郁郁寡欢，最后因此而夺取了他的生命，他的儿子茂衡本来有机会开一个新店并重建家园，但由于他的失误和

无能，让这种机会白白丧失掉了。另一方面，黄家这时也遇到了内部困难和外部打击，但是东林从以往的经验中学会了如何去适应命运的潮流、如何与朋友们携手并进，因而他获得了成功。其结果是双方出现了越来越大的差异，东林节节上升，而张家迅速衰败。张家的衰败，并没有对黄家产生重大的影响，黄家仍继续奋斗下去，并且与地方政治发生了关系。政治与经济必然联系在一起，然而，巨大的民族危机使黄家又回到了他们最初的状态。

作者勾画了由竹竿和橡皮带所组成的框架结构，他说，我们日常交往的圈子就像是一个由有弹性的橡皮带紧紧连在一起的竹竿构成的网，这个网精心的保持着平衡，拼命拉断一根橡皮带，整个网就散了。每一根紧紧连在一起的竹竿就是我们生活中所交往的一个人，如抽出一根竹竿，我们也会痛苦的跌倒，整个网便立刻松弛。像竹竿和橡皮带的架构一样，人际关系的体系处于有恒的平衡状态，我们即可称之为均衡。当这个框架结构被破坏的时候，我们需要时间来恢复这种体系的平衡（东林的祖父去世）。但是有时候拉断了橡皮筋或者抽出竹竿时候用的力太大，会使整个人或者群体不能恢复原状，而是继续一种非平衡的状态直到一个新的平衡状态的确立。

均衡状态是不可能永远维持下去的。变化是继之而来的过程，人的生活就是摇摆于平衡和纷扰之间，摇摆于平衡和非平衡之间。我们除了了解人们为了保持均衡，通过不断的调整内部关系以便彼此联系之外，还应看到这种调整适应的能力很大程度上受到各种技术，行为，符号以及习惯的影响，这些总合称为“文化”。这些技术由于人们所处的时代及环境不同而异，它们制约着每个人与其他人之间的关系，决定了一个人必须与其他哪种人往来，因而也就为他的体系和结构的组成提供了基本的规则。在我们研究人际关系时，自然不能只看到那些处于均衡状态的人们及其相互联系，还应注意到影响和干预了人们交往联系的文化环境。

作者花了不少笔墨来详述张，黄两家的故事，仔细描写他们的日常活动并小心的剖析各个人的人际关系，其目的就是要客观地勾画出张黄两家各自命运的变迁，从而发掘出人类生活的真正图景。

本书在写法上采用类似小说章回体的写法，每一节都写出不同的故事，但又紧密相联，每个场景都生动形象地展现在读者面前，叙述得非常详细，展现了近四十年的家族史，是不可多得的人类学著作，值得我们更好的去学习。

参考：金翼—中国家族制度的社会学研究林耀华著三联书店

庄孔韶：金翼家族沉浮的诠释广西民族学院学报 2004.1

第二篇：《金翼》读后感

于中国传统家族的几点认识 ——《金翼》读后感

内容摘要：本文是一篇关于《金翼》的读后感。文章的论述涉及中国传统家族的几个典型特点及方面，并结合书中的典型事例，外加笔者个人思考，形成以总结、梳理、回顾和思考为特征的人类学原著读后感。

关键词：金翼；中国传统家族；家庭；人类学

前言

家族在传统中国扮演着举足轻重的角色，家族是以有相关血缘、亲缘关系的多个家庭组成的，也是一张社会关系网。林耀华的《金翼》正是为读者展示了两个家族的的发展历史。从张黄两家的发展展现当时历史下的家族状况、存在、发展的典型面貌。笔者从中得到不少的教益，现在把部分可以较清晰表达的思路写出来，凑成一篇读后感。

一部具有社会学或人类学专业性和学术水准的著作，对于像我这样的初入门者是较难领教的。就算是人类学的小说、甚至是笔记，读起来也是相当的费神。这大概是由于本人平时懒散、读书太少，理解力差。但是，我感觉最主要的原因是，像《金翼》这样的人类学原著，纵使是以小说的形式表达，也是不同于文学小说的打打杀杀，全靠情节在吸引人。在《金翼》中，作者不仅把蛮村这个个案刻画得栩栩如生，并不时地总结规律、发掘特色、引人深思。慢慢地，读者就会发现，这是一个人类学者在讲故事，而不是小说家在编故事。总体上看来，《金翼》一书内容丰富、讲述全面，理论深度也很大，具有较强的学术性，是人类学的有营养之作。

