当代科学对佛教经典的证明

第一篇：当代科学对佛教经典的证明

当代科学对佛教经典的证明

佛经是释迦牟尼佛在二千五百年前讲的。

佛在《金刚经》中自称：如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

佛在《无量寿经》中说：如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙华。希有出现。……如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。

佛在《妙法莲华经》中说：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。

佛在《治禅病秘要经》及《正法念处经》中告诉我们说：人身是个虫巢，大别之，有八十种虫。佛不但说出各种虫的名字，而且描绘了它们的动作形态。我们读了生理学后才知道，在显微镜下可看到人体内有很多微生物，但古代是没有显微镜的。

佛在《修行道地经》中描述了胎儿在母体内的发育过程。

佛观一滴水，中有八万四千虫。

佛经上说，三千大千世界有十万万个太阳。现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。佛在《楞严经》上讲白月黑月，不说圆月缺月，包含了月球反射日光的道理。

佛经上讲，人有生老病死生老病死的循环，宇宙有成住坏空成住坏空的循环。天文学家从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得离地球十五光年之遥的猎人星云爆炸散开（坏归于空）之照片。后又用红外线镜头，摄得正在初步形成新星云（从空复成）的照片。

佛经上提到有比人类高级的有情众生叫转轮圣王，转轮圣王有一宝贝叫轮宝，可作交通工具及武器。乘坐轮宝一日内可游遍四天下（银河系）。现代有许多有关飞碟的记载。净空法师曾亲眼见过飞碟，并推测很可能就是轮宝。中国物理学家黄念祖，半生注释佛经，著有《大乘无量寿经解》等。

中国电学家王季同，著有《佛法与科学的比较研究》。

科学家尤智表，曾就读于哈佛大学，任浙江大学教授，著有《一个科学工作者研究佛经的报告》，宣称佛学高于科学。

日本科学家松下真一，著有《法华经与核子物理学》。

西方著名物理学家卡普拉，在他的《现代物理学与东方神秘主义》中说道：“《大方广佛华严经》与现代物理学理论有惊人的相似性。”

“量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络。但这正是东方神秘主义体验世界的方式。他们所描述的经验与原子物理学家所使用的语言是极为相似的。”

《大方广佛华严经》中写道：“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”这段经文讲的就是宇宙在超宏观与超微观上的无限层次。

“关于量子原理没有比这更重要的了，它推翻了关于世界可以„座落在外‟的概念……宇宙永远不会再次处于同样的状态。我们不是宇宙的„观察者‟，而是„参与者‟。宇宙就是自己的„参与者‟。”《楞严经》中写道：“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”现代量子力学的发现却是佛在无量劫前早就亲证了的境界。

佛教关于宇宙年龄的定量竟接近于科学。许多佛籍，包括现代佛学家著述如方立天先生的《佛教哲学》都说世界的一大劫是128亿年。真是难以置信，现代宇宙运用最先进检测手段如荷兰天文学家通过测定土和女两种元素比例，测得宇宙年龄是120亿年。

大科学家薛定鄂，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。至于“蓝图”，则相似于佛教所说的阿赖耶识，即第八识，此识含藏一切种子，我们的现在世与将来世都决定于此识中的种子。

爱因斯坦提出了“四维空时”，认为时间空间不可分割。而“世界”这一概念在诸佛经中屡次被提到，“世”代表时间上的过去、现在、未来三世，“界”代表空间上的东西南北上下，表明时间空间本不可分。当佛经传入中国以后，汉语中才有了“世界”这个名词，之前只有“天下”的说法。

爱因斯坦说：“物质是由场强很大的空间组成的……，在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。物质和时间只是人们的错觉。”而佛经上告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄。缘起性空，诸法无我。”

原子弹的爆炸，证明了爱因斯坦质量－能量转换定律的正确性。更让人们惊奇地认识到，这就是佛早已开示的“色即是空，空即是色”的真理。

美国著名的哈佛大学，设有佛学系、禅堂。英国牛津大学、剑桥大学也成立了佛学社。

爱因斯坦曾经说：“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案。”

附录：

黄念祖老居士开示

忆于注经（注：指《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》）之初，曾拟广引最新科学成就，以为譬喻，或作佐证。但动笔以来，始知此经广博幽深，浩若烟海。若再傍征科学，势必篇幅过巨。乃变初衷，舍繁就简。兹藉重印之机，乃于末后，稍谈科学，聊补前愿，略显结合科学以阐明佛理之方便。

