金翼.读书笔记专题

第一篇：金翼.读书笔记专题

《金翼》读书报告

《金翼—中国家族制度的社会学研究》（以下称《金翼》）是林耀华教授1940年在哈佛大学人类学系获得博士学位后，在美国陪伴他患病的妻子，余暇时间根据其对家乡福建省闽江流域的黄村及所在县乡镇的生活经历，以及他本人在1936年和1937年离开中国前的一年半时间的最后两次田野工作，写成的小说体著作。

一，《金翼》内容概括以及本书目的《金翼》是学术著作，却使用了小说形式，故事是以黄村的两个农民家族的兴衰为线索，描写和分析了19世纪末到20世纪30年代地方的农业、船运、商业、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社会文化生活，因此这是对地方家族史及其所在的社区，亲历的人类学考察与研究。林耀华在其书序中写到，“《金翼》不是一般意义上的小说，这本书包含着我的亲身经验，我的家乡，我的家族的历史。它是真实的，是东方乡村社会与家族体系的缩影，同时，这部书又汇集了社会学研究所必须的种种资料，展示了种种人际关系的网络——它是运用社会人类学调查研究方法的结果。”

故事梗概：黄东林在深爱他的祖父去世之后，打破了原有的平衡

体系，悬在一个尴尬的位置上，在无所事事，不知所措的时候，遇见了姻兄弟张芬洲。于是两人合伙在湖口开了一间店铺。两人便从纯粹的农业家庭走出来，将农村和城镇以经商的方式联系起来。精于算计的张芬洲和善于实干的黄东林在共同经历了一些事情之后走向了生活的两个极端。芬洲因为家庭成员的连续死亡，使他一蹶不振，最后

无力管辖店里事宜，他所经营的“龙吐珠之家”日渐衰落。东林却沉着冷静，心态平和，一件一件解决棘手的事情让自己的“金翼之家”渐渐走向兴旺。最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。

二，本书提出的理论以及思考

《金翼》是从历时的角度去描写的，又阐述了共时性的研究。一方面他反映的是辛亥革命后中国社会的变迁，再有表述了中国的传统文化较为稳定的一面。共二十一章内容。看似是以黄东林为主角根据其年龄成长所经历的事情所写成的小说，实际上是顺着时间的路线，把农村可能发生的大大小小的事情都详细的阐释。

本书最后一章 “把种子埋入土里”提出了两个问题。这是两个有联系的家庭的详细历史。这是用一种关于运作的社会学观点所进行的研究。作者希望这本小书能为人际关系的深入研究者们提供一些原理。问题一：从两家的历史研究可以看出什么呢？应该怎样通过对家庭历史的剖析来解释支配人际关系的那些原则呢？

作者勾画了由竹竿和橡皮带所组成的框架结构，他说，我们日常交往的圈子就像是一个由有弹性的橡皮带紧紧连在一起的竹竿构成的网，这个网精心的保持着平衡，拼命拉断一根橡皮带，整个网就散了。每一根紧紧连在一起的竹竿就是我们生活中所交往的一个人，如抽出一根竹竿，我们也会痛苦的跌倒，整个网便立刻松弛。像竹竿和橡皮带的架构一样，人际关系的体系处于有恒的平衡状态，我们即可称之为均衡。当这个框架结构被破坏的时候，我们需要时间来恢复这

种体系的平衡（东林的祖父去世）。

但是有时候拉断了橡皮筋或者抽出竹竿时候用的力太大，会使整个人或者群体不能恢复原状，而是继续一种非平衡的状态直到一个新的平衡状态的确立。（东林祖父去世-被哥哥排挤取笑-闲逛-卖花生-和姐夫认识-开店）

均衡状态是不可能永远维持下去的。变化是继之而来的过程，人的生活就是摇摆于平衡和纷扰之间，摇摆于平衡和非平衡之间。我们除了了解人们为了保持均衡，通过不断的调整内部关系以便彼此联系之外，还应看到这种调整适应的能力很大程度上受到各种技术，行为，符号以及习惯的影响，这些总合称为“文化”。这些技术由于人们所处的时代及环境不同而异，它们制约着每个人与其他人之间的关系，决定了一个人必须与其他哪种人往来，因而也就为他的体系和结构的组成提供了基本的规则。在我们研究人际关系时，自然不能只看到那些处于均衡状态的人们及其相互联系，还应注意到影响和干预了人们交往联系的文化环境。

作者花了不少笔墨来详述张，黄两家的故事，仔细描写他们的日常活动并小心的剖析各个人的人际关系，其目的就是要客观地勾画出张黄两家各自命运的变迁，从而发掘出人类生活的真正图景。

问题二：我们所说的“变迁”就是指体系的破坏，然后再恢复或者建立新的体系。那么是什么力量能导致变迁产生，即破坏存在着的体系呢？

有四种力量能使平衡垮台，体系破坏。

第一，物质环境的变迁促使适应于它的技术变迁，结果带来了这个体系内人际关系的变迁。

第二，由于一种技术上的原因所产生的技术上的变迁，也会导致人们日常关系的变迁。

第三，人物以及班底的变迁也会促使人际关系变迁。

第四，一个体系之外在因素的改变时也会促使这一体系之中成员间关系的变迁，并波及这一体系的所有成员。

三，这本书最重要的是什么，能从本书中获得什么

1，在写作手法上，作者一板一眼，描述的每个场景都像画面

一样展现在读者眼前，不管是在店里做买卖，还是在家里

和家人相处，或者是出生的仪式，结婚的仪式，死亡的仪

式，都恰到好处的描述到位。十六万字的篇幅，却涉及到

了一百多号人近四十年的家族成长历史，而且叙述之详尽

全面。

2，在写作体裁上，运用了小说体裁，是以故事的形式展现给读者中国旧社会的农村，与同类著作相比，在内容上不仅系统全面的反映了一个社区的文化现象，而且还描述了这个社区的历史变迁，最突出的表现在科学技术的革新和社