历史十几个小时，粗略读完。内容丰富营养无法全部吸收；精妙构思无法充分评价；逻辑的严密和理论发掘的高超更是极难模仿。现在，把仅留存脑海的思绪碎片，用粗略的手笔表达出来，供读者思考。

一、节日、宴会及重要活动：家庭关系的展示、维持及发展

在《金翼》中，黄家的祖先初来到现在的村庄时，只是个个体，大多数人并不姓黄。而多年过去，经过几代人的辛劳和奋斗，黄家的子孙逐渐站稳脚跟并取得了长足的发展，形成了了黄村，到了东林这一代，以他为代表的金翼之家成为了黄村黄家这一大家族的核心和代表。

祭幕节是村里重要的传统节日，也是加强村里人团结，增加对于祖宗、群体甚至是村里认同，增大群体凝聚力的重要时机。人们从忙碌中腾出空来，参加这样一个不可或缺的重大活动（并且也是一个节日）。忙碌中的休息使他们快乐，由于是在收获之后，各家的收获也未这一节日提供了物质保障，这一切使得这一节日能够顺利进行并且能够促进人们之间的沟通交流，也可以维护甚至加强村内群体凝聚力。

在金翼之家的内部也是如此。每逢家里的重要活动，都邀请亲朋好友前来，以促进家族的交流、团结。从书中我们也可以发现，随着他们家族实力的进一步发展，宴请本身也体现了这个家族的实力以及家族关系网的大小。在小哥诞生时，只请闻讯赶来的亲朋好友，吃的也仅是一碗面条和一个鸡蛋；等到后来为东林祝寿时，却宴请了合作商及其家人、老伙伴、老朋友、族人等等，大摆三天筵宴。由此可见金翼之家的强大和成功。

就如费孝通老师的“差序格局”理论所表述的一样，以家族核心为中心的家族关系网，这个网的半径是不确定的。强盛的家族朋友众多，而一个家族的宴会、节日等重要活动正是展示、维持和发展这个家族关系网的重要机会。

二、分家、内部诉讼的处理：家族社会管理功能的体现

在传统中国社会，家族是整个国家社会管理中的重要的组成部分。正如那句众所周知的熟语“国有国法，家有家规”，家族管理是国家管理的重要延伸，家规也是国法的重要补充。国家的影响于家族的作用各有影响、各具作用，并互不干扰。国家支持家族，家族也支持国家。

在《金翼》中，我们更多地看到的是家族管理在起作用。当然，在人们拒绝用家法或家法不能解决的时候，人们才极不情愿地请出国法、制度。如，小哥不去上学，学校的管理还没有出现，东林就用棍子使他重返校园，并让他记住了规则；三哥在新婚后去赌博，也是东林教育了他；东林和大哥、大哥和二哥的分家纠纷也没有去法庭，而是请家族中的人做出“公正裁决”；少台的媳妇砍伤清妈，同样是请清妈那边家族的人来解决„„以上各例足以证实传统家族在社会管理中的作用。

金翼之家也诉诸过国法、打过官司，但过程和结果使他们刻骨铭心，以致于后来东林尽全力避免打官司。第一场官司中，东林经历了先胜后败再胜的曲折过程。在败诉阶段，东林被关进监狱，不仅丢了面子，失去了自由，自己辛苦得来的财产也因土匪的打劫造成巨大的损失。以致于后来清妈的儿子要诉诸官司被他拒绝，因为他认为这样一来会使外界插手管理和控制这个家族。

许多研究也指出了传统家族在社会管理下的重要作用，并且，这种作用具有排外性，即排斥国家司法。中国人相信“和则两利，纷则两败”，家族中以和为主，家和万事兴。所以，家族尽量妥善处理内部事务。发生了诉讼也尽量内部解决，以免家丑外扬、声望降低，也是出于怕利益因此流入“外人田”，更害怕外人插手、控制家族。那样，纵有一方胜利，无论是否合理，也会使资源损失、实力消耗。

三、外部、社会事务的处理：彰显家族的重大作用

费孝通老师“差序格局”的精妙之处就在于，在格局中公私群己具有相对性。在金翼之家中也正形象地体现了这一点：以东林为核心的差序格局圈随着家庭实力的强大、关系的广泛，使得这个家族的影响已不只是家族中的人了。同样，在社会公共秩序下，人们的关系、事物发展的影响，向深远或其幕后看去，不难发现是家族及家族间关系的重大影响。