余乃科技工作者，故常于讨论佛理时联系科学，听者每易领会。例如：人皆有佛性，生佛不

二、生佛宛然等难明之旨，若以磁性喻佛性，以磁铁喻佛，以未经磁化之铁喻众生，则闻者易于得解。

铁类等磁性物质皆有磁性，可喻众生皆有佛性。磁性之作用极大，例如发电机与电动机皆赖磁力而显功用。可见磁性不但是有，且作用无穷。但若从磁铁剖折磁性，觅其形体，则了不可得。正如傅大士所颂：「决定是有，不见其形。」磁铁与普通之铁，其本体并无分别。磁铁中电子运动轨道之方向一致，故有显著之磁作用。未经磁化之铁中，电子运动轨道杂乱，彼此方向不同。故所产生之磁作用，互相抵销，而不显磁性。若将此铁置于磁铁附近，铁中电子受到磁铁磁力之诱导，而排齐运动轨道之方向，于是立即显出磁力。可见磁铁与铁本体无异，故云「生佛平等」。加之以磁铁

与铁所产生者，只是共同一个磁场，故云「生佛不二」。但铁实因磁铁之磁化作用，而成为磁铁，故云「生佛宛然」。由上可见，铁之异于磁者，只因其电子运动轨道杂乱。以喻众生所以异于佛者，只因妄念纷飞。从此譬喻，可助学人理解佛法。

上例乃就普通物理学而言。若联系近代物理学，则更令人震惊。上例仍为旧概念，从物质而产生场。但现代物理学则认为物质者，只是人之错觉。爱因斯坦曰：物质是由场强很大的空间组成的；在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。爱氏指明物质形成于场（场乃具有能量强度之空间，其中并无一物），并唯有场是客观存在。另一大科学家赫尔曼？外尔亦谓：「一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场强。事实上，任何时候也不存在构成电子的物体。」此上二人均谓物质只是场。另一科学家杜？布洛伊则认为「一切物质都是波（如无线电波）」。以上之说，皆显粒子二重性——颗粒性与波动性。所谓颗粒，正如爱氏等所指，只是场强较高的空间。故当代西方科学界先驱，艾德？蔡安指出：「宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）。」以上论断，皆成为《心经》中「色即是空」之科学根据。艾德？蔡安继云：「（一切所有）既归于空，当然亦能从空形成，随时均可成可灭。」又例如日本科学家松下真一所着之《法华经与核子物理学》曰：阳电子和电子发生冲突（指碰撞等）时，在一刹那，所有粒子（指上述电子）都会消灭，而变成两个光子，成对的生成或消灭。又元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。又「这不就是佛教所说的空即是色以及色即是空之物质上（指物理学）的模样本身吗？」（此书中关于佛学精理之阐述，余虽未尽苟同。但著者曾在德国汉堡国立理论物理研究所，从事统一场论等研究工作十余年。故所介绍之科学内容，均可珍也。）

近代科学界不但从微观世界实验中，证明物质形成于空，变化坏灭，反复不已；并在宏观世界研究中，取得同样结论。天文学家霍金斯云：「星点旋系从强度高能的虚无之中形成。」科学家已证实大宇宙出生于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行，不断生成和消灭。从空而有，因有而住，从住坏灭，复归于空。例如猎人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开（坏灭归空）后之照片，后复用红外线镜头，摄得正在初步又形成新星云（从空复成）之照片，此实为星云宇宙由老到坏、灭又再生之最佳科学证明。猎人星座现正处于形成之初步。如是新生之星体，其数无量。星体经成、住而衰老，乃发射红光，称为红光巨星。太阳系中之太阳再经六十亿年，即将老化为红光巨星。倘更趋衰老而濒临毁灭时，天文学家称之为白光矮星。因即将崩溃，乃竭尽残力，辐射白光。星体缩小，最后突然爆炸而毁灭，复归于空。宏观世界中反复迁变，吻合于佛说之宇宙规律—成、住、坏、空。

再者，天文编号为M87之无线电波星云旋系，从非物质之无线电波区，喷出长达一万光年之光炬，其中为高速高能电子。从非物质之中，亦即从虚空中，而射出物质，实为惊人发现。从「空」转变为「有」，故「有」之本源即是「空」。上述种种科学实验，若联系佛学，则显现为「有」即假谛；本体为「空」即空谛；空有不二即中谛。天台宗基本教义之空假中三谛三观，现正由科学实验而日获证明。

