《金翼》读书报告

第一篇：《金翼》读书报告

《金翼》读书报告

——对中国上世纪家族制度的理解

金翼》是林耀华先生以自己成长的中国南方闽江中游某农村为原型而创作的小说，故事两个主要人物是黄东林和张芬洲。记录了中国旧社会农村社区的历史变迁。描绘了中国上世纪家族制度的详细情况。它都是真实性、历史性、理论性的结合

《金翼》这部书中所叙述的故事及其人物，活动的年代是自辛亥革命到日本侵华之间的30年；活动的场景是中国南方闽江中游的农村，从村落到乡镇乃至都市。内容梗概大约为，东林受到了大哥东明的排挤，日子很不好过，他的姻亲张芬洲给与了他帮助。于是两人合伙在湖口开了一间店铺。，芬洲和东林的店铺在湖州镇经营稻米和咸鱼生意。他们从黄村等乡村收购玉米，运到福州城去卖；又从福州城买了咸鱼，运回湖口镇，卖给乡村的人。而两人在共同经历了一些事情后走向了生活的两个极端。芬洲因为家庭成员的连续死亡，使他一蹶不振，最后无力管辖店里事宜，他所经营的“龙吐珠”之家日益衰落。东林却沉着冷静，心态平和，解决了一件又一件棘手的事，让自己的“金翼”之家逐渐兴旺。最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。

总的说来，这部书正好反映了这门课程《中国宗族组织与社会》的核心思想。在宗族，风俗，社会背景，人们的意识形态方面都有涉及，很有阅读的必要。

这本书大致可以分为三个部分：（1）黄东林和张芬洲生意成功，人生从无到有的过程（2）芬洲遭受打击，命运急转直下（3）东林扩大家业，无奈社会动荡，終为悲剧。

若是为了《中国宗族组织与社会》这门课程的学习要求，我们也可以从宗族与个人的关系，婚葬礼仪，风水学等各方面加以分析。

先来说说宗族与个人的关系，当东林由于建造房屋而打官司时，受到牵连的不仅是他的家庭和亲族，而且也影响到店铺，使生意濒临破产。当东林赢了官司，东林不仅顺利赎回了账房云生，还取得了过去的债主和顾客的信任，使店铺的生意比以前更好。这其中存在着“一荣俱荣，一损俱损”的关系。

金翼不着痕迹却让人无法反驳的告诉了读者这一点。

再来说丧葬文化，金翼一书似乎为了告诉读者丧葬的重要性而详细的描述了张芬洲妻子黄式死后整个丧葬的仪式和过程。我大概可以归纳出几点来：（1）治丧人是由长子来主持，这就很容易联想到中国的宗法制度，长幼嫡庶具有严格的等级之分。（2）每天治丧人要早晚到灵桌前祭拜，这可以说是为了表现对死者的敬重，也有一种宗教仪式感在里面，由和尚主持法事一直是中国的传统。（3）第49天，举行“冲出地狱”仪式、过桥仪式，并供给灵魂钱和物，整个丧葬的过程才算基本结束。可以说丧葬是十分严格严肃的。而且与整个家族息息相关。在这些丧葬习俗中，能反应出当时人们心中的几种观念：灵魂不灭观、鬼神观念、孝道观念，以及宗族观念等。

丧葬文化是我国民族民俗文化的一部分，在其形式背后渗透着民族深层的精神心理文化，金翼一书总能把这些巧妙地表现出来。

最后说一下风水学。作为书中主角的张、黄两家，都把风水看得十分重要，这也可以反应出当时风水对人们生活的重要性。在书中，风水主要体现在两方面：盖房和下葬。其中下葬显得尤为重要。书中有俩个片段可以证明这一点。

（1）在《金翼》中，东林摆脱贫困后做的第一件事就是找一块风水好的地方下葬祖父母。他和叔父玉衡以及算命先生一起为祖父母找了一块被称为“鼠朝食”的风水宝地，日后东林一直为给祖父母找了块好坟地而自豪；而在张家衰落之后，茂衡为了找一块风水宝地安葬父母，甚至不惜趁夜将父母安葬在另一宗族的土地上，最终被发现，没有成功。

（2）东林和芬洲两个人约好一块盖房找到了一块被风水先生称为“龙吐珠”的风水宝地。芬洲为了独占这块宝地，瞒着东林偷偷盖房，两个本来关系很好的人因此闹得有些不愉快。东林另选它址盖放后，因为三哥同学凯团的一番关于风水的言论，把自己的家称为“金翼之家”。