从创办自卫队开始，各地有影响力的家族派代表组建自卫队，并担任领导。例如，王齐祥在王家村建立自卫队；五哥在黄家村建立；就连拯救军人陈香凯，也是当地军阀要求地方乡绅以请愿的方式来救他。而乡绅是各地有影响。虽如书中所叙，这只是一个形式，但也体现了这些军事首领对于地方家族势力的重视、拉拢和控制，并借机向他们施加自己的影响。

轮船公司的组建也是较为典型的一个例子：在五哥还活着的时候，连接着相互分裂、对立的南绍、老梁两派的，是以三哥和五哥为代表的相关人士。而三哥和五哥是一个家庭中的亲兄弟。这样，关系较为疏远的商业利益关系，可以转化为家族中的兄弟关系，距离缩小、摩擦也小了不少。这样的关系格局既有利于团结一致达成目标，又有利于问题的解决。到后来，五哥死了，分歧和矛盾立刻凸显了出来。

家族在社会、公共事务中的重大作用，使得较多社会关系、商业利益等关系的处理具有了家族事务处理的特点，降低了社会关系处理的难度，减轻了国家处理相关事务的负担，同时也扩大了家族的影响力和实力，可谓一举多得。法律纠纷中的民事调解正利用了这一点。当前，我国各项事务的计划、执行和处理，以及和谐社会的构建可以借鉴这方面的经验。

四、父子关系为核心：家族关系的典型特点

中国传统社会的男权特征、等级社会以及农业社会决定了男人是社会的主人。大社会的家族也是如此。多子的喜好、男性的偏好是典型特征。男人组成的集团占统治地位，社会关系的核心是男人之间的关系，资源主要有男人们去获取，主要的占有和分配也是男人们之间的事情。

金翼之家也是如此，主人公是男人们；重要事务的处理也是男人们；家庭的重要场合以男人们为中心。而且，不同的辈分之间的男人关系（也就是父子关系）是所有关系的核心，影响着其他的关系，决定着资源的分配，也基本上决定了家庭主要事物的决策。具体表现如下: 第一，家庭的主要活动以父子为核心。就拿祭幕节来说，参加的都是男子，以父子关系为核心。第二，家族主要事务的决定权在父辈，事务的计划处理以父子为核心。例如，东林打孩子来教育他们时，黄太太是不能多言的、也管不了。即使是女人们年老了，男人也只是出于尊敬稍微让让步，而不是屈从她们的权威。第三，家族的资源在男人们手中，准确地说在父辈手中，直系父辈不在并已分家后，在长兄手中。资源的占有和分配体现父子关系。就拿分家来说，先是东林作为父辈和大哥作为子辈，然后是大哥作为长子和二哥分家。伯母想照顾一下二哥的不利地位，也只能牺牲自己的私有财产。第四，妇女之间的关系依附于男人之间的关系。例如，大哥与二哥不和，大嫂和二嫂也有仇。

父子关系为核心的家族关系，使得资源在父辈。只要父辈活着，他就拥有资源，这样就有利于保障他们的晚年生活，他们的养老问题就可以解决。不像现在的家庭中夫妻关系为核心，分家后老人们所剩无几，在作为生产者时，养老就会有困境。同时，因为资源在手，他们就具有了话语权和权威，儿女就不敢不孝。这样也可以防止子辈由于经验不足或懒惰等浪费家族资源，导致家族衰落。

五、关系及互动：家族命运的根本

主张社会唯实论的经典社会学的理论传统主张社会的实际存在，并影响、控制并决定着个体的发展。后来，“社会学的想象力”又为我们提供了个人命运、个体事件、微观现象的认识应该从更高层次的社会群体或社会机制的相互关系着手。《金翼》的作者林耀华先生正是秉承了这一传统，“我们今天可以将‘上苍’理解为人类本身，把‘命运’看成是人类社会。”

整部《金翼》的内容，突出了两个字“关系”，更具体地说是社会关系。作者本人也直言不讳地写道：“我们勾画了由竹竿和橡皮带所组成的框架结构，任何时候、任何一个有弹性的皮带和一个个竹竿的变化都可以使整个框架瓦解”。也就是说家族中一个个个体通过关系纽带组成一个社会关系网。网络的存在、维护和发展都会影响到个人，而其每个人的离去或增加都会影响关系网的平衡。