不但独立绝对之物质被科学界否定，时间与空间亦有同样遭遇。爱因斯坦相对论，抛弃牛顿氏绝对时空之概念，指出时间与空间皆是相对的。彼等皆依赖于观察者之状态。若观察者运动速度可与光速相比，当其相对于观察者之速度继续增加时，时间之间隔即将延长（亦即运动者之时钟变慢）。至于空间，（具长，宽，厚三维，兹以长度为例），相对论证明：一个物体之长度，与其相对于观察者之运动速度（可与光速相比）有关，速度续增，则此物体之长度在运动之方向收缩。由上可见：运动者所经历之空间与时间，均依赖其与观察者之相对运动速度。（所有与空间、时间有关之测量亦同样皆是相对的。）于是某一观察者视为同时发生之事，另一观察者则可能视为不同时。（浅例：假设有一列火车正以高速（可与光速相比）离开A处向B处飞驶。恰巧AB两处同时有闪电落地。车内人所见，则为B处之闪电先落。但AB中间C处有一人静坐。此人所见则两闪同时落地。）故知绝对独立之空与时，俱不存在，只是人之错觉。相对论物理学中，于三维之空间坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念，未彻底脱离妄想执着之前，则无法了解。但可从三维与二维空间之对此，而猜测四维与三维空间对比之情况。人为三维空间之生物，本身亦是三维。人可在地面投射一个影子。地面可想化，为一几何平面，即是二维。假设此二维空间有生物，则此生物所能觉察者，只此影而已。绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并予知此影将于某时可达某处。（此即俗称之预知未来。人对地面所有一览无余，即俗称之透视，可使影子忽有忽无，即俗称之搬运。）由于以上之对比，人可稍测四维与三维空间之对比情况。例如实际物体在运动中之长度，即四维空间点组在三维空间之投影。若欲测定物体长度，则与确定影子之长度，同样无意义。（前已提出长度随观察者相对运动之速度而变。）至于电磁波乃四维空间之波浪。每一电台发射之电磁波，皆可透过墙壁，遍布虚空。同时空间每一处，皆有各电台发射之电磁波存在。若转动接收机之旋钮，则东京、伦敦、巴黎，皆在当下。由是推想，四维及更高维空间之生物，其神通妙用更应远倍于是。佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能预知众生未来死此生彼之种种情况。正因欲界天乃四维及维数更高之空间。色界天及无色界天，维数又高于欲界天。现科学家已承认十一维空间。圆满究竟佛陀之维数，应为无限大。法身遍满种种空间，无有障碍。空间维数愈高，其境界愈不可思议。由此复度多空间之学说，可减少人类对于佛教不可思议、超情离见、理事无碍、事事无碍法界（例如：小大相容，延促同时，一多相即，重重无尽。）之疑惑。世人每以世间常识为判定真伪是非之标准。惜未知此所谓为常识者，正是主观错觉之产物耳。

日松下真一云：「这实在很奇怪。正是现代物理学（元质点论）的真理，并用实验加以证明。这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？」卡普拉在其《物理学之道》，（中译本名《现代物理学与东方神秘主义》）云：「古老的宗教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有着惊人的相似性。」当前大科学家作如是惊叹者，大有人在。上之二氏，仅彼中区区二例而已。

卡氏复于其书之结尾处指出：「我们（西方）的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴（指《易经》坤卦之德）的态度和能力西方文明所急需采纳者，乃东方哲学之精髓。而佛教妙谛正是其中之顶峰。目前西方学术界有识之士，来求起死之药。我辈佛徒若能善巧传播如来真实之义，对于人类未来之文明幸福，定可有空前之贡献。

卡氏指出，《华严经》与现代物理学有惊人之相似性。而《无量寿经》，称为《华严》之中本。《华严》事事无碍法界之十玄门，备具于本经。故于注经之初，曾拟广泛联系科学。但以内容繁重，乃弃初衷。兹于重印之机，补志数则。篇幅所限，未畅欲云。挂一漏万，贻笑方家。唯冀读者了知，本经实为世出世法之要典，慎勿因其未合常情而轻忽之，则幸甚矣。

第二篇：佛教与科学

佛教与科学

杨振宁

因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。

佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。

一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：

第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。

第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。

第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。

如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。

这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。

因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大 的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。

同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛教在当时就得到许多人的拥护，产生了广泛的影响。我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。

第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，而对于普通人众来说则只能姑且信之，但对今人的自然科学的观测结果而言，就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。

现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的。佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做好事也没得好报。其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。

事实上从佛教产生后的两千多年来，历史记载了许多看得见因果轮回、只有种种神通的修道人。看不见的东西并不就是不存在的。我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线；我们的耳朵听不到超声波、次声波；我们看不见微生物，更看不见原子等微观粒子，我们也看不见听不到我们周围如今到处充斥着的大量电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。

我们能看见阳光却不能马上知道光具有波粒二象性。但是我们把上述东西作为科学常识而深信不疑，因为当今流行自然科学。科学的实证精神在于科学不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在，而成为迷信。

如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象就必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习。随着从小学读到博土毕业，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学实验和观察，借助于科学仪器感知更多的科学现象。

如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律却去指责科学现象和规律为迷信，这是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有跟善知识学习、没有修行，就指责成为迷信。佛学也不会因为你仅相信而不努力用功就让你轻易把握。

佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中国世世代代的历史人物证明了这一点。科学是人类智慧的运用，而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的，所以科学与佛学丝毫不矛盾的。

佛教的科学性——正确认识佛教从这里开始！

佛经中很多论述，与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，3

无一不证明佛教的真实性。下面略举数例：

三千大千世界与宇宙

佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述，原文是古文,大家有兴趣可以找来看看。

佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个„小千世界‟，而以一千个小千世界形成一个„中千世界‟，再以一千个„中千世界‟为一个„大千世界‟。一个„大千世界‟就是一佛化土。李庆宏居士在《佛教起信与入门》一书中分析认为：小千世界对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千世界合在一起讲，并且说明了此小千世界„犹如周罗（盘起的头发）‟，即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。而且指出银河系有上千个有人的星球。佛并未把无数没生命的星球放进去，因为人是正报，物是依报。