而风水的好坏，很大程度上并不在于地方本身，而在于风水先生的解释。芬洲的“龙吐珠”之家在刚开始被风水先生认为是风水宝地，而在张家衰落之后，风水先生的解释却变了，说那块看似吉祥的风水宝地已被横穿龙头山的那条西路给毁了，西路就好比一把剑，斩断了龙屁股，龙因此死掉了，这里也就变成了不详之地。由此便可看出，一个地方本身，并没有所谓风水的好坏，只是被风水先生的解释赋予了特定的含义。

《金翼》中对风水的描写虽然篇幅不多，但却充分反映出了在那个时代，风水在中国乡村的重要地位。

从《金翼》中还能学到很多其他的道理。比如（1）慎交朋友，多听听他人尤其是长者的忠告，书中写道，当茂衡同大哥、方扬同开新店时，他的雄心是要重建张家，当合伙的三人出现严重的分歧与冲突是，他却漫不经心地选择并信任方扬。他不听长辈的教导，甘受蒙蔽，最后一败涂地。（2）人生总伴随着人际关系变迁，人际关系决定了一个人是否能实现他的目标。（3）任何情况下都要发挥自己的主观能动性，积极面对生活，芬洲的死有一部分正是因为他没有办法做到乐观生活，坚持下去。

《金翼》虽然是一部小说，但它无比贴近生活，会让读者觉得这是在某一个时间某一个地点真实发生过的故事，读起来一点也不会乏味，感觉是在窥探别人的人生，因为他们的人生际遇而唏嘘感慨，而又在这一过程中了解了那个时代，那些文化。

第二篇：《金翼》读书报告

《金翼》读书报告

《金翼》这本书是林耀华于40年代留学美国的时候写成的一本著作，原来使用英文写成并发表的。1977年，中译本（宋和译）曾首次出版与台湾。1983年应读者要求，生活.读书.新知 三联书社决定重译出版。承庄孔韶、林宗成二大家通力合作，把这部书译成了中文。1989年12月出版于北京。

《金翼》是作者运用一种关于运作的社会学观点，以小说体裁写成的关于福建一个村庄毗邻而居的黄、张两个家族的兴衰荣辱史。这部书中所叙述的故事及其人物，活动的年代是自辛亥革命到日本侵入中国之间的30年；活动的场景是中国南方闽江中游的农村，从村落到乡镇再到城市；活动的舞台是从农业到商业，从经济、文化到地方政治。作者以人际关系网络在时间、空间上通过联合与分裂、和平与斗争、内战与外侵等手段达到与保持个人或心理的均衡以及达到与保持团体和社会的均衡为整本书的主线，提出“人际关系体系处于一种持续均衡状态之中，这种均衡不时地被外部力量所打乱直至建立新的均衡”的综合概念，认为“人类生活就是摇摆于平衡与纷扰之间，摇摆于均衡与非均衡之间”。符合中国古代“分久必合、合久必分”的传统政治思想。

作者在第一章“东林的青少年时代”中就指出：“我们日常交往的圈子就像是一个用有弹性的橡皮带紧紧连接在一起的竹竿构成的网，这个网精心保持着平衡。拼命拉断一根橡皮带，整个网就散了。每一根紧紧连在一起的竹竿就是我们生活中所交往的一个人，如抽出一根竹竿，我们也会痛苦的跌倒，整个网便立刻松弛。”而差不多年代费孝通在《乡土中国》一书中讲述“差序格局”时也为我们做过类似的比喻。费老说：“好像把有一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响圈子所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发声练习，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”在此，我先对这两种观点做一下浅显的分析。两者都是运用点面结合、立体拓展的方式力图对人际关系网络进行深刻细致的描摹，前者林耀华通过橡皮带和竹竿这两种实体意象刻画，后者费孝通是通过石子和波纹描画。林耀华是以家族为橡皮带和竹竿的结点，比较注重立体空间上的关系建构，精心保持整体的平衡，想要突出的是“平衡”。费孝通则以个人为圈子的中心，“波纹所推及就发生联系”，侧重的是发生关系。家族是一个能够随着时间拓展的群体概念，“竹竿”会随着“结婚”、“生育”或“死亡”等方式的“橡皮带”捆绑后