东林很好地利用了这一“命运”关系网：他到茶馆接触生意人，与姐夫合作开店，到渔场联系厂家和船家，团结好家里的人，维护家族的稳定与秩序，让儿子们去学习以提高能力并接触更多的人„„这一切巩固了他的关系网，而他们的奋斗使这个网中的资源越来越多，网页越来越大、越来越结实。每一次重大危机前，东林首先想到的是利用仍然存在的网，补好坏掉的网，并借机扩大网。而张芬洲却恰恰相反，他不断割断自己的网，网无意断了也不去修缮和弥补：因为一块宅基地破坏了与东林的关系，孩子们相继夭折，退出店里好不容易建立的关系„„

从一学过的社会学理论中，笔者知悉社会关系与社会资本之间的关系。社会关系的形成与扩大，使得对于与社会关系相关联的资源的使用成为可能、或更加便利，这样，这张社会关系网中的人们的命运就会随着关系的存在于彼此间的互动而发生巨大变化。同样，资源的增多，关系内部个人的发展，使得关系将进一步扩大。如果关系稳固，这一良性循环下的关系中的个人的命运将会越来越好。反之，后果会完全不同。

小结

《金翼》是一本关于中国家族研究的经典的人类学名著，也是人类学中国本土化的重要的、成功的经验研究。它的成功经验和所包含的营养、智慧，是笔者无法充足挖掘的。它也是后来者进行中国家族、家庭研究，人类学研究的重要典范。本文仅作参考，以期为更好、更成功的解读做一个小引。

第三篇：金翼读后感

金翼读后感

当看完一本著作后，相信大家一定领会了不少东西，这时最关键的读后感不能忘了哦。那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编为大家收集的金翼读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

这本书是通过同学介绍而去看的了，零零散散看了几次了，还是看完了。刚开始看的时候，不了解何为“金翼”？后来才知道，原来主人公的黄东林的“金翼之家”得名于附近一座形状很像金鸡的山，山峦的一侧如翅膀一般伸向新的房舍。也因此引出黄东林的致富大部分是因为有一个好风水的房子带来的。

是用小说体裁写成的，活动年代在辛亥革命至日本入侵中国的30年；场景：南方闽江中游的农村，主要是福建，写的是从村落到乡镇甚至到都市；舞台：农业到商业，经济、文化再到地方政治。黄东林从一个农民到最后的影响到整个家族的发展，是小说里面的主要线索。里面有段话：家庭就是这样一种生活的圈子，是围绕着一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽段家庭中的一员，扯断他同其他人、其他人同维系在一起的纽带，家庭便面临危机。黄东林的富裕让整个家族甚至自己的乡镇都得到很大的发展。

最大的感受就是真正的命运存在于各个人的心中。书里面有段话：个人的恶魔就是一个更大命运中的仅仅属于个人本身的动力，也是由于他的环境，他的时代及他的地位的产物，这以产物又来自人们对客观环境的情感和反映所起作用而形成的一个大型的网状结构。我对这段话的理解是：一个人的命运不只是一个人的命运的，他还是一个家庭的了，一个国家的。而不是简单的风水解释那么容易就说得通的了。黄东林经过大起大落，最后的.一次衰败是在日本侵略中国，他所创造一切基业都没有了。他只是认为这是上天安排的了，只好坦然接受，重新做了农民。

这本社会学的书籍，作者林耀华教授用了小说的形式给我们指出“人是怎么跟社会产生联系？怎么去进行社会关系的？”。对于我们社工专业的学生来说，是值得去阅读的。

关于《金翼》的内容描述在网上已经很多，那是一本讲述宗族，家族的书，讲述了张黄两家的兴衰过程。其中也穿插了一些闽地民间习俗等介绍。

这是一本反应社会学的书，展现了30年代前后中国农村的生活情况。

时代的发展要求着在这社会上生存的人要顺应，张家的没落证实着这一点。而我想说的是历史的长河中大浪淘沙，那些不入流，不顺应的事物终将被淘汰。正如那5千年的中华历史中，那些封建习俗，迷信思想，在时代的发展中，科学的进程中都被剔除，鄙弃。书中谈及的风水问题在我们看来是迷信的，但就算是现代科技高度发展的社会，谁又能真正说他完全不信这些呢，人们总是凭着宁可信其有不可信其无的想法，却又以一种“大无畏者”的表象去欺骗别人。任何时候，任何地方，你都可以看到人们买楼请风水师看风水，家具安放都讲究风水。这在我的家乡是司空见惯的了，尽管科学发达着，尽管人们有很好的知识武装着，但这些“历史性的东西”似乎还是无法被科学所消灭，到底是什么原因大家也只可意会不可言传了。