会观念的进步两个方面。

3，在写作角度上，后来作者接受采访说，本人就是书中的小

哥。作为一位出色的人类学者，作者将自己家族的整个发

展历程展现在读者面前，是完全不带感情色彩的，用他者的眼光站在他者的角度上观察自己的家族。

参考文献：

【1】 王兴周 一部以小说形式写成的社会学研究著作——

《金翼》评价

【2】 庄孔韶 金翼家族沉浮的诠释广西民族学院学报（哲学

社会科学版）第26卷第1期 2004年1月

【3】 林耀华著，庄孔韶、林宗成译.金翼[M].北京：三联书店，1989

【4】 石峰 民族志文本的本土实验——评《金翼》与《银翅》

贵族民族研究2002年第2期

第二篇：《金翼》读书笔记

关于《金翼》的读书报告

《金翼》是一部以小说形式写成的社会学研究著作。就构思来说，他的主题非常的简单，却像竹叶画一样，其朴素的形式掩映着高水平的艺术。这个故事在于剖析福建一个村庄里毗邻而居的两个家族。这是一个四世同堂的家族社会，这两个家族既有亲戚关系，又一起做生意。其中一家度过逆境继续繁荣，另一家最初很是兴旺，最后却衰落了。本书的中心人物是一家之长黄东林，他说不上是一位英雄，却是中国农民中最优秀的典型，勤俭节约、精明能干、吃苦耐劳。像这样的人在近代中国社会中也算是一位英雄，这本书通过对他家族的故事的详细介绍展现了那个时代人们的生活，人们的风俗习惯。

作者展示了整个社会的全貌，那是从辛亥革命时期开始，本书描写了大量传统的风俗习惯，对于这些过去人们认为这是一种和平宁静的生活，个人丰富多彩的活动受到温文有礼、孝顺父母、尊敬长辈、以及其他社会习惯和礼俗原则的严格约束。这些原则确实发挥着作用，但与此同时，个性也确确实实、有时甚至是强烈的表现出来。一般认为，中国妇女受到压迫，服从自己的男人和婆婆，以至于使他们几乎变成了奴隶。然而书中举出了相反的例子：一个自己有钱的妇女在商业中投资；妯娌们不受其丈夫的叔伯的管制，彼此争斗；由于护着儿媳妇，一个男人被他的老婆一再数落；一位儿媳竟如此凶悍，拿着刀满屋追赶自己的丈夫，并砍伤一位前来干预的、上了年纪的亲戚的手腕。作者通过兄弟之间、叔侄之间的类似的描述，穿插提到违背宗族内不能通婚的原则和几乎违背同辈通婚原则的行为，表明这类违背孝道的事例绝非是仅存的。这个社会做出种种努力来纠正这些违背原则和社会关系的行为，其纠正的方式本身也是精心设计、众所周知的，而且几乎被法律化了。从这些过程我们可以看出一个时代的变化，一个时代在人们个性的释放中不断向着好的方向发展、进步。一些不好的传统在被慢慢改变，妇女的地位应该也是从那个时候开始发生着微妙的变化，不再是唯唯诺诺的奴隶，甚至可以是当家作主的主人；直至今天，女人的地位几乎完全和男人达到了平等，有时候还更受优待。一个国家的发展不是仅仅用很高的GDP或者军事强度来衡量的，而应该是从这个国家的每一个角落，每一个人民的进步来丈量，这就是所谓的精神文明建设吧，而人民群众往往是这些精神的中心。本书还提供了一套作为论据的事实，他将会有助于摧毁任何残存的关于中国人在社会事务中麻木不仁、不可理解的神话。或许那个时期的中国人真的并不是像鲁迅描述的那样麻木腐朽，他们该是有很多像东林一样上进的人吧。作者在本书最后提出了一个饶有兴味的问题。在最后一章，他着力以理论形式详尽阐述的概念是：人际关系体系处于一种持续均衡状态之中，这种均衡不时被外部力量所打乱直至建立新的平衡。“人类社会就是在平衡与失调、均衡与不均衡之间摆动”。但是这样的一个问题所引发着很多人的深思，有人不赞成这样一种说法，认为社会从未达到过平衡，是处在永远不间断的变化之中。当然，所谓一千个人看《哈姆雷特》，就有一千个不一样的哈姆雷特，这只是作者对于人类社会的看法而已，这是一个人从自己的思想出发而的道德属于自己的高度，而这种平衡只在作者的心中。

