随感录六十六生命的路

第一篇：随感录六十六生命的路

随感录六十六 生命的路鲁迅

想到人类的灭亡是一件大寂寞大悲哀的事：然而若干人们的灭亡，却并非寂寞悲哀的事。

生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

自然赋与人们的不调和还很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多，然而生命决不因此回头。无论什么黑暗来防范思潮，什么悲惨来袭击社会，什么罪恶来褒渎人道，人类的渴仰完全的潜力，总是踏了这些铁蒺藜向前进。

生命不怕死，在死的面前笑着跳着，跨过了灭亡的人们向前进。

什么是路?就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。以前早有路了，以后也该永远有路。

人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是乐天的。

昨天，我对我的朋友L说；“一个人死了，在死者自身和他的眷属是悲惨的事，但在一村一镇的人看起来不算什么，就是一省一国一种„„”

L很不高兴，说，“这是Natur(自然)的话，不是人们的话。你应该小心些。”我想，他的话也不错．

第二篇：随感录的杂文随笔

闲论喝茶

大口大口的喝茶，是解渴。想到的画面是大夏天，大号的搪瓷缸，白开水即便有茶叶，也只是零落的几根粗茶。

小口小口的喝茶，是品味。常见的场景是大书房，精致的紫砂壶，漂亮的小瓷杯，瓷杯衬托着茶色，不到一两的茶水要喝上七八口。

解渴是为了生存，属于《红楼梦》里妙玉很不屑的“牛饮”；而品味是欣赏，是感受茶的成分与水溶解后那些细微的变化。

解渴是生存，是最基本的需要，人体缺水了就得补充，就像牛渴了就会喝水。品味是审美，是没有渴的困扰后全身心的体验。

牛不渴不会喝水，小时候常听老年人说：“牛不喝水强按头”，嘴在水里，却只是任河水流过而不去喝。因为牛不会品味，在它水不过是水，渴了才要喝，不渴当然不喝。

只有有闲情的人才在不渴时喝水，也只有极少的一些经过“培训”过的人才能品出雨水、河水、井水的不同。我们会说这些人是“高人”，好像他们天生就是这样的人，却不知道其实这些“高人”也是在喝过大量的雨水、河水、井水后，坐实了各种水之间的细微差异，这才表现得和我们不同罢了。

“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”说得很潇洒，人们也往往只注意到了“笑谈”，似乎唱起这曲子的时候，自己也就是那个“笑谈”的人。却很少有人注意到“白发”，而实际上也只有那些经历过各种生活磨难、甚至已经到了生命暮年的“白发”人中的极少一部分，才有可能在有那么一天，想到自己曾经的一切，笑过自己曾经的痴傻呆萌之后，来一个“笑谈古今多少事”。

世俗世界里，我们笑话那个模仿西施捧心而行的东施；却不知道，好多时候，在旁观者的眼里，我们其实都在捧心而行。

漫谈读书

年轻时看古典小说，一般都是跳过其中的诗词不看，当然也不会看文字表达的好坏，只是看那件事怎么发展，有了什么变化；至于作者，就更不会刻意去注意，所以好多书现在我也不知道是谁写的，像《说岳全传》、《三侠五义》等等。但说来奇怪，这么喜欢情节、结果《水浒》、《红楼梦》却没有通读过，总是读到一定的地方就觉得没意思，越读越没意思，最后就算了。这就是读闲书的好处，反正也不缴作业，高兴就读，不高兴就不读。

现在也会读这些古典小说，拿起来，情节却不再多看，看的要么是那些诗词，要么是作者表达一件事的方式。像《西游记》，读那些琅琅上口的诗词，终于明白了所谓的说唱文学，感觉到这些篇章在古代的说书人应该是唱的（说书人说一段唱一段）。而这种口口相传的东西，一般也不会是某一个人完成的，而是一代又一代人改编修订的结晶。所以觉得非要在这些作品前加上一个“吴承恩”、“施耐庵（水浒）”、“罗贯中（三国演义）”就有些可笑。但这又似乎是人的一种普遍心理，好像知道是谁写的就比“无名氏”读来更加安心。这么看来，我应该是一个另类。在我，读书如同和人聊天，聊得来就聊；聊不来就不聊；管他是张三李四王麻子，还是自己的亲朋好友。《世说新语》里记载王子猷大雪之夜，突然想念老朋友戴逵。一夜的船，到了戴逵家门口，却要求船夫掉头回去。船夫很奇怪，问他怎么回事。他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴（我有那个念头才来的，现在没有了那念头，我干吗还要去见他呢）？”王羲之的儿子当然可以这么率性，而我等凡夫俗子却只能在和“书”这个朋友相处时才能做到高兴就看，不高兴就扔到一边。在实际的生活中，相对容易做的是李白的“我醉欲眠君且去”，这个我也可以做到，倒不是标榜自己和大诗人一样，而实在是喝醉后我已经昏睡，客人的去与留也就无法顾及了，算是用自己的鼾声表达了“我醉已睡君且去”的意思。