三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。

如果把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系（目前天文学家已观察到约10亿个星系），这个三千大千世界是同时成住坏空的，这就符合当前的宇宙大爆炸理论。

这种三千大千世界有无数个，也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。

《起世经》还提到我们这个小千世界中（即银河系）有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。其它三个大洲应指银河系其它类型的外星人。佛陀对他们作过详细描述，包括脸型，寿命，生活状态等。四大洲外还有„八万小洲‟，应是其他类型还没进化出高级生命的星球。

《瑜伽师地论》卷二记载：„又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二 4

十中劫成，二十中劫成已住。‟根据部分佛教典籍的论述，一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫，即33,600,000年。80中劫为一大劫，即268.8亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们目前测定的宇宙年龄是137亿年，也就是说我们这个宇宙现在是中年。

我们大致算一下，其中„成‟和„成已住‟的年限是67.2亿年，生命仅在„成‟和„成已住‟的阶段出现，太阳系已形成46亿年，约形成十几亿年后开始产生最简单的生命；太阳系还有47亿年的寿命，后面若干亿年地球上已不适合生存，算下来刚好。

论地球的形状

《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。若不是实证，2500年前怎么知道地球是圆的？

《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球表面大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。

准确指出月亮阴晴圆缺的原因

佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。

论微生物

释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（佛观一碗水，四万八千虫）。这八万四千是虚数，表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤，尽可能避免伤害 5

大一点的微生物（太小的就没办法了）。

论寄生虫

释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。还指出确定位置和活动状态。今日由于科学发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。（详见〈治禅病秘要〉及〈正法念处经〉。）可能在人要问了，2500多年前，没有任何现代科学，怎么对大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

实际上一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。这是由识心本身的属性所决定的。佛是亲证，而许多现代科学，只能靠推测。如万物都是从空无中产生，以及所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上理解，但也不能不接受这种结论。而佛早就指出万法心生,诸法无我。

《楞严经》指出：“一切因果世界微尘，因心成体”。又如近年兴起的宇宙全息理论，在《楞严经》上也可找到印证：“于一毛端含受十方国土”。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论，近百年来才被现代科学一一验证。

现代科学家黄念祖说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。

第三篇：科学发展观对当代大学生的指导意义

科学发展观对当代大学生的指导意义

石东来2111312103 专硕2班

摘要：发展是当代世界的主题，也是实现社会财富增长的必要途径。科学发展观的提出，不仅成为了指导党和国家全部工作的强大思想武器，同时对当代大学生在学习与工作中也提出了更高的要求，对当代大学生的学习与生活具有相当重大的指导意义。

关键词：大学生、实践、科学发展观

引言

科学发展观是马克思主义基本原理同我国实际和时代要求相结合的产物，是与时俱进的马克思主义发展观。科学发展观紧密结合中国特色社会主义的伟大实践，站在历史和时代的高度，创造性的回答了什么是发展、为什么发展、怎么样发展的重大课题。

作为当代大学生尤其是研究生，其承担起国家科研工作的一个重要部分，如果不以科学发展观来指导自己的学习与工作，就难以在科学研究的道路上取得多大的成就,这也就与国家大力培养研究生的目的相违背。然而，要想做好其中一件事或者想把两件事情同时做好也必须要以科学发展观来统筹指导，只有利用科学发展来来指导自己的学习与工作，才能不断地完善自己，全面、协调发展自己。本文是在结合本人在学习与部门工作中实际情况的基础上，即从学习和实践两个方面来讲述，具体谈当代大学生应如何树立全面、协调、可持续的发展观，以期进一步揭示学习科学发展观对当代大学生的意义所在。

（一）学习科学发展观，用先进的思想武装自己

科学发展观对当代大学生学习与工作具有重大的指导意义，然而有的大学生却认为“深入贯彻落实科学发展观是为官者的政事，与已无关”、“科学发展观对当代大学生没有任何意义”等一些与时代发展不相符的思想。这就要求我们大学生要进一步加强科学发展的学习，通过不断学习才能全面把握科学发展观的科学内涵和精神实质，增强自我贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。通过与老师和同学的交流转变不适合不符合科学发展观的思想观念，把自身的健康发展与国家的命运紧密结合起来。下面笔者就结合校园日常情况来谈谈科学发展观在大学生学习与工作上的运用及意义。