“这山看上去像一只鸡，它的头和脸朝向一边，而他的一只金色翅膀伸向你家的房子，这可能就是你们家繁荣兴旺的原因吧。让我们称呼你们的宅居为金翼之家吧！”这便是“金翼”的来源。古人都信“风水”，并且非常重视，和现在的人买房考察地理环境一样，其实这也不等同于迷信，毕竟这是中国几千年传下来的传统，却也有一定的科学成分在里面。“人们说一个人的“风水”即机遇的力量是无法控制的，这决定人的发达，或潦倒，也许并不错，但我们必须考虑人本身，考虑使他同人交往并决定他这样做或者那样做的生活的圈子。家庭就是这样一种生活圈子，是围绕着由一个由习俗、感情、责任和欲望所精心平衡的人组织的强有力的网，抽掉家庭里的一员、扯掉他同其他人的、其他人同他维系在一起的纽带，家庭便面临危机”。在本书中，黄家曾经力过很多困难的时光，孩子们挨饿，不得不将家里的土

地出租，把小姑娘送给别人家，窘迫无比的家庭经济，小女之死等，这都是粗暴的动摇他们的生活模式的不断的变故。

或许作者的意思就是要教会我们“这一切都是上苍安排好的。我们今天可以将“上苍”理解为人类本身，将命运”理解为人类社会，然而无论他们会如何认为自己由命运或上天的所作所为所支配，东林和乡亲们却由于磨难和过错学会了如何安排自己的生活”，每个人都拥有不一样的命运，相信命运的人依赖命运，不相信命运的人反抗命运。我是一个相信命运的人，然而真正的命运存在每个人的心中，就像欧里皮德斯或托斯托夫斯基等一切伟大的戏剧家和小说家向我们展示的那样一个人选择善与恶、聪明或愚蠢，确实不取决于兴之所至或偶然的机遇，而是由他本人或他人那些本来具备的爱好和习惯所决定。这些爱好和习惯起着决定性的作用，因而一个人的善恶智愚实际上早就选定了。我很喜欢一句话，细节决定成功，性格决定命运，态度决定高度，这句话所要表达的意思也该是习惯和爱好的问题。命运是一个沉重的话题，我想，每个人都该是思考过自己的人生，自己的命运，这时，“我们今天可以将“上苍”理解为人类本身，将“命运”理解为人类社会”会是一句至理名言。我们都在各自的路上探寻着各自的路，我们不期待在人与人之间的交接处摩擦出多大的火花，只希望在各自的水平线上绽放每个人自己的青春、命运。

在这本书中，我们还可以看到很多关于传统节日的叙述。“牧祭节，对村民来说是个很大的场面，他们经过辛苦的夏季田间劳动，在秋收到来之前借此机会休息一下。像其他村民一样，在墓祭节时东林从不缺席他认为这是后代孝顺的行为，同时亲人的团聚可以加强个人间的纽带，成为村落的巨大力量之一”，“春节是村里最大的节日，庆祝活动从厨房的仪式开始，几天前就开始准备节日的各种食品。他们供上10杯茶、10种点心、10盘精美食品、和10杯酒。在厨房顶上撒上黄豆，用来喂灶王爷的马，此时“新神换旧神”，旧神骑上马飞离房顶到天上去，祭品是用来“收买”要离去的神，不要把家丑汇报给老天爷，以便不触犯老天爷，免去灾难”，“除夕，金翼之家开始了真正的庆祝。太阳落山后晚饭前，大厅里挂上红帘和红灯笼，祖先的圣龛放在大厅中靠墙的桌子上，圣龛前摆放着献祭食品，点着红烛”，春节、除夕在现在的中国仍然是一年中最大的节日，有时候过节不在于节日本身，而在于它带来的美好效果。一家人团聚在一起，吃年夜饭，发红包，放鞭炮，忙碌了一年终于可以借节日的空悠哉一回，这实在是一件乐事。在繁忙的现代都市，一家人欢聚在一起几乎成了一种奢望，节日的意义在不断流逝，这更加要求我们应该在熙攘的生活中享受节日的快乐。这本书所记述的，从纵向讲，有其历史的连续性；横向则具有延伸的广阔性。《金翼》所描述的时代已经远逝了。但是，我们今天对于国内民族的社会历史调查工作还十分薄弱，对于汉族文化生活，对于汉族社会具体的调查研究及其系统化的科学成果，也还为数不多。两家的新居近在咫尺，一直是路经两家之间商道上的人们交口称赞的话题。后来两家的境况却完全不同，东林处于兴旺发达的顶峰，有许多直系和旁系的子孙。他既有钱财又有名望，而芬洲却死去了。他的家只剩下一位寡居的儿媳和她的养子。再后来张家的房舍破败了，寡妇陷入孤独、贫穷的境地。她和养子甚至被迫返回远方的娘家，和远方亲戚们过活。学者们现在说，人类的生存是一个持续不断的学习，对刺激做出反应的过程。人的行为像所有的动物的行为一样，处在这些过程的控制之下。就像达尔文的进化论，“适者生存，不适者淘汰”，这是竞争法则，是整个社会的法则。他们适应实际状况、环境和种种事件以便学习和生存，只是张家除了芬洲在世的时候能对生活做出很好的反应并适应环境的变化，这也该是他们家族破败的原因吧。所以我们每个人都应该学会去适应环境，适应环境的改变，随机应变，这样我们才能获得成功。

通过这本书，我学到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社会生活的缩影，我想，我作为一个有思想的人就该向东林一样，无论怎样，都可以适应生活并赢得生活。

第三篇：《金翼》读书笔记120321

《金翼》读书笔记

最近在网上搜寻中国社会学研究方面的著作，发现很多人都推荐林耀华先生的《金翼》，介绍说这是一本以小说形式写成的社会学研究著作，忍不住买了本一探究竟，利用三天的时间将这本书读完。