规模或增加或减少。并且橡皮带既有有种类品种的之分，也有粗细好坏程度的之别，同样，竹竿也有长短、大小、优劣等差异。而与家族相比，“个人”为中心的圈子更具有灵活性，波纹的厚薄表示关系的疏密，但“每个人在某一时间按某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。两者虽各有所侧重，可都十分生动形象的为读者刻画了一副真实的人文网络图。但就林耀华先生所说的“拼命拉断一根橡皮带，整个网就散了”这一命题我却不敢苟同，试拿其“捆绑法”来稍作分析：若是以平面的方式捆绑竹竿，一根橡皮带确实就足以捆紧所有的竹竿，且拼命拉断这一根橡皮带，那一张网的确整个就散了。但我们都知道，“竹竿”与“竹竿”之间不可能只有一根“橡皮带”的关系连接，若是有许多的橡皮带把竹竿捆绑在一起，就算拉扯掉一根，也不至于带来毁灭性的散了。何况，即使只有一根橡皮带，这种捆绑法也存在很大的不合理性。因为平面方式的捆绑阻挡了以一根“竹竿”为中心的左与右或者更左和更右方向“竹竿们”之间的关系亲密程度建构，也就是说其他分列两边的“竹竿”唯有通过中心才能够建构关系，而事实上远非如此，其他“竹竿”之间的关系可能比他们与“中心竹竿”之间的关系来得更为亲密。那么第二种“捆绑法”是以立体为导向，捆绑成一个多维的整体。会带给我们同样的困扰：拉断一根真的就会使整张网都散了吗？而且，不论家族或是个人，其本身都是具有生命力和创造力的。老子所描绘的“小国寡民”蓝图，虽有面临很大的生存局限性，但也可以是一种生活姿态。另外，生活是多变的，原来那张网即将散掉的最后一刻也完全有可能重新结合起来。诚然，我们不可否认，拉断一根橡皮带会对整个网络带来影响，其程度受“橡皮带”和“竹竿”的价值成本以及其他因素的决定，在这便不再作出分析。

当然，我以上的分析很是有些“吹毛求疵”的嫌疑。我们先撇开这些不谈，林耀华所勾画的由竹竿和橡皮带所组成的框架结构是我们理解本书的一个重要立足点。第一章“东林的青少年时代”里，正是东林爷爷的去世，相当于抽出了东林人际网络中的重大的一根竹竿，打破了东林生活的平衡，正是为了重新获得平衡，东林开始向往离开家走向外面的世界。第十二章“分裂”和第十三章“店铺分家”更是体现了这一点，兄弟的不和睦、资产的抽离很大程度上影响个人与个人之间的交往，个人与家族之间的交往以及家族与家族之间的往来。尤其是“水陆交通”与“僵局”两章节里描述五哥之死对整个黄家的影响更是突出了一根重要的“竹竿”抽离对整张网构成的威胁，完全可能是致命的。

作者在“种子埋入土里”一章中指出有四种力量能够使平衡垮台：物质环境的变迁导致的技术变迁、技术上的原因所产生的技术上的变迁、人物及班底的变换和体系之外在因素的改变。那么，在“金翼之家”的故事中作者又是通过哪些方面来论证其中心思想——“均衡”理论——的呢？

在最后一章的最后一段里作者提到：“这是用一种关于运作的社会学观点所进行的研究”，作者利用时间的推移和空间的拓展为我们展示了一个动态的具有生命力的村庄。时间上，两个家族的家长黄东林由青少年到中年再到70多岁，张芬洲由中年到老年到最后死亡。伴随着两个家族中黄家由饱和到贫困到饱和到富裕最后重新沦为贫困，张家则在更早的时间里落魄并一蹶不振。空间上，由对黄村的描述开始，扩展到湖口镇，再到地方城镇古田，最后到海滨城市福州。不仅是物理空间范围的扩张，更是社会空间范围的扩张。从而时间的推移和空间的扩张相辅相成，达到总体上的“均衡”。

进一步说，作者通过叙述家族内部成员之间的团结与斗争、黄家与张家等家族之间的联合与分裂、以及更大范围帮派和国家的内战和外侵等具体事件来论证如何达到与保持个体的身体或心理的均衡以及达到与保持团体与社会的均衡。“均衡”是一种液态的概念，是会发生流动和变化的。“人类生活就是在平衡与失调、均衡与不均衡之间摆动”。而达到和保持平衡的手段是多样的，本文中家族内部和外部的合作会产生一种“平衡”，如黄东林和张芬洲的合伙开店使得黄家与张家处于共荣的平衡状态，大哥掌管农业而东林掌管店铺使得黄家内部出现繁荣；而由欲望疯长的大哥以及有心但无能的张茂衡所造成的家族一分为三和店铺一分为二的情况同样是一种有效的平衡手段，虽然矛盾没有得到根本解决，但总体上局面出现了另一种平衡：即四个家庭之间及内部成员的平衡；另一方面，地方政治的内战和日本民族的入侵强行改变了结局，迫使故事人物的财富面临毁于一旦，社会秩序也到了崩溃的边缘。但正是这种外部民族性的不平衡，使得黄家和张家、黄村乃至整个中国的家庭都处于同样的贫穷状态，正如由于财富差异而造成大哥的不满、张黄两家趋向两极、土匪的扰乱甚至是日本的入侵等，外部原因造成团体和社会在另一种秩序上的“均衡”，即个人或心理上的均衡。就像这本小说中令人感动的最后一幕，东林，一位老人，在日本飞机的轰鸣声中还能保持冷静并意识到生活的真谛，平静的说道：“孩子们，别忘了把种子埋入土里！”