学习是一个不断积累、不断吸取新知识的过程。作为一个大学生，要注重个人的自身发展，努力增加知识的积累和加强品德修养。我们要不断丰富自身的专业知识技能，还要广泛涉猎各类学科，提高自身素质，做一个全面协调发展的人。正如邓小平同志讲的，“不注意学习，忙于事务，思想就容易庸俗化。”[①]因此，我们必须在科学发展观的指导下加强学习，要把学习作为立身做人的第一需求，通过加强学习养浩然之气、树高尚人格，努力成为一个高尚的人、一个摆脱了低级趣味的人、一个有益于人民的人。当代大学生更要以高度的自觉自律精神全面、协调的发展自己，完善综合素质，完善知识结构以丰富知识、提高能力，做一个全面协调发展、与社会同步的人。大学学习专业知识固然重要，但是大学毕业生更重要的是思想的能力、学习新东西的能力。大学生必须懂得科学发展观的涵义：科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。大学学习不是为了应付考试，考更高的分数，而是为了学习知识，养成一种独立思考，独立学习的习惯。而现代大学课程较少，大学生自己的空余时间很多，很多学生不会充分利用这些时间去主动的学习接收新知识，取而代之的却是在上网、聊天、玩游戏。同时，很多大学生还没有吃准自己的职业兴趣所在，正是因为他们没有树立科学的发展观，而开阔视野有助于自己找到自己最感兴趣和最擅长的方面，有利于全面发展自己。

大学除了提升自身的学习能力和挖掘兴趣，更重要的是健全良好的人格和品质，以及提升自身的修养和素质。俗话说：“玉不琢，不成器”。[②]人之所以要进行修养，就是为了把自己培养成社会发展所需要的新人，就是为了能担负起社会建设的重任。但现在大学里出现很多不文明不礼貌的现象，比如，食堂打饭插队，捡到财务自己使用，考试相互抄袭作弊，迟到、早退、逃课现象习以为常，甚至出现集体打架的情况。这些不仅仅是对他人和老师的不尊重，更重要的是对自己人生的不尊重。因此，在这里又要必须要强调，大学生要全面、协调发展自己树立科学观来指导自己的思想又显得相当重要。作为当代大学生要拥有健全的人格，心胸开阔，善解人意，宽容他人，尊重自己也尊重他人。人生态度乐观向上，生活态度积极热情，有正确的人生观与价值观。能够用理性分析生活事件，更重要的是能够充分开发自身的创造力，创造性地生活，发现生命的意义并选择有意义的生活。所以，我们都要在科学发展观的指导下努力做一个人格健全的大学生。作为一名大学生，我们面临着就业的压力。也有很多迷茫，自己的出路在哪？只有通过学习科学发展观，学习科学发展观中蕴含的世界观、方法论，变得乐观向上，生活态度积极热情，才能够拥有正确的人生观与价值观，能够用理性分析生活事件，使我们更加独立、自信、自强、自知、坚强、宽容、乐观。

科学发展观核心是以人为本，其实质是人的发展，人的全面提高性的发展。大学生们自己要从小事做起，从身边做起，以科学发展观来武装自己，充实自己。青年大学生一定要珍惜在大学的宝贵时光，认认真真、勤勤恳恳地做好自己的本质工作，做一名优秀的大学生，努力学习，刻苦学习，勤奋学习，多学知识，多增才干，多长见识，为将来践行科学发展观、建设社会主义和谐社会打下坚实的基础。

（二）践行科学发展观，在实践中不断完善自己

实践是认识的基础，实践是认识发展的动力。[③]只有不断的去实践才能检验真理，在实践中学习新知识。实践既是培养大学生改造客观世界能力的活动，也是提升其改革主观世界能力的活动，既是知与行有机统一的过程，也是内化转化和体现外化以及外化推动内化和巩固内化的过程。当代大学生必须高度重视社会实践，除了在学校学好功课外，还要积极参加各种有益的社会实践活动，在实践活动中践行和实践科学发展观，增加自己的才干和对科学发展观的熟悉和理解。我们知道大学生有不少学生干部，这些学生干部能够积极配合学校相关部门和辅导员的各项工作，他们有很强的工作能力，能主动承担各种社会工作，积极组织开展各项工作，能起到骨干和带头作用。而要把学校或老师安排的各项事情做好同样离不开科学发展观的指导。作为一名学生干部必须要思想品德素质高尚，它是现代人素质的灵魂，也是学生干部应具备的最重要条件。良好的思想品德素质对一个人的成才与成功有着重要的作用。“有德有才，是能才；有才无德，是害才”。因此，作为大学生干部，首先德要合格，即应该比一般同学要有远大的理想，有更高的思想觉悟和良好的道德品质，政治上要有强烈的上进心，积极向党组织靠拢，富有正义感和责任心，敢于同各种错误思潮和不良现象作斗争。而这些工作的出色完成也离不开科学发展观的指导。然而，对于与学生干部无缘的大学生，是否不应该学习科学发展观呢？答案当然是否定的。笔者认为非学生干部更要跨行科学发展观。无论是学生干部还是非学生干部，都必须要高度重视社会实践，除了在学校学好功课外，还要积极参加各种有益的社会实践活动，在实践活动中践行和实践科学发展观，增加自己的才干和对科学发展观的熟悉和理解。那么，大学生应当如何实践科学发展观呢？首先，我们要充分利用学校的学习资源丰富我们的知识，充实生活。我们有一个非常良好的学习环境：图书馆上万册的图书免费提供阅览，同学、老师每天都能一起很愉悦的交流自己的想法，学术上和生活上的问题，每天在校园里看到的都是跟自己同龄20几岁充满朝气的年轻人。我们迟早要进入社会，而社会上的人群更加现实苛刻，不是青青校园所能比拟的。培根有一句至理名言“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。”[④]不论读什么书，只要是好书，是积极、先进的思想，都值得我们去学习、去体味。不论将来我们会走上什么样的发展道路，阅读过的优秀书籍中的思想、哲理都是我们十分受用的宝贵财富。不论是对一个人的发展还是对一个社会的发展，知识都是不可或缺的一项重要武器。一个人，汲取了更多的知识，加以深入的思考，一点一滴地消化、融会贯通，形成自己的价值观、人生观。除了从书本获取知识，学校里的老师也是我们知识的源泉。多与老师们交流可以让我们对知识的理解更加深入、更加透彻。对于我们的疑问，老师也能够以自己的学识和经验为我们解惑。