对于家族的分家，这在电视剧里都是这样演的，而电视剧或多或少都是由现实改编的。大家族的不用说，像小家族的也会有这样的事。几年前我的大姨丈去世了，虽然他不怎么富有，但也有一点财产，照法律来说，那也应该是归大姨所有，但大姨丈那边的人名义上说替我大姨管理，但大姨丈一手经营的书屋在他们经营的不到三年的时间里就把里面的东西变卖了，留一个空屋子给大姨住。虽然不算分家，但和分家一样体现了人情的冷淡。社会上讲人情，讲道义，但有太多都是以钱财为前提，表面温馨的大家庭，其中酝酿的阴谋，旁人无从插话，只有当阴谋浮现时感叹人心叵测！

要说的是，这个世界很现实，不顺应发展你就要OUT，一味相信科学，你可能也会倒霉，满足于表面现象你可能会遭到背叛。

其实这本书我都没看完，可是作业的死期降至，我不得以而为之，写的可能跟书都对不上号，还请作者，读者原谅一个在中国教育下的学生为了完成作业的无奈。若有时间我会把书看完，希望学术部原谅！希望老师原谅！

第四篇：金翼读后感

读《金翼：中国家族制度的社会学研究》的一些认识

西南大学历史文化学院 民族学院，重庆 400715

摘要：本文是笔者读《金翼》后的一些认识和想法，首先介绍了本书写作的一些基本情况，并通过书中的一些故事主要，分析了作者重点强调的社会结构均衡理论，以及这个理论的作用以及局限性。

关键词：《金翼》；均衡论；中国乡村

一、写作背景

人类学著作《金翼》（或者说也是一本小说）是著名人类学家林耀华先生所著，描写了作者家乡福建省闽江地区的乡村生活经历及其变迁，是在其离开中的之前两次田野调查的基础上写就的。虽说这本《金翼》是一本人类学著作，但其不同于一般的人类学作品，它是以小说的形式来呈现出来的。林耀华先生在其书的序言里写到，“《金翼》不是一般意义上的小说，这本书包含着我的亲身经验，我的家乡，我的家族的历史。它是真实的，是东方乡村社会和家族体系的缩影，同时，这本书又汇集了社会学研究所需要的种种材料，展示了种种人际关系的网络——它是运用社会人类学调查研究方法的结果。”1《金翼》原书是由英文出版的，我现在所读到的是庄孔韶和林余成的中译本。

这本书所描述的中国传统农村社会情境让人觉得十分有趣，犹如一副山水水墨画慢慢展开在我们的面前。尤其是像我们这些90后，大多数没有经历过传统的农村生活，所以这本书所展示的中国风的田园生活更是吸引我们，让我恨不得一口气将其读完。当然除开对传统中国农村生活的向往以外，这本书作为人类学著作，其所体现的一些现象与问题更值得我们去深思。

二、对社会均衡体系的分析

小说以黄东林和张芬洲两家的兴衰经历作为对比，其两人最初联合做生意，开始了他们的事业。而后来黄东林虽遭受了一些挫折，吃到了官司，但其叔父支持他，去监狱探望他，告诉他外界的消息，使得他重新振作起来。其儿子遭到绑架，但由于广泛的人际关系，最终脱险。后来其生意越做越大，而社会面交际面 1 林耀华著，庄孔韶、林余成译：《金翼：中国家族制度的社会学研究》,北京：三联书店，1989年，第2页 也越来越广，达到了事业的巅峰。而张芬洲虽然早期和黄东林合伙，事业也和东林一样很红火，但是后来两者的命运却分道扬镳。当他再次回到店铺时，店铺已进行了改革，加上其人际关系变淡，很难再适应店铺的生活。其儿子交友不慎，使得张家败在了其手上。可以看出，传统中国社会，人际关系是多么的重要，黄东林之所以能够不断地战胜困难，正是因为其掌握了广泛的人际关系并在其需要时往往能及时给与帮助。费孝通先生认为，中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。2这种差序格局在本书中也有体现，首先与黄东林最亲近的是其家庭（包括其本人和其哥东明的后代），其次一级是其家族和宗族里其他亲戚（比如叔叔玉衡），然后是其各种姻亲关系、各种社会关系和生意伙伴。当然这一社会特征也在当今中国社会依然存在，中国社会是一个“熟人社会”，办事凭人之间的关系深浅程度，注重“礼尚往来”，有时甚至是礼大于法，这种蔑视并超越公正、公平的社会伦理道德、专业制度、组织原则甚至法律等，形成了不正常的社会状态，以至于不利于人类生长发育和社会良性进步等。我们在注重人际交往的同时，也应该摒弃传统的“熟人关系好办事的思想”并建立切实可行的制度规范。