最后，来我们来理解“孩子们，别忘了把种子埋入土里！”这句话，作者把它作为小说的结局，我们该如何理解？什么是种子？土又是什么？为什么要把种子埋入土里？怎样才能把种子埋入土里？

要回答这个问题，我们得联系整本书的内容、主要概念及其时代背景。孩子们是句子的主语，是动作的执行人，东林认识到民族危难并非一时半会可以解决，自己俨然已经是一个老人，拯救中华重任纵使心有余也应力不足了。而孩子们正是保卫祖国重建家园的一代，是希望的主体，理所当然会成为主语。而“种子”便是那民族和家园继承发扬下去的“希望”。土可以是实体的物质存在，也可以是有各种技术、行为、符号及习惯所构成的“文化”。只有把“希望”埋进土里，结合人们所处“农业还是人们首要而持久的生计”的时代及环境，才能够达到与保持平衡。至于怎样才能够把种子埋入土里？东林希望自己的子子孙孙踏实勤恳，注重教育，平衡好自身与整个家族的人际关系网络。而作为那个时代的著名学者，林耀华不可能忍心看一个黄村和千千万万个“黄村”处于极度贫困受尽践踏的境地，正如本书从属于“中国经验丛书”一样，而又何为“中国经验”？出版者三联书店指出“中国经验”是指注重以经验资料为依托的学术探讨，虽然这些资料探讨本身只是个案的、局部的、某一横断面的，或某一历史时期的，但它有利于我们对中国社会的多样性和复杂性的认识，有助于我们以更多维的视角和更加开阔的视野去观察中国，用阐释和言说这样一种话语实践去参与中国社会正在经历的思想—文化与社会—经济的变迁。所以，“中国经验”在《金翼》种体现的是以费孝通在《江村经济》一书中提出的“微型社会学”为视角，虽然和“江村”一样在空间、时间以及文化层次上受到一定的限制，但完整表现出了中国一个典型村庄和乡镇的“活历史”。

总之，作者希望我们“把种子埋入土里”！

姓名：肖丽云

学号：2009070309

丽云：

这次认真看了！猛地一看还真不如仔细一看，其实你写的是不错的，有中心的主线，有主要的议论点。但就是某些地方我个人觉得不适合作发挥，而且用语要调整。此外，就没什大问题了！！

——何耀

第三篇：《金翼》

《金翼——中国家族制度的社会学研究》

-------基于质性研究方法的感想

在图书馆找到这本书的时候随便翻看，从先生的序言中大致了解了《金翼》这本书所要讲述什么。该书是以小说体裁来撰写的，阅读效果有别于一般的社会学著作。兴趣所致读起来感觉很有意思，对书中两家人的发展很是关注，有段时间搁置未读，当我再次拿起时却感觉书中人物大多陌生，这让我不禁感叹先生书中角色关系的复杂繁多，再次从头看起直至看完第一次也只是了解了个大致轮廓，书中的许多细节小事早已忘却。准备写读后感之时不得不再次拿起来看，才能将书中故事描述出来。所以，这本书虽小，里面所包含的内容却是沉甸甸的，时间跨度足以值得我们读上好多次了。

《金翼——中国家族制度的社会学研究》是林耀华先生1940年在哈佛大学任助教期间完成的作品，这本书并不是很厚，但我还是看了两遍才大致搞清楚里面的人物关系和发展脉络。《金翼》是学术著作，却使用了小说形式，故事是以黄村的两个农民家族的兴衰为线索，描写和分析19世纪末到20世纪30年代地方的农业、船运、商业、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社会文化生活，因此这是对地方家族史及其所在的社区，亲历的人类学考察与研究。林耀华在其书序中写到：“《金翼》不是一般意义上的小说，这本书包含着我的亲身经验，我的家乡，我的家族的历史。它是真实的，是东方乡村社会与家族体系的缩影，同时，这部书又汇集了社会学研究所必须的种种资料，展示了种种人际关系的网络——它是运用社会人类学调查研究方法的结果。”