第二，注重培养合作能力。合作能力是现代人必备的一种能力，是学习知识、提高能力的必由之路，是人才事业成功不可缺少的重要要素。现代社会一方面强调精神、突出个性，另一方面又很提倡合作。实践表明，人们之间的竞争是暂时的，而合作是长期的、永恒的。同学之间要形成一个相互学习、相互促进、相互帮助、共同提高的氛围。合作的根本在于互惠，这也是处理人与人之间关系的一条重要原则。我们要有意识地培养自身的集体意识和团队精神，以互惠的精神和积极的姿态处理好集体中人与人的关系，有效地与他人进行沟通交流和团结协作，培养发展良好合作关系的意识。

第三，大学生实践科学发展观要珍惜自己的生命和健康，增强体质，丰富精神生活，提升修养，塑造美好的心灵。“身体是革命的本钱”。当代学生重视学习胜过锻炼身体，很多人虽然头脑聪明、知识丰富，但没有一个好的身体，又如何为祖国建设奉献。同时，人又要有健康的心理，要有自尊、独立、平等、自信、自律、坚强、宽容、乐观等良好的心理品质。

第四，大学生要培养坚忍不拔的精神，积极进取的态度。我们现在还很年轻，未来还有很长的路要走，然而人生的道路不可能是一帆风顺的，在科学规划我们的人生发展的路上，我们必会遇到挫折，没有坚强的意志就会被困难打垮。所以，我们要有坚忍不拔的精神，不怕困难、勇于拼搏，在人生发展的路上不断创新、不断进取，用积极的态度面对人生，不仅为个人的全面可持续发展，更为国家的可持续发展做出贡献。

大学生实践科学发展观要多于别人交流、扩大交际圈，多于社会接触。作为21世纪的接班人，我们不能只埋头读书，也要与社会多加接触，在实践过程中培养自身的责任感与使命感。了解社会需要什么样的人才、了解国家的需要。当代大学生是祖国的未来，解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，是科学发展观最鲜明的精神实质。大学生实践科学发展观并不是说一定要做什么轰动的大事，从身边的小事做起，从规划自身的科学发展做起，先做好自己才能为国家的科学发展做出贡献。

（三）结束语

科学发展观是我们每个大学生的必修之路。而读大学不是为了一个文凭，也不是为了提升自己的价值，而是为了养成一个良好的习惯和自身修养。以科学发展观为指导思想，不仅要在学习和实践中培养自己坚忍不拔的精神，积极进取，乐观向上，还要通过不断的社会实践丰富自己的精神生活，提升修养，塑造美好的心灵。

参考文献：

[1]胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告[J].共产党员,2007,21:4-17.[2]王芳.科学发展观与大学生全面发展[J].当代青年研究,2005,12:8-10.[3]李晓路,黄长才.试论科学发展观对大学生全面发展的促进作用[J].学校党建与思想教育(上半月),2008,12:48-49.[4]张雷声.世界观、方法论与马克思主义基本原理的整体性[J].教学与研究,2011,12:5-12.[①] 邓小平.邓小平文选第1卷[M].北京,人民出版社,第316页 [②] 孔子.《礼记·学记》.第2节,第10页

[③] 马克思、恩格斯.马克思主义基本原理[M].教学与研究,第69页

[④] 弗兰西斯·培根.《培根随笔》,北京,科学出版社.第39篇,第104页

第四篇：科学发展观对当代大学生的指导意义

科学发展观是我党“根据马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，总结了国内外在发展问题上的经验教训，吸收人类文明进步的新成果，站在历史和时代的高度”提出的一种新型发展观，“科学发展观内涵极为丰富，涉及经济、政治、文化、社会发展各个领域。”当前，全国各个领域、各个群体正以科学务实的态度树立和落实这一发展的新型理念、新型思路，大学校园——作为培育国家和民族精英的摇篮也以讲座、研讨会、论坛等形式及丰富的实践活动宣传和实践行着科学发展观。然而，在全国上下树立和落实科学发展观的大乐章中，也出现了不和谐的音符——有的大学生认为“树立和落实科学发展观与已无关，科学发展观对当代大学生没有任何意义”。对此，本人不敢苟同，这一方面反映了有的当代大学生对科学发展观的精神实质、丰富内涵理解的片面性，另一方面反映了个别当代大学生在价值取向上的偏差。