作者在本书最后用了一章的文字讨论了人际关系体系的均衡、失衡以及变迁（体系的破坏然后再恢复或者建立新的体系）。作者在书中写到，“我们勾画了由竹竿和橡皮带所组成的框架结构，任何时候任何一个有弹性的皮带和一个竹竿的变化都可以使整个框架瓦解。人类行为的平衡，也是由类似这种人际关系的网络所组成，每一点都代表着单一的个体，而每个个体的变动都在这个体系中发生影响，反之他也受其他个体变动的影响。”而人际关系也有类似这个这种的均衡状态。东林祖父的死亡使得东林变得不安，感受孤独和悲伤，这个平衡状态就被打破了，经过了很长时间的调整才逐渐恢复，这就是一例。当然这个体系也有一定的限度，有时候在作用在这个体系上的干扰力过大，以致于过后个人和群体 2

费孝通：《乡土中国 生育制度》，北京：北京大学出版社，1998年，第24-30页

林耀华著，庄孔韶、林余成译：《金翼.中国家族制度的社会学研究》,北京：三联书店，1989年，第207页 不能恢复原状，而是继续以另一种非平衡状态直至一个新的平衡状态的来临。东林不断走出家乡，走向市镇，甚至走向城市，他不断地结交新的朋友和生意上的伙伴，不断走进新的生活。这样其不断建立一个有一个新的体系。当然均衡状态不会一直持续下去，变化会随之而来。人际关系体系就是不断处于摇摆之中，摇摆于平衡与纷扰之间。东林的一生就是一个很好的证明，其年轻时遭遇了丧祖父之痛，后来因为偶然原因做起了生意，结交了很多朋友，并取得了成功，后又因为打官司而入狱，遭遇挫折，但化险为夷又继续扩大生意等等。

《金翼》描绘了两个摇摆的家族，描述了半个世纪前农村摇摆的生活。但我想它多反映的远远不止这些。这是人类生活的一种深刻的反映，均衡理论同样适合城市，同样适合现在。我们现在的社会，摇摆的更加厉害，就像股市一般，上上下下，来来回回，从不停歇。我们的生活呢，跟着社会的大趋势摇摆着，也有着自己的小趋势，重要的一点是，他依旧摇摆着，从高到低，从纷扰到均衡，无限循环着。

从书中最后一章我们可以看出，作者提出的社会人类学理论，是对前文的总结。他的这些观点应该是深受当时社会学界的帕森斯结构功能学派的影响，强调社会的结构性、均衡性和稳定性，如果说社会存在不均衡也是短暂的，会慢慢滑向新的均衡状态。作者没有逃离帕森斯理论的保守性，忽视了社会生活中大量冲突现象的作用，一味强调均衡，致使其理论存在了一定的片面性。但是我们必须了解到，这只是一种历史局限，本书的成就和价值仍然是十分显著。

三、书中其他问题简介

当然除了以上我注意到的几个比较醒目的点之外，此说还有很多值得我们去研究的地方。作者在《金翼》一书中有大量描写当地的风俗的片段，丧葬、婚配、生育、墓祭等习俗以及端午、春节等节日作者都为我们有所呈现。笔者认为，丧葬习俗不仅从形式上反映了当地的孝道文化和人类追求幸福生活向往美好未来的观念，同时也反映了当地人的生死观、人生观、道德、伦理、艺术、信仰等多方面的文化，是考察一个地方传统文化的缩影和典型代表。

风水这门玄术具有很长远的历史了，在战国时代可能就已经存在。而如书中所描述，当地民众特别重视风水，将风水视作一个家族兴旺发达的重要依靠，甚至于人们不惜吃上官司也要捍卫自己的风水宝地。为什么人们会形成这种观念，风水在人们的奋斗过程中所起到的实际作用是什么，他对于东林的成功有什么推动作用，这也是值得我们去深思的地方。在现今社会，风水依然十分盛行，为什么现代社会科级如此发达，人们还热衷于于其，或许我们不能简单地将其视作封建迷信，而应该揭示风水背后所隐藏的东西。