故事梗概：黄东林在深爱他的祖父去世之后，打破了原有的平衡体系，悬在一个尴尬的位置上，在无所事事，不知所措的时候，遇见了姻兄弟张芬洲。于是两人合伙在湖口开了一间店铺。两人便从纯粹的农业家庭走出来，将农村和城镇以经商的方式联系起来。精于算计的张芬洲和善于实干的黄东林在共同经历了一些事情之后走向了生活的两个极端。芬洲因为家庭成员的连续死亡，使他一蹶不振，最后 无力管辖店里事宜，他所经营的“龙吐珠之家”日渐衰落。东林却沉着冷静，心态平和，一件一件解决棘手的事情让自己的“金翼之家”渐渐走向兴旺。最后因为卢沟桥事变的战斗打响，一切又回归原点。

从这个故事里我们可以看出黄东林作为一家之主在整个家族的 发展中所起到的核心作用，整个家族的事物几乎都由其决断 在当时的商业中有着举足轻重的影响 与当时的政治也有紧密的联系，举例来说“李宽案”东林的竞争对手试图诬陷东林和土匪有勾结，因为之前小哥没有什么破费就从土匪手中逃脱，相反这个污蔑者花了一大笔赎金提前保释了自己的孩子，由是趁机指控东林的伙计李宽是嫌犯趁机打击东林。东林是很冷静的“立即叫五哥去见香凯——很久以前曾是三哥的结拜兄弟，从水口来了一个命令李宽立即被释放了”于是东林因为及时调用了家庭成员和军界关键人物之间的强关系“在这件事上赢得了很大的面子不但没有受到损害反而大大提高了声誉”。然而随着岁月的流逝，年轻一代层出辈穷、各显本领，东林对于家族、事业和社会的影响力越来越小，变成了一个爱唠叨的风烛残年的老人，取而代之的是他的几个儿子们继续在不同的领域发挥着作用。随着抗日战争的影响1941年福州完全被敌人占领以东林为首的金翼之家 经历着最残酷的考验。东林70多岁了 他拒绝了孩子们让他离开家乡的请求。他仍像年轻时一样拿着锄头又干起来。几个孙子在他身边跟他学种地。这是人们首要而又持久的生计。一架敌机在他们头顶上掠过 孙儿们仇恨的仰视着天空 但是老人却平静的对他们说：“孩子们，别忘了把种子埋入土里。”这句话包含的太多。这又是怎样的一种豁达坚强的人生态度啊，不管外界环境如何变化也不失去生活的重心。也许只有饱经沧桑的人才会有这样平和的心态吧。

另一方面，虽然张芬洲一再被描写成一个精明能干的人，但是时代的变化导致湖口店面的经营范围变动抓药行医的市场越来越小，这也成为芬洲医术的继承人云生感到不安并最终投靠大哥脱离老店的原因加上老年丧子的痛使得芬洲早早的退休，这对金翼之家也许是好事“东临组成了他的一套体制”但是对于“龙吐珠”则是败落的开始。当芬洲再次回到店铺的时候已经没有了工作的理由“已被摒弃仿佛是一个寄生虫”最后在抑郁中遗憾的死去。茂衡适应了时代要求利用在老店的股份也参与到汽船运营行业，但是漫不经心的经营和交友不慎，使得他与“龙吐珠”的再兴失之交臂，染上了鸦片瘾最终可怜的离世。作者说“人类生活中存在一种尚不受风水控制的弹性，当危机使一些纽带松弛、失效时，生活的圈子中还会有其他一些纽带开始充分发挥作用。”茂衡做出错误抉择的前提正是因为他想振兴家，族之前包括东林以及茂魁的寡妇按道理她和成纯也有龙吐珠在老店的股份都曾经试图起到这个“其他一些纽带”的作用，但是茂衡一意孤行、酿成大错不但背叛了自己的舅舅东林，而且在二次分裂过程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了仅仅是朋友关系的方扬。

作者采用的是实地研究法，它属于定性研究的知识探求方法。这种方法注重对少数个案的深入理解，有时也被指责为主观色彩较浓。他遇到了所有严肃的文学作品都存在的问题，通过对个别事件的分析提炼出普遍性。也就是普遍性问题或者类似于问卷中的效度问题。他有意识地让自己做这样一个工作通过叙述一小群人生活中的一系列事件对一个社会过程加以考察和解释。对于这个问题的回答 《金翼》首版的序言作B.腊斯克的评论给出了回答，即“我们既不贬低也不过誉其为人类学领域的不可多得之物，因为我们看到在这本书里，这种适应其实同几乎任何西方城市都随处可见的家庭、团体和社区内的适应大同小异。„„这本书可为特定问题提供现成的参考资料使我们了解处于转型期的、主要是沿海省份的中国社会。”