通过较为系统的学习,我认为科学发展观之于当代大学生的意义有二点：一是科学发展观是作为我党在现代化建设关键时期总结过去20多年的教训和经验提出来的，是建设小康社会的迫切要求，事关国家兴衰，作为民族和社会的中坚——当代大学生理应掌握这一理念，把自身的和谐健康发展与国家的命运紧密的结合起来；二是科学发展观中蕴含的世界观、方法论同样是指导我们学习成长的有力武器，可以使我们全面的审视自己，弥补缺陷，克服弱点，发扬优点，把自己塑造成为：“具有高度的社会责任心、过硬的社会竞争力以及国际竞争力、个性与人格得到健全发展的高素质创新人才”。

我觉得对科学发展观的学习,能够提高我们大学生的觉悟,指导我们大学生进行自身建设。

第一,科学发展关可以指导当代大学生做一个富有社会责任感的人。科学发展观是辩证的发展观，是全面的发展观、是对立统一的发展观，这就要求我们把个人发展与国家社会发展统一起来，把个人的发展置于国家社会发展的大背景下，在个人发展的同时，强调对国家和社会的奉献。科学发展观的核心和本质是以人以本，我们重视每个公民自由而全面的发展，同时也强调每一个人的发展是其他人发展的前提，因此要做到个人价值与社会价值的有机结合。世纪伟人邓小平同志一生奋斗，全身心的投入到我国社会主义革命与现代化建设事业，他的一句深情名言“我是中国人民的儿子，我深深地爱着我的祖国和人民”道出了有志于国家强盛人民幸福人士的心声。

“天下兴亡，匹夫有责”，当代大学生要克服极端的个人主义，更多地为他人着想，满怀激情地投入学习中去，投入到现代化建设事业中去，在奉献社会的同时实现自身的价值。

第二,科学发展观可以指导当代大学生做一个知识结构完善的人.科学发展观要求我们全面、协调的发展自己，要求我们有一个完善的知识结构。完善的知识结构有利于我们全面的提高自身的素质，有利于全面的发展我们的综合能力.目前，存在的重理轻文、重技术轻人文的偏向亟需纠正。其他学科学的再好，没有正确的世界观和高雅的人文素养还是不够的。由此观之，当代大学生应该在掌握好专业基础知识的基础上，广泛的涉猎其他学科，来武装自己的头脑，提高自己的素质，做一个全面协调发展的人。

第三,科学发展观可以指导当代大学生做一个人格健全的人.。科学发展观不仅要求当代大学生取得学业的成功，而且要求其人格健全，做一个身心都健康的人。人格健全就是指个人的所想、所说、所做都是协调一致的。当代大学生要以高度的自觉自律精神培养自己的集体主义感、敬业奉献和诚实信用品质、强烈的社会责任感和历史使命感，摈弃自我中心、功利主义、虚伪欺诈、懒散依赖等不良人格品质；并且用自己优良的人格品质感染他人，教育他人，创造良好的成长环境。做到言行一致，意志坚定。遇到挫折不气馁，愈挫愈奋；成功时不骄傲，谦虚谨慎；别人有困难时，乐于帮扶；遵规守约，积极向上。讲求合作团结，不断超越自我，实现同学间竞争求胜求发展的“双赢”。

通过全面贯彻落实科学发展观于当代大学生自身成长，可以有效的实现做学问与做人、理论思想与社会实践、宽广知识和较强能力、技术素养与人文素养、健康身体与心理等有机结合，实现自身和谐健康的成长，成为“理想远大、热爱祖国的人；成为追求真理、勇于创新的人；成为德才兼备、全面发展的人；成为视野开阔、胸怀宽广的人；成为知行统一、脚踏实地的人。