《金翼》是本学术著作，却使用了小说形式，故事是以黄村的两个农民家族的兴衰为线索，描写和分析了自辛亥革命至日本侵略中国的几十年期间当地的农业、船运、商业、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多方面的社会文化生活，是对地方家族史及其所在地区的人类学考察与研究。

先来说一说故事的大概情节：故事两个主要人物是黄东林和张芬洲，东林是芬洲的内弟，在东林的祖父去世后，黄受到了大哥东明的排挤，处在一个尴尬的位置上，不知所措的时候，遇见了姻兄弟张芬洲。于是两人合伙在湖口开了一间店铺。两人便从纯粹的农业家庭走出来，将农村和城镇以经商的方式联系起来。精于算计的张芬洲和善于实干的黄东林在共同经历了一些事情之后走向了生活的两个极端。芬洲因为家庭成员的连续死亡，使他一蹶不振，最后无力管辖店里事宜，他所经营的“龙吐珠”之家日渐衰落。东林却沉着冷静，心态平和，一件一件解决棘手的事情让自己的“金翼之家”渐渐走向兴旺。最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。

对于黄、张两家的繁荣和衰败，作者将这中间发生的变化分为三个阶段。第一个阶段，青年时代的东林和芬洲都遭受了贫穷和居无定所之苦。只是在他们合伙开店后机会才来了。他们在镇上生意的成功，反映在他们家里和村里：他们盖起了新房，送孩子上学读书，给儿子娶亲，举行庆祝宴会，祭司他们的祖先等。第二个阶段，黄家和张家开始遭遇麻烦和遭受不幸。芬洲的命运开始恶化，他对家庭以及后来对店铺的不适应，是他变得终日郁郁寡欢，最后因此死亡。他的儿子茂衡本来有机会开一个新店并重建家园，但由于他的失误和无能，让机会白白丧失。另一方面，黄家这是也遇到了内部困难和外在打击，但是东林从以往经验中学会了如何去适应命运的潮流，如何与朋友携手并进，因而他获得了成功，东林节节上升，而张家迅速衰败。第三个阶段，张家已经从生活的画面中消失，只有黄家仍然奋斗下去，为了获得更大的成功，黄家继续扩大生意，并且与地方政治发生了关系。社会和政治发展之快使换将不可能跟上潮流，最后，巨大的民族 1

危机使黄家又回到他们最初的状态中去。

作者从这两家的历史研究中去剖析、解释支配人际关系的原则。他指出，社会存在一种关系体系，这种关系体系意味着任何关系的组合，都可以从另一套体系中分离出来。作者勾画了由竹竿和橡皮带所组成的框架结构，任何时候任何一个有弹性的皮带和一个竹竿的变化都可以使整个框架瓦解。人类行为的平衡，有时由类似这种人际关系的网络所组成。每一点都代表着单一的个体，而每个个体的变动都在这个体系中发生影响，反之他也受其他个体变动的影响。人际关系就是在均衡—变化—新的均衡这样的发展之中，人类的生活就是摇摆于平衡与纷扰之间，摇摆于均衡与非均衡之间，人的生活状况是由人对这种变动的关系体系的适应程度决定的，而非人们所认为的“风水”。

读完这200多页的文字，我也来说说自己的理解。

一是人物及班底的变化也会促使人际关系变迁。广泛的接触使东林成为一个出色的商人和训练有素的经理。还记得在芬洲在他短期退休后又回到店铺时发现已没有自己的位置了。自从他告退后，店铺的组织完全改变。东林建立起一套他自己的体系和管理模式，把店铺打理得井井有条。最后芬洲因为不适应这样的变化，还是回到了家里。我想不管是谁如果离开了岗位一段时间，如果想要重新投入、让事业有所起色，都要付出比之前更多的努力才行，这也告诉我们，做事情半途而废易，重新开始难，凡事不要轻易放弃。

二是慎交朋友，多听听他人尤其是长者的忠告。书中叙述到张家的败落，发现它是与黄家的上升遵循着相同的原则的。当茂衡同大哥、方扬同开新店时，他的雄心是要重建张家，当合伙的三人出现严重的分歧与冲突是，他却漫不经心地选择并信任方扬。为什么茂衡不去相信从小便是亲密朋友的大哥，反而选择了方扬呢？那是因为方扬为了取信与茂衡，装作非常恭顺，而且发誓做他的忠实随从，他们曾交换誓约，他们在一起聊天、喝酒、睡觉，此时作为局外人，茂衡的大嫂、舅舅东林都提出过忠告，这种朋友不宜结交。但茂衡还是被方扬的花言巧语蒙蔽了双眼，致使最后店铺的所有钱财都被方扬卷走，害人害己。诚如古人所说的：“与邪佞人交，如雪入墨池，虽容为水，其色愈污；与端方人处，如炭入熏炉，虽化为灰，其香不灭”。

三是个体的事件往往也会影响到大局。东林既是他家庭中的成员，也是店铺的一员。在店铺中发生的一切必然影响到家庭，反之亦然。文中提到，当东林由于建造房屋而打官司时，受到牵连的不仅是他的家庭和亲族，而且也影响到店铺，使生意濒临破产。当东林赢了官司，东林不仅顺利赎回了账房云生，还取得了过去的债主和顾客的信任，使店铺的生意比以前更好。这其中存在着“一荣俱荣，一损俱损”的关系。