社会地位不是一成不变的，即使在社会结构比较刚性的传统中国社会也是这样。东林从一个普通的农民，通过经商，结识了社会上越来越多有权势的人物。他的生意越做越大，从而在地方的影响力越来越大。比如其由于军官香凯帮助的原因，让欲陷害其之人的想法适得其反，又如他从政府那获得食盐代理权等，通过这一步一步其社会地位显著提升。东林如何

凭借自己的经验、远见和谨慎，让自己的家庭富庶一方，使自己进入到当地的上层社会，这也是值得我们研究的地方。

四、结语

《金翼》一书是林耀华先生的一部力作，也是一部杰出的文化人类学著作，其价值不仅仅在于其小说的写作手法给读者展现出来的文化艺术魅力和深刻的学生内涵，更在于它对我国人类学的开拓性作用和启迪。在研读时，我们不仅仅要能够理解小说故事本身给我们带来的感受，更要去体味背后的社会人类学的意义和理论，以为我们以后学习和研究社会人类学，关注现实问题提供帮助。参考文献：

1.林耀华著，庄孔韶、林余成译.《金翼：中国家族制度的社会学研究》[M],北京：三联书店，1989年

2.费孝通.《乡土中国 生育制度》[M]，北京：北京大学出版社，1998年。3.庄孔韶，徐杰舜，杜靖，石峰.《乡土中国人类学研究》[J]，《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》，2006年第1期。

4.王兴周.《一部以小说形式写成的社会学研究著作——<金翼>评介》[J]，中山大学学报论丛，1993年Z2期。

5.巴金.《家族人际网络模式研究——以<金翼：中国家族制度的社会学研究>为例》[J]，《赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）》，2014年第4期。

第五篇：金翼读后感

金翼读后感

（一）关于《金翼》的内容描述在网上已经很多，那是一本讲述宗族，家族的书，讲述了张黄两家的兴衰过程。其中也穿插了一些闽地民间习俗等介绍。

这是一本反应社会学的书，展现了30年代前后中国农村的生活情况。

时代的发展要求着在这社会上生存的人要顺应，张家的没落证实着这一点。而我想说的是历史的长河中大浪淘沙，那些不入流，不顺应的事物终将被淘汰。正如那5千年的中华历史中，那些封建习俗，迷信思想，在时代的发展中，科学的进程中都被剔除，鄙弃。书中谈及的风水问题在我们看来是迷信的，但就算是现代科技高度发展的社会，谁又能真正说他完全不信这些呢，人们总是凭着宁可信其有不可信其无的想法，却又以一种“大无畏者”的表象去欺骗别人。任何时候，任何地方，你都可以看到人们买楼请风水师看风水，家具安放都讲究风水。这在我的家乡是司空见惯的了，尽管科学发达着，尽管人们有很好的知识武装着，但这些“历史性的东西”似乎还是无法被科学所消灭，到底是什么原因大家也只可意会不可言传了。

对于家族的分家，这在电视剧里都是这样演的，而电视剧或多或少都是由现实改编的。大家族的不用说，像小家族的也会有这样的事。几年前我的大姨丈去世了，虽然他不怎么富有，但也有一点财产，照法律来说，那也应该是归大姨所有，但大姨丈那边的人名义上说替我大姨管理，但大姨丈一手经营的书屋在他们经营的不到三年的时间里就把里面的东西变卖了，留一个空屋子给大姨住。虽然不算分家，但和分家一样体现了人情的冷淡。社会上讲人情，讲道义，但有太多都是以钱财为前提，表面温馨的大家庭，其中酝酿的阴谋，旁人无从插话，只有当阴谋浮现时感叹人心叵测！

要说的是，这个世界很现实，不顺应发展你就要OUT，一味相信科学，你可能也会倒霉，满足于表面现象你可能会遭到背叛。

其实这本书我都没看完，可是作业的死期降至，我不得以而为之，写的可能跟书都对不上号，还请作者，读者原谅一个在中国教育下的学生为了完成作业的无奈。若有时间我会把书看完，希望学术部原谅！希望老师原谅！

金翼读后感

（二）《金翼》是一本研究有关于家族的兴衰起落的书。

《金翼》一书是研究了一个家族在复杂的年代中的盛衰，同时也写了有关家族中的亲人之间争斗与合作。也写了黄东林的一生之中的经历和在家族中所扮演的角色及其在家族中的作用。