第五篇：科学发展观对当代大学生的指导意义

科学发展观对当代大学生的指导意义

科学发展第一要务是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续发展，根本方法是统筹兼顾。是促进经济和社会全面发展的发展观。坚持以人为本，就是要以实现以人的全面发展为目标，从人民群众根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的政治、经济和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。全面发展，就是要全面推进政治、经济和文化建设，实现经济发展和社会全面进步。协调发展，就是要统筹城乡发展，统筹区域发展，统筹经济社会发展，统筹人与自然和谐发展，统筹国内发展和对外开放，推进政治、经济、文化建设的各个环节各个方面相协调。可持续发展，就是要促进人和自然的和谐，实现经济发展与人口、资源、环境相协调，走生产发展、生活富裕、生态良好的文明之路，保证世代永续发展下去。党中央提出的以人为本，坚持全面、协调、可持续的科学发展观，是继毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想后又一重大理论，是对中国特色社会主义理论的丰富。这一发展观，把社会发展和人的发展提到了一个更全面、更协调的高度，体现了我国社会发展的特点和广大人民的发展要求，具有鲜明的时代性与发展性。这一发展观既着眼于现实的多项事业发展又立足于长远的可持续发展，既保证经济的重点发展又兼顾社会的全面发展，既突出促进人的全面发展又强调人与自然的协调发展，发展的眼光更加深远，发展的方式更加多样，发展的要求更加明确，具有明显的长远性和多样性。总之，党中央提出的科学发展观，既是我国社会主义现代化建设的指导理论，也是促进我们大学生全面发展所必须坚持的指导理论。

作为当代大学生的我们是党和社会主义各项事业的接班人和生力军。承担着继往开来、迎接挑战、推动中国走向繁荣富强的历史使命。我们必须树立科学的发展观，全

面提高综合素质。我们素质的高低，直接关系到21世纪中国的面貌，关系到能否坚持党的基本路线不动摇，关系到我国社会主义现代化建设能否顺利进行。

首先，我们要牢固树立代表中国先进生产力发展要求的科学发展观。在科学技术日新月异，经济全球化趋势日益明显，国际竞争日趋激烈的今天，作为大学生，要坚持代表先进社会生产力的发展要求，就必须树立科学的社会发展观。坚持以经济建设为中心，始终把发展社会生产力作为根本任务放在首位，深刻理解“第一要务是发展”的科学内涵，充分利用现有的优越环境和良好的学习条件，自觉为振兴中华而刻苦学习各种知识和技能，我们要圆满地完成中国和人民交给我们的学习任务！

第二，我们要牢固树立代表中国先进文化前进方向的价值观，树立与社会主义市场经济相适应的价值观念。我们要认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表” 重要思想，提高自己的理论水平。思想政治素质是一个人就灵魂，决定人发展的大方向，是大学生实现全面发展的基础。不断提高思想政治素质，可以激发人们掌握科学技术、钻研业务、贡献社会、造福人类的积极性。一个全面发展的大学生，必须具备良好的思想政治素质和文化业务素质。在科学技术日新月异，社会主义市场经济迅速发展的今天，如果一个人缺乏科学精神，文化业务素质差，对社会的用处不大，就可能在激烈的竞争中被淘汰；即使一个人掌握了高新技术，但如果他思想政治素质差，缺少人文精神，也可能无益于社会。

第三，我们要牢固树立代表中国最广大人民根本利益的正确人生观，正确处理好个人、集体和社会的关系。在社会主义条件下，个人、集体、社会之间没有根本的利益矛盾。个人利益的实现和个人的发展有赖于与他人的团结、协作，有赖于集体、社会的发展。集体、社会的利益是人们的整体利益和根本利益的代表，包含着每个人的正当利益，高于个人利益，是个人利益实现的保障。同时，社会的进步、发展离不开个人，尊重、保持个人的正当利益，调动个人通过正当途径实现个人发展的积极性，又

是实现集体、社会利益，推动社会进步的基础。大学生只有树立了集体主义观念，才能在当今形势下得到健康发展。既要发挥谋取个人正当利益的积极性；也要反对个人主义、拜金主义、享乐主义。在获取个人正当利益时，同时考虑到人民的利益；在个人利益与人民利益发生冲突时，从人民的利益出发，以人民的利益为重。

第四，我们要以实际行动促进自身的全面发展。在我国，发展的落脚点是促进人的全面发展。从历史发展的视角来看，社会主义制度作为人类历史上最美好的社会制度，为人的全面发展提供了最好的社会环境。这是因为社会主义社会是全面发展、全面进步的社会，社会主义现代化事业是政治文明、物质文明和精神文明相辅相成、协调发展的事业。这就为人由片面到全面、由欠缺到完善、由贫穷到富裕、由潜在的到现实的各方面的充分发展创造了条件。

我们大学生做为社会主义建设的中坚力量，祖国的未来，民族的希望，必须树立正确的世界观、人生观、价值观，自觉地刻苦学习，发扬艰苦奋斗、求真务实、无私奉献、勇于创新、不断开拓进去的精神，优化知识结构，强化创新意识，全面发展，把自己培养成为有理想、有文化、有道德、有纪律的四有人才，热爱祖国、热爱人民、务实求新、勇于创造、全面发展的新一代知识型、技术型、素质型人才，在社会主义现代化、经济一体化、国际化的大环境下充分发挥自己的聪明才智，不断挖掘自身潜力，实现自己的人生价值，努力创造利于人民、利于社会、利于时代发展的新业绩，真正实现自身的全面、协调、可持续发展。立志成为合格的社会主义事业的建设者和接班人。

应用英语1001池辉

短

号598046