四是人在任何情况下都要发挥自己的主观能动性，积极面对生活。书中在描述黄、张两家造屋子选地基的时候，都请了风水先生，张芬洲请的风水先生发现了一块宝地，成为“龙吐珠”，便立刻瞒着东林盖屋，东林只好重新物色一块地。按照风水，张家应该是大富大贵，然而事实正好相反，张家正一步步走向衰败，而黄家反而越来越兴旺。究其原因，和人的主观因素是分不开的，当黄东林遭遇官司、货船沉船、小哥被绑等一系列事件时，他并不是消极乐观，而是主动争取，动员各方关系，力争解决问题；当张家遇到问题时，芬洲就表现的比较消极，甚至在茂衡被方扬背叛后，觉得是家里的风水不好引起的。这种消极应对的态度，最终的结果可想而知。

五是外在因素的改变也会促使体系之间成员间关系的变化。黄家孩子们所受到的良好教育和较为广泛的联系，有助于店铺的扩展。由于东林长子、留洋学生三哥的努力，东林店铺才可能取得食盐的专卖权；而三哥和五哥作为轮船公司的重要成员，在店铺的经营发展上也有过不小的帮助。五哥的死使公司中两派失去了微妙的平衡，于是接连发生争吵、诉讼和改组。轮船公司的失败也大大摧毁了店铺和黄家的这两个均衡体系。这就说明事与事，人与人之间都或多或少，或近或远存在着微妙的联系。我们看问题都要联系的、发展的眼光去看，考虑问题也要从多个角度去衡量，不能仅凭自己的观点，独断专行。

作为一本小说，简洁的文风带着学术味，使读者在阅读时比较轻松，对要叙述的学术内容也比较容易接受，如书中还提到了20世纪初期中国的土地政策、婚丧嫁娶的风俗、经济制度形成、船运业的发展等等，作者通过鲜活的故事告诉我们这是怎么一回事。同时也告诉我们，学术著作也可以这样写。值得一读！

第四篇：《金翼》

《金翼——中国家族制度的社会学研究》

-------基于质性研究方法的感想

在图书馆找到这本书的时候随便翻看，从先生的序言中大致了解了《金翼》这本书所要讲述什么。该书是以小说体裁来撰写的，阅读效果有别于一般的社会学著作。兴趣所致读起来感觉很有意思，对书中两家人的发展很是关注，有段时间搁置未读，当我再次拿起时却感觉书中人物大多陌生，这让我不禁感叹先生书中角色关系的复杂繁多，再次从头看起直至看完第一次也只是了解了个大致轮廓，书中的许多细节小事早已忘却。准备写读后感之时不得不再次拿起来看，才能将书中故事描述出来。所以，这本书虽小，里面所包含的内容却是沉甸甸的，时间跨度足以值得我们读上好多次了。

《金翼——中国家族制度的社会学研究》是林耀华先生1940年在哈佛大学任助教期间完成的作品，这本书并不是很厚，但我还是看了两遍才大致搞清楚里面的人物关系和发展脉络。《金翼》是学术著作，却使用了小说形式，故事是以黄村的两个农民家族的兴衰为线索，描写和分析19世纪末到20世纪30年代地方的农业、船运、商业、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社会文化生活，因此这是对地方家族史及其所在的社区，亲历的人类学考察与研究。林耀华在其书序中写到：“《金翼》不是一般意义上的小说，这本书包含着我的亲身经验，我的家乡，我的家族的历史。它是真实的，是东方乡村社会与家族体系的缩影，同时，这部书又汇集了社会学研究所必须的种种资料，展示了种种人际关系的网络——它是运用社会人类学调查研究方法的结果。”

故事梗概：黄东林在深爱他的祖父去世之后，打破了原有的平衡体系，悬在一个尴尬的位置上，在无所事事，不知所措的时候，遇见了姻兄弟张芬洲。于是两人合伙在湖口开了一间店铺。两人便从纯粹的农业家庭走出来，将农村和城镇以经商的方式联系起来。精于算计的张芬洲和善于实干的黄东林在共同经历了一些事情之后走向了生活的两个极端。芬洲因为家庭成员的连续死亡，使他一蹶不振，最后 无力管辖店里事宜，他所经营的“龙吐珠之家”日渐衰落。东林却沉着冷静，心态平和，一件一件解决棘手的事情让自己的“金翼之家”渐渐走向兴旺。最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。

从这个故事里我们可以看出黄东林作为一家之主在整个家族的 发展中所起到的核心作用，整个家族的事物几乎都由其决断 在当时的商业中有着举足轻重的影响 与当时的政治也有紧密的联系，举例来说“李宽案”东林的竞争对手试图诬陷东林和土匪有勾结，因为之前小哥没有什么破费就从土匪手中逃脱，相反这个污蔑者花了一大笔赎金提前保释了自己的孩子，由是趁机指控东林的伙计李宽是嫌犯趁机打击东林。东林是很冷静的“立即叫五哥去见香凯——很久以前曾是三哥的结拜兄弟，从水口来了一个命令李宽立即被释放了”于是东林因为及时调用了家庭成员和军界关键人物之间的强关系“在这件事上赢得了很大的面子不但没有受到损害反而大大提高了声誉”。然而随着岁月的流逝，年轻一代层出辈穷、各显本领，东林对于家族、事业和社会的影响力越来越小，变成了一个爱唠叨的风烛残年的老人，取而代之的是他的几个儿子们继续在不同的领域发挥着作用。随着抗日战争的影响1941年福州完全被敌人占领以东林为首的金翼之家 经历着最残酷的考验。东林70多岁了 他拒绝了孩子们让他离开家乡的请求。他仍像年轻时一样拿着锄头又干起来。几个孙子在他身边跟他学种地。这是人们首要而又持久的生计。一架敌机在他们头顶上掠过 孙儿们仇恨的仰视着天空 但是老人却平静的对他们说：“孩子们，别忘了把种子埋入土里。”这句话包含的太多。这又是怎样的一种豁达坚强的人生态度啊，不管外界环境如何变化也不失去生活的重心。也许只有饱经沧桑的人才会有这样平和的心态吧。