如作者所言，他是在用社会人类学方法在写小说，细致的人类学描述，具有普遍性的社会学观点。《金翼》通过互为姻亲的两个家庭变迁史，一定意义上采用了比较研究法揭示纵横交错的人际关系网络。文章一开始就提出这样的社会学观点“我们的生活可以冷静客观地用图表来说明。我们日常交往的圈子的像一个由用橡皮带紧紧连在一起的竹杆构成的网，这个网精心保持着平衡。拼命拉断一根橡皮带、整个网就散了。每一根紧紧连在一起的竹杆就像是我们生活中所交往的一个人，如抽出一根竹杆，我们也会痛苦地跌倒，整个网便立刻松弛。” 文章在许多处都有涉及这样的观点，如兄长死后几乎十年，作者作了如下解说“但我们必须考虑人本身、考虑使他同人交往并决定他这样做或那样做的生活圈子。家庭就是这样一种生活圈子，是围绕着有一个由习俗、责任、感情和欲望所精心平衡的人编织的强有力的网。抽掉家庭的一员、扯断他同其他人、其他人同他维系在一起的纽带，家庭便面临危机。东林及其家庭正是处在这种境地。”

整本书作者都是以一个经历者的身份去感受的，他就是书中所介绍的小哥，作者一板一眼，描述的每个场景都像画面一样展现在读者眼前，不管是在店里做买卖，还是在家里和家人相处，或者是出生的仪式，结婚的仪式，死亡的仪式，都恰到好处的描述到位。十六万字的篇幅，却涉及到了一百多号人近四十年的家族成长历史，而且叙述之详尽全面。从而发掘出人类生活的真正图景。是不可多得的人类学著作，值得我们更好的去学习。

第四篇：金翼读书报告2014最新论文原创版

金翼读书报告

司南

摘要：金翼详细的描写了中国旧社会背景下的乡村社会生活，着重对两个具有姻亲关系的家族发展之路做了深入叙述。这既是一部个人的奋斗史，同时在其中也能够隐隐的窥见社会的发展历史。

【关键词】：个人命运 人际关系 社会背景

金翼是由著名的人类学家林耀华先生所著，是关于中国家族制度的社会学研究。金翼描述了中国旧式家族在动荡社会背景下的荣辱兴衰。这部书包含着作者的亲身经验、作者的家乡以及家族的历史，它是东方乡村社会与家族体系的缩影。同时，这本书是运用社会人类学调查研究方法的结果，透过对各种事件的详细叙述，赋予其社会学上的普遍意义。

本书为了还原丰富生动的历史事实并没有采用论著的形式来加以表达，而是采用了小说的题材，把所有材料加以提炼融合。金翼在具有文学作品的情节变化的同时还以真实性、历史性、理论性为宗旨，科学的认识30年代前后中国农村生活的情景。

作者在金翼中详细描述了主人公东林同其姐夫在事业上的奋斗过程，与此同时，东林和姐夫张芬洲的家庭也在同步转变。反过来看，东林和张芬洲处于不同的家庭之中，而两个家庭中的事物也影响了他们各自的事业和人生。最不可忽视的是社会环境的转变给这两家带来的机遇与灾难。处于相对和平时期，事业逐步上升，家庭内部秩序冲突、外部利益冲突得以凸显。处于社会全面动荡时期，事业萎缩，经济衰退，整个家族也经历苦难，个人的命运完全笼罩在社会变化的阴影之下。

人际关系和社会环境对个人的影响是如此强大且明显，仿佛组成了人们所说的“命运”。在这里，个人的命运和家族的命运乃至国家的命运仅仅缠绕在一起。林耀华先生将之称为平衡。人的一生被描述为在不断的动荡之中寻求平衡的过程。这一理论现在来讲并不新颖，但当被作者以这种小说式的图景展现在眼前时，还是给了本人很大的震撼，从中得到的并不仅仅是社会学和人类学的启迪，还有关于人生的哲思。

参考文献：【1】金翼.林耀华【M】.北京：三联书店.1999.