书中讲述了黄东林由小到大的人生历程并描写了黄东林在人生的晚年才明白的道理。书中还描写了黄东林一生中的成功与失败，及其对子孙的教育。黄东林由刚出社会就发现了商机并通过自己的努力及所遇到机遇使家中的生活变好了，使得家中的生活摆脱困境。事业的成功让黄东林摆脱了祖父离世后给他带来的迷惘和痛苦。黄东林和姐夫的合作让他们两家的生活与关系变得更好更密切，但是在黄东林筹建新家时与姐夫发生了摩擦使得两家人的关系变得越来越疏远。这件事反映了人与人之间为了自己的利益而不断的争斗和自私。紧接而来的困境让黄家的生活又变得拮据与艰辛，黄东林在克服了困难后生活变回稳定后，黄东林的人生就过了快一半了。他对自己和哥哥留下来的小孩的教育是十分的严格，因为他希望自己家中的小孩能够有出息。因为他的方法欠佳而令到哥哥的小孩与他产生了隔阂。这反映了合理的教育方法是家长与小孩沟通的桥梁并能减少隔阂的扩大。

再后来的灾难的袭来却令到黄东林渐渐相信了命运的安排之说。()随着社会环境和局势的变化，子女们的长大后对家产的争夺，令到黄东林的事业开始走向了分解的趋势。与此同时黄东林的姐夫的家却开始走向了衰亡，因此这两家就开始产生了两极分化的局面。其姐夫的家庭开始衰败时，黄东林的姐夫就开始埋怨自己不应该这样来侵占黄东林选好的风水宝地来盖房，再后来听说这块地方的好风水已经被公路毁了时就埋怨自己不应该这样作并责怪自己这样作害死了自己的儿子。书中并通过对黄家的亲戚的家庭的描写来突出黄家的生活的美好。在书中还描写了黄东林与他的儿子所发生的事情来体现黄东林及其的家人的人生的多变。然后在战争爆发时黄家人的反应，愿意远走的都走了。这使得黄东林已经是一个七十的老头的心思突然明白到人生的真谛。

人的一生是为了要明白自己的根在何处和知道人的追求是什么，这是通过黄东林在老年时教孙子们种地来表现。

《金翼》一书通过研究一个家族的兴衰来表现，反映家族的兴衰是有规律的，要保持一个家族的长盛不衰就需要家族各人的团结和睦相处。这部作品通过研究一个家族的兴盛衰亡来展现了历史的纵向的发展和空间的横向发展，以一个家族的历史发展来表现社会各个家族的发展规律。只通过一个家族的兴衰发展来展示了一个社会的发展的规律是会有一点儿片面性，但也不失为一个典型案例来研究的材料来反映社会的发展规律。

金翼读后感

（三）这本书是通过同学介绍而去看的了，零零散散看了几次了，还是看完了。刚开始看的时候，不了解何为“金翼”？后来才知道，原来主人公的黄东林的“金翼之家”得名于附近一座形状很像金鸡的山，山峦的一侧如翅膀一般伸向新的房舍。也因此引出黄东林的致富大部分是因为有一个好风水的房子带来的。

是用小说体裁写成的，活动年代在辛亥革命至日本入侵中国的30年；场景：南方闽江中游的农村，主要是福建，写的是从村落到乡镇甚至到都市；舞台：农业到商业，经济、文化再到地方政治。黄东林从一个农民到最后的影响到整个家族的发展，是小说里面的主要线索。里面有段话：家庭就是这样一种生活的圈子，是围绕着一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽段家庭中的一员，扯断他同其他人、其他人同维系在一起的纽带，家庭便面临危机。黄东林的富裕让整个家族甚至自己的乡镇都得到很大的发展。

最大的感受就是真正的命运存在于各个人的心中。书里面有段话：个人的恶魔就是一个更大命运中的仅仅属于个人本身的动力，也是由于他的环境，他的时代及他的地位的产物，这以产物又来自人们对客观环境的情感和反映所起作用而形成的一个大型的网状结构。我对这段话的理解是：一个人的命运不只是一个人的命运的，他还是一个家庭的了，一个国家的。而不是简单的风水解释那么容易就说得通的了。黄东林经过大起大落，最后的一次衰败是在日本侵略中国，他所创造一切基业都没有了。他只是认为这是上天安排的了，只好坦然接受，重新做了农民。

这本社会学的书籍，作者林耀华教授用了小说的形式给我们指出“人是怎么跟社会产生联系？怎么去进行社会关系的？”。对于我们社工专业的学生来说，是值得去阅读的。