另一方面，虽然张芬洲一再被描写成一个精明能干的人，但是时代的变化导致湖口店面的经营范围变动抓药行医的市场越来越小，这也成为芬洲医术的继承人云生感到不安并最终投靠大哥脱离老店的原因加上老年丧子的痛使得芬洲早早的退休，这对金翼之家也许是好事“东临组成了他的一套体制”但是对于“龙吐珠”则是败落的开始。当芬洲再次回到店铺的时候已经没有了工作的理由“已被摒弃仿佛是一个寄生虫”最后在抑郁中遗憾的死去。茂衡适应了时代要求利用在老店的股份也参与到汽船运营行业，但是漫不经心的经营和交友不慎，使得他与“龙吐珠”的再兴失之交臂，染上了鸦片瘾最终可怜的离世。作者说“人类生活中存在一种尚不受风水控制的弹性，当危机使一些纽带松弛、失效时，生活的圈子中还会有其他一些纽带开始充分发挥作用。”茂衡做出错误抉择的前提正是因为他想振兴家，族之前包括东林以及茂魁的寡妇按道理她和成纯也有龙吐珠在老店的股份都曾经试图起到这个“其他一些纽带”的作用，但是茂衡一意孤行、酿成大错不但背叛了自己的舅舅东林，而且在二次分裂过程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了仅仅是朋友关系的方扬。

作者采用的是实地研究法，它属于定性研究的知识探求方法。这种方法注重对少数个案的深入理解，有时也被指责为主观色彩较浓。他遇到了所有严肃的文学作品都存在的问题，通过对个别事件的分析提炼出普遍性。也就是普遍性问题或者类似于问卷中的效度问题。他有意识地让自己做这样一个工作通过叙述一小群人生活中的一系列事件对一个社会过程加以考察和解释。对于这个问题的回答 《金翼》首版的序言作B.腊斯克的评论给出了回答，即“我们既不贬低也不过誉其为人类学领域的不可多得之物，因为我们看到在这本书里，这种适应其实同几乎任何西方城市都随处可见的家庭、团体和社区内的适应大同小异。„„这本书可为特定问题提供现成的参考资料使我们了解处于转型期的、主要是沿海省份的中国社会。”

如作者所言，他是在用社会人类学方法在写小说，细致的人类学描述，具有普遍性的社会学观点。《金翼》通过互为姻亲的两个家庭变迁史，一定意义上采用了比较研究法揭示纵横交错的人际关系网络。文章一开始就提出这样的社会学观点“我们的生活可以冷静客观地用图表来说明。我们日常交往的圈子的像一个由用橡皮带紧紧连在一起的竹杆构成的网，这个网精心保持着平衡。拼命拉断一根橡皮带、整个网就散了。每一根紧紧连在一起的竹杆就像是我们生活中所交往的一个人，如抽出一根竹杆，我们也会痛苦地跌倒，整个网便立刻松弛。” 文章在许多处都有涉及这样的观点，如兄长死后几乎十年，作者作了如下解说“但我们必须考虑人本身、考虑使他同人交往并决定他这样做或那样做的生活圈子。家庭就是这样一种生活圈子，是围绕着有一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽掉家庭的一员、扯断他同其他人、其他人同他维系在一起的纽带，家庭便面临危机。东林及其家庭正是处在这种境地。”

整本书作者都是以一个经历者的身份去感受的，他就是书中所介绍的小哥，作者一板一眼，描述的每个场景都像画面一样展现在读者眼前，不管是在店里做买卖，还是在家里和家人相处，或者是出生的仪式，结婚的仪式，死亡的仪式，都恰到好处的描述到位。十六万字的篇幅，却涉及到了一百多号人近四十年的家族成长历史，而且叙述之详尽全面。从而发掘出人类生活的真正图景。是不可多得的人类学著作，值得我们更好的去学习。

第五篇：《金翼》读后感

于中国传统家族的几点认识 ——《金翼》读后感

内容摘要：本文是一篇关于《金翼》的读后感。文章的论述涉及中国传统家族的几个典型特点及方面，并结合书中的典型事例，外加笔者个人思考，形成以总结、梳理、回顾和思考为特征的人类学原著读后感。

关键词：金翼；中国传统家族；家庭；人类学

前言

家族在传统中国扮演着举足轻重的角色，家族是以有相关血缘、亲缘关系的多个家庭组成的，也是一张社会关系网。林耀华的《金翼》正是为读者展示了两个家族的的发展历史。从张黄两家的发展展现当时历史下的家族状况、存在、发展的典型面貌。笔者从中得到不少的教益，现在把部分可以较清晰表达的思路写出来，凑成一篇读后感。