第五篇：《金翼》读书笔记

关于《金翼》的读书报告

《金翼》是一部以小说形式写成的社会学研究著作。就构思来说，他的主题非常的简单，却像竹叶画一样，其朴素的形式掩映着高水平的艺术。这个故事在于剖析福建一个村庄里毗邻而居的两个家族。这是一个四世同堂的家族社会，这两个家族既有亲戚关系，又一起做生意。其中一家度过逆境继续繁荣，另一家最初很是兴旺，最后却衰落了。本书的中心人物是一家之长黄东林，他说不上是一位英雄，却是中国农民中最优秀的典型，勤俭节约、精明能干、吃苦耐劳。像这样的人在近代中国社会中也算是一位英雄，这本书通过对他家族的故事的详细介绍展现了那个时代人们的生活，人们的风俗习惯。

作者展示了整个社会的全貌，那是从辛亥革命时期开始，本书描写了大量传统的风俗习惯，对于这些过去人们认为这是一种和平宁静的生活，个人丰富多彩的活动受到温文有礼、孝顺父母、尊敬长辈、以及其他社会习惯和礼俗原则的严格约束。这些原则确实发挥着作用，但与此同时，个性也确确实实、有时甚至是强烈的表现出来。一般认为，中国妇女受到压迫，服从自己的男人和婆婆，以至于使他们几乎变成了奴隶。然而书中举出了相反的例子：一个自己有钱的妇女在商业中投资；妯娌们不受其丈夫的叔伯的管制，彼此争斗；由于护着儿媳妇，一个男人被他的老婆一再数落；一位儿媳竟如此凶悍，拿着刀满屋追赶自己的丈夫，并砍伤一位前来干预的、上了年纪的亲戚的手腕。作者通过兄弟之间、叔侄之间的类似的描述，穿插提到违背宗族内不能通婚的原则和几乎违背同辈通婚原则的行为，表明这类违背孝道的事例绝非是仅存的。这个社会做出种种努力来纠正这些违背原则和社会关系的行为，其纠正的方式本身也是精心设计、众所周知的，而且几乎被法律化了。从这些过程我们可以看出一个时代的变化，一个时代在人们个性的释放中不断向着好的方向发展、进步。一些不好的传统在被慢慢改变，妇女的地位应该也是从那个时候开始发生着微妙的变化，不再是唯唯诺诺的奴隶，甚至可以是当家作主的主人；直至今天，女人的地位几乎完全和男人达到了平等，有时候还更受优待。一个国家的发展不是仅仅用很高的GDP或者军事强度来衡量的，而应该是从这个国家的每一个角落，每一个人民的进步来丈量，这就是所谓的精神文明建设吧，而人民群众往往是这些精神的中心。本书还提供了一套作为论据的事实，他将会有助于摧毁任何残存的关于中国人在社会事务中麻木不仁、不可理解的神话。或许那个时期的中国人真的并不是像鲁迅描述的那样麻木腐朽，他们该是有很多像东林一样上进的人吧。作者在本书最后提出了一个饶有兴味的问题。在最后一章，他着力以理论形式详尽阐述的概念是：人际关系体系处于一种持续均衡状态之中，这种均衡不时被外部力量所打乱直至建立新的平衡。“人类社会就是在平衡与失调、均衡与不均衡之间摆动”。但是这样的一个问题所引发着很多人的深思，有人不赞成这样一种说法，认为社会从未达到过平衡，是处在永远不间断的变化之中。当然，所谓一千个人看《哈姆雷特》，就有一千个不一样的哈姆雷特，这只是作者对于人类社会的看法而已，这是一个人从自己的思想出发而的道德属于自己的高度，而这种平衡只在作者的心中。

“这山看上去像一只鸡，它的头和脸朝向一边，而他的一只金色翅膀伸向你家的房子，这可能就是你们家繁荣兴旺的原因吧。让我们称呼你们的宅居为金翼之家吧！”这便是“金翼”的来源。古人都信“风水”，并且非常重视，和现在的人买房考察地理环境一样，其实这也不等同于迷信，毕竟这是中国几千年传下来的传统，却也有一定的科学成分在里面。“人们说一个人的“风水”即机遇的力量是无法控制的，这决定人的发达，或潦倒，也许并不错，但我们必须考虑人本身，考虑使他同人交往并决定他这样做或者那样做的生活的圈子。家庭就是这样一种生活圈子，是围绕着由一个由习俗、感情、责任和欲望所精心平衡的人组织的强有力的网，抽掉家庭里的一员、扯掉他同其他人的、其他人同他维系在一起的纽带，家庭便面临危机”。在本书中，黄家曾经力过很多困难的时光，孩子们挨饿，不得不将家里的土