一部具有社会学或人类学专业性和学术水准的著作，对于像我这样的初入门者是较难领教的。就算是人类学的小说、甚至是笔记，读起来也是相当的费神。这大概是由于本人平时懒散、读书太少，理解力差。但是，我感觉最主要的原因是，像《金翼》这样的人类学原著，纵使是以小说的形式表达，也是不同于文学小说的打打杀杀，全靠情节在吸引人。在《金翼》中，作者不仅把蛮村这个个案刻画得栩栩如生，并不时地总结规律、发掘特色、引人深思。慢慢地，读者就会发现，这是一个人类学者在讲故事，而不是小说家在编故事。总体上看来，《金翼》一书内容丰富、讲述全面，理论深度也很大，具有较强的学术性，是人类学的有营养之作。

历史十几个小时，粗略读完。内容丰富营养无法全部吸收；精妙构思无法充分评价；逻辑的严密和理论发掘的高超更是极难模仿。现在，把仅留存脑海的思绪碎片，用粗略的手笔表达出来，供读者思考。

一、节日、宴会及重要活动：家庭关系的展示、维持及发展

在《金翼》中，黄家的祖先初来到现在的村庄时，只是个个体，大多数人并不姓黄。而多年过去，经过几代人的辛劳和奋斗，黄家的子孙逐渐站稳脚跟并取得了长足的发展，形成了了黄村，到了东林这一代，以他为代表的金翼之家成为了黄村黄家这一大家族的核心和代表。

祭幕节是村里重要的传统节日，也是加强村里人团结，增加对于祖宗、群体甚至是村里认同，增大群体凝聚力的重要时机。人们从忙碌中腾出空来，参加这样一个不可或缺的重大活动（并且也是一个节日）。忙碌中的休息使他们快乐，由于是在收获之后，各家的收获也未这一节日提供了物质保障，这一切使得这一节日能够顺利进行并且能够促进人们之间的沟通交流，也可以维护甚至加强村内群体凝聚力。

在金翼之家的内部也是如此。每逢家里的重要活动，都邀请亲朋好友前来，以促进家族的交流、团结。从书中我们也可以发现，随着他们家族实力的进一步发展，宴请本身也体现了这个家族的实力以及家族关系网的大小。在小哥诞生时，只请闻讯赶来的亲朋好友，吃的也仅是一碗面条和一个鸡蛋；等到后来为东林祝寿时，却宴请了合作商及其家人、老伙伴、老朋友、族人等等，大摆三天筵宴。由此可见金翼之家的强大和成功。

就如费孝通老师的“差序格局”理论所表述的一样，以家族核心为中心的家族关系网，这个网的半径是不确定的。强盛的家族朋友众多，而一个家族的宴会、节日等重要活动正是展示、维持和发展这个家族关系网的重要机会。

二、分家、内部诉讼的处理：家族社会管理功能的体现

在传统中国社会，家族是整个国家社会管理中的重要的组成部分。正如那句众所周知的熟语“国有国法，家有家规”，家族管理是国家管理的重要延伸，家规也是国法的重要补充。国家的影响于家族的作用各有影响、各具作用，并互不干扰。国家支持家族，家族也支持国家。

在《金翼》中，我们更多地看到的是家族管理在起作用。当然，在人们拒绝用家法或家法不能解决的时候，人们才极不情愿地请出国法、制度。如，小哥不去上学，学校的管理还没有出现，东林就用棍子使他重返校园，并让他记住了规则；三哥在新婚后去赌博，也是东林教育了他；东林和大哥、大哥和二哥的分家纠纷也没有去法庭，而是请家族中的人做出“公正裁决”；少台的媳妇砍伤清妈，同样是请清妈那边家族的人来解决„„以上各例足以证实传统家族在社会管理中的作用。

金翼之家也诉诸过国法、打过官司，但过程和结果使他们刻骨铭心，以致于后来东林尽全力避免打官司。第一场官司中，东林经历了先胜后败再胜的曲折过程。在败诉阶段，东林被关进监狱，不仅丢了面子，失去了自由，自己辛苦得来的财产也因土匪的打劫造成巨大的损失。以致于后来清妈的儿子要诉诸官司被他拒绝，因为他认为这样一来会使外界插手管理和控制这个家族。

许多研究也指出了传统家族在社会管理下的重要作用，并且，这种作用具有排外性，即排斥国家司法。中国人相信“和则两利，纷则两败”，家族中以和为主，家和万事兴。所以，家族尽量妥善处理内部事务。发生了诉讼也尽量内部解决，以免家丑外扬、声望降低，也是出于怕利益因此流入“外人田”，更害怕外人插手、控制家族。那样，纵有一方胜利，无论是否合理，也会使资源损失、实力消耗。

三、外部、社会事务的处理：彰显家族的重大作用

费孝通老师“差序格局”的精妙之处就在于，在格局中公私群己具有相对性。在金翼之家中也正形象地体现了这一点：以东林为核心的差序格局圈随着家庭实力的强大、关系的广泛，使得这个家族的影响已不只是家族中的人了。同样，在社会公共秩序下，人们的关系、事物发展的影响，向深远或其幕后看去，不难发现是家族及家族间关系的重大影响。

从创办自卫队开始，各地有影响力的家族派代表组建自卫队，并担任领导。例如，王齐祥在王家村建立自卫队；五哥在黄家村建立；就连拯救军人陈香凯，也是当地军阀要求地方乡绅以请愿的方式来救他。而乡绅是各地有影响。虽如书中所叙，这只是一个形式，但也体现了这些军事首领对于地方家族势力的重视、拉拢和控制，并借机向他们施加自己的影响。

轮船公司的组建也是较为典型的一个例子：在五哥还活着的时候，连接着相互分裂、对立的南绍、老梁两派的，是以三哥和五哥为代表的相关人士。而三哥和五哥是一个家庭中的亲兄弟。这样，关系较为疏远的商业利益关系，可以转化为家族中的兄弟关系，距离缩小、摩擦也小了不少。这样的关系格局既有利于团结一致达成目标，又有利于问题的解决。到后来，五哥死了，分歧和矛盾立刻凸显了出来。

家族在社会、公共事务中的重大作用，使得较多社会关系、商业利益等关系的处理具有了家族事务处理的特点，降低了社会关系处理的难度，减轻了国家处理相关事务的负担，同时也扩大了家族的影响力和实力，可谓一举多得。法律纠纷中的民事调解正利用了这一点。当前，我国各项事务的计划、执行和处理，以及和谐社会的构建可以借鉴这方面的经验。

四、父子关系为核心：家族关系的典型特点

中国传统社会的男权特征、等级社会以及农业社会决定了男人是社会的主人。大社会的家族也是如此。多子的喜好、男性的偏好是典型特征。男人组成的集团占统治地位，社会关系的核心是男人之间的关系，资源主要有男人们去获取，主要的占有和分配也是男人们之间的事情。

金翼之家也是如此，主人公是男人们；重要事务的处理也是男人们；家庭的重要场合以男人们为中心。而且，不同的辈分之间的男人关系（也就是父子关系）是所有关系的核心，影响着其他的关系，决定着资源的分配，也基本上决定了家庭主要事物的决策。具体表现如下: 第一，家庭的主要活动以父子为核心。就拿祭幕节来说，参加的都是男子，以父子关系为核心。第二，家族主要事务的决定权在父辈，事务的计划处理以父子为核心。例如，东林打孩子来教育他们时，黄太太是不能多言的、也管不了。即使是女人们年老了，男人也只是出于尊敬稍微让让步，而不是屈从她们的权威。第三，家族的资源在男人们手中，准确地说在父辈手中，直系父辈不在并已分家后，在长兄手中。资源的占有和分配体现父子关系。就拿分家来说，先是东林作为父辈和大哥作为子辈，然后是大哥作为长子和二哥分家。伯母想照顾一下二哥的不利地位，也只能牺牲自己的私有财产。第四，妇女之间的关系依附于男人之间的关系。例如，大哥与二哥不和，大嫂和二嫂也有仇。

父子关系为核心的家族关系，使得资源在父辈。只要父辈活着，他就拥有资源，这样就有利于保障他们的晚年生活，他们的养老问题就可以解决。不像现在的家庭中夫妻关系为核心，分家后老人们所剩无几，在作为生产者时，养老就会有困境。同时，因为资源在手，他们就具有了话语权和权威，儿女就不敢不孝。这样也可以防止子辈由于经验不足或懒惰等浪费家族资源，导致家族衰落。

五、关系及互动：家族命运的根本

主张社会唯实论的经典社会学的理论传统主张社会的实际存在，并影响、控制并决定着个体的发展。后来，“社会学的想象力”又为我们提供了个人命运、个体事件、微观现象的认识应该从更高层次的社会群体或社会机制的相互关系着手。《金翼》的作者林耀华先生正是秉承了这一传统，“我们今天可以将‘上苍’理解为人类本身，把‘命运’看成是人类社会。”

整部《金翼》的内容，突出了两个字“关系”，更具体地说是社会关系。作者本人也直言不讳地写道：“我们勾画了由竹竿和橡皮带所组成的框架结构，任何时候、任何一个有弹性的皮带和一个个竹竿的变化都可以使整个框架瓦解”。也就是说家族中一个个个体通过关系纽带组成一个社会关系网。网络的存在、维护和发展都会影响到个人，而其每个人的离去或增加都会影响关系网的平衡。

东林很好地利用了这一“命运”关系网：他到茶馆接触生意人，与姐夫合作开店，到渔场联系厂家和船家，团结好家里的人，维护家族的稳定与秩序，让儿子们去学习以提高能力并接触更多的人„„这一切巩固了他的关系网，而他们的奋斗使这个网中的资源越来越多，网页越来越大、越来越结实。每一次重大危机前，东林首先想到的是利用仍然存在的网，补好坏掉的网，并借机扩大网。而张芬洲却恰恰相反，他不断割断自己的网，网无意断了也不去修缮和弥补：因为一块宅基地破坏了与东林的关系，孩子们相继夭折，退出店里好不容易建立的关系„„

从一学过的社会学理论中，笔者知悉社会关系与社会资本之间的关系。社会关系的形成与扩大，使得对于与社会关系相关联的资源的使用成为可能、或更加便利，这样，这张社会关系网中的人们的命运就会随着关系的存在于彼此间的互动而发生巨大变化。同样，资源的增多，关系内部个人的发展，使得关系将进一步扩大。如果关系稳固，这一良性循环下的关系中的个人的命运将会越来越好。反之，后果会完全不同。

小结

《金翼》是一本关于中国家族研究的经典的人类学名著，也是人类学中国本土化的重要的、成功的经验研究。它的成功经验和所包含的营养、智慧，是笔者无法充足挖掘的。它也是后来者进行中国家族、家庭研究，人类学研究的重要典范。本文仅作参考，以期为更好、更成功的解读做一个小引。