地出租，把小姑娘送给别人家，窘迫无比的家庭经济，小女之死等，这都是粗暴的动摇他们的生活模式的不断的变故。

或许作者的意思就是要教会我们“这一切都是上苍安排好的。我们今天可以将“上苍”理解为人类本身，将命运”理解为人类社会，然而无论他们会如何认为自己由命运或上天的所作所为所支配，东林和乡亲们却由于磨难和过错学会了如何安排自己的生活”，每个人都拥有不一样的命运，相信命运的人依赖命运，不相信命运的人反抗命运。我是一个相信命运的人，然而真正的命运存在每个人的心中，就像欧里皮德斯或托斯托夫斯基等一切伟大的戏剧家和小说家向我们展示的那样一个人选择善与恶、聪明或愚蠢，确实不取决于兴之所至或偶然的机遇，而是由他本人或他人那些本来具备的爱好和习惯所决定。这些爱好和习惯起着决定性的作用，因而一个人的善恶智愚实际上早就选定了。我很喜欢一句话，细节决定成功，性格决定命运，态度决定高度，这句话所要表达的意思也该是习惯和爱好的问题。命运是一个沉重的话题，我想，每个人都该是思考过自己的人生，自己的命运，这时，“我们今天可以将“上苍”理解为人类本身，将“命运”理解为人类社会”会是一句至理名言。我们都在各自的路上探寻着各自的路，我们不期待在人与人之间的交接处摩擦出多大的火花，只希望在各自的水平线上绽放每个人自己的青春、命运。

在这本书中，我们还可以看到很多关于传统节日的叙述。“牧祭节，对村民来说是个很大的场面，他们经过辛苦的夏季田间劳动，在秋收到来之前借此机会休息一下。像其他村民一样，在墓祭节时东林从不缺席他认为这是后代孝顺的行为，同时亲人的团聚可以加强个人间的纽带，成为村落的巨大力量之一”，“春节是村里最大的节日，庆祝活动从厨房的仪式开始，几天前就开始准备节日的各种食品。他们供上10杯茶、10种点心、10盘精美食品、和10杯酒。在厨房顶上撒上黄豆，用来喂灶王爷的马，此时“新神换旧神”，旧神骑上马飞离房顶到天上去，祭品是用来“收买”要离去的神，不要把家丑汇报给老天爷，以便不触犯老天爷，免去灾难”，“除夕，金翼之家开始了真正的庆祝。太阳落山后晚饭前，大厅里挂上红帘和红灯笼，祖先的圣龛放在大厅中靠墙的桌子上，圣龛前摆放着献祭食品，点着红烛”，春节、除夕在现在的中国仍然是一年中最大的节日，有时候过节不在于节日本身，而在于它带来的美好效果。一家人团聚在一起，吃年夜饭，发红包，放鞭炮，忙碌了一年终于可以借节日的空悠哉一回，这实在是一件乐事。在繁忙的现代都市，一家人欢聚在一起几乎成了一种奢望，节日的意义在不断流逝，这更加要求我们应该在熙攘的生活中享受节日的快乐。这本书所记述的，从纵向讲，有其历史的连续性；横向则具有延伸的广阔性。《金翼》所描述的时代已经远逝了。但是，我们今天对于国内民族的社会历史调查工作还十分薄弱，对于汉族文化生活，对于汉族社会具体的调查研究及其系统化的科学成果，也还为数不多。两家的新居近在咫尺，一直是路经两家之间商道上的人们交口称赞的话题。后来两家的境况却完全不同，东林处于兴旺发达的顶峰，有许多直系和旁系的子孙。他既有钱财又有名望，而芬洲却死去了。他的家只剩下一位寡居的儿媳和她的养子。再后来张家的房舍破败了，寡妇陷入孤独、贫穷的境地。她和养子甚至被迫返回远方的娘家，和远方亲戚们过活。学者们现在说，人类的生存是一个持续不断的学习，对刺激做出反应的过程。人的行为像所有的动物的行为一样，处在这些过程的控制之下。就像达尔文的进化论，“适者生存，不适者淘汰”，这是竞争法则，是整个社会的法则。他们适应实际状况、环境和种种事件以便学习和生存，只是张家除了芬洲在世的时候能对生活做出很好的反应并适应环境的变化，这也该是他们家族破败的原因吧。所以我们每个人都应该学会去适应环境，适应环境的改变，随机应变，这样我们才能获得成功。

通过这本书，我学到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社会生活的缩影，我想，我作为一个有思想的人就该向东林一样，无论怎样，都可以适应生活并赢得生活。