戏说学问

有那么一段时间，我很气愤于国人的马虎。比如说好多古人，你知道他哪年去世的，却不知道他哪年出生的；更让我想不明白的是一些墓志铭居然也不交待清楚。你再来看看人家外国鬼子，哪年出生，哪年去世，记载得多清楚！唉，学问还是外国鬼子们严谨哪！对古人的生活习惯有了一些了解，尤其是知道了帝王生活的一些常识，明白了哪天哪个妃子和帝王睡觉、那个妃子在此后日子里有什么生理变化等等都有专人负责记载，当然，哪个皇子哪天出生肯定也有人记载。这就产生了疑问：这些明明有记载，在历史中怎么不写明呢？古人已经都不在了，没有办法问他们，只好借用现实来猜测一番。现在我们还有一些岁数比较大的老人，他们会忌讳别人讨论他们的岁数。那深层的想法是本来阎王爷暂时忘了他，可有人提出来不就是提醒了阎王爷？古人是不是也有这种想法？这个没办法考证，或许有吧？可写历史或者墓志铭时，那人已经去世了，还忌讳什么呢？对古人的思想有一定程度的了解后，我发现了古人的一个观念：不重生，重死。这个观念和许多其它的观念一样，在流传中被人们理解成了别的意思，结果就造就了即便是现在的好多人仍旧喜欢把坟墓修建的奢华漂亮，把亲人的葬礼举办得风光排场。但说实话，这些行为其实是对这个观念的误解。古人的“不重生重死”，它的真实意思在我看来应该是：你出生在哪个阶层、在什么地方、你的祖上多么有名或者是多么卑贱，这些都不重要，所以即便你是皇子、你在哪个时辰出生都有记载，但在史书里这些都不是值得记录的。你死的时候处于哪个阶层、在什么地方、做了哪些事情、达到了哪种高度，这个才是重要的，才决定能不能记载在史书里（只有“丹心”才能保存在“汗青”）。生活中人们常说：英雄不问出处，其实也说的是这个意思：你从哪里来，你的祖上是怎么的贫寒或者怎么的富贵，这个不重要；在你生命的终点，你走到了哪个高度，是不是达到了英雄的标准，这个才是重要的。

第三篇：生命沉思录读后感（范文模版）

《生命沉思录》读后感

一位颇有内涵喜欢读书的兄长向我推荐了这本书，缘于对他思想品位、精神境界的高度认可，我格外的看中这本书。我怀着一种谦卑、探索、仰望的心情慢慢的走进了作者的内心世界。

《生命沉思录》作者曲黎敏，北京师范大学文学学士、北京中医药大学医学硕士、北京中医药大学副教授、硕士生导师。她的双学历印证了最初我对她在书中文字风格、用词表达上的猜想：文学风格中贯穿医学理念。品位她的文字，鉴赏她的见解，我感受到了她的乐观、开朗、渊博、深厚、高远。

借用时寒冰的一句见解来表达这本书带给我的心灵感动。《生命沉思录》是一部非常有趣而充满大智慧和深刻哲理的关于生命的感悟之作，随手翻开几页，便被书中精彩美妙的解读深深吸引住，忍不住一口气读完。

面对2012年的文化焦虑、社会变革，作者书中就衣食、男女、婚姻、性爱、人性、生死、灵魂、宗教等问题进行深入探讨，作者独到的见解、独特的视野，会让人思维开阔、心灵安宁、心情开解、心胸宽广、豁然开朗、潜移默化中引导、鼓励读者以一种更加积极、乐观、向上、为善的大视野、大胸怀去面对生活、感受生活、经营生活。

引用作者的一句话，表达这本书带给我的收获：‚医药

只能部分地解决人肉体层面的问题，而更大的问题在于养心和养身。要想‘离苦得乐’，还要内心的觉悟。‛

第四篇：生命沉思录读后感二篇

范文一：

最近，读到曲黎敏的《生命沉思录》，关于感悟生命的一书，感触颇深。可以说该书是一本充满大智慧和富有哲理之作。作者从养生到养心，实现华丽转身。面对当下文化焦虑、社会变革，精神颓废，价值失衡的现实。作者走笔春秋，扬汤止沸，对衣食、男女、婚姻、性爱、人性、生死、灵魂、宗教等问题进行深入探讨。全书诗情洋溢、哲思通透、禅意悠远，行文流畅。

中国当代著名学者，哲学家，散文家周国平先生对此评价很高。他说：灵魂进入肉体，于是有了人的生命。生命，灵魂是道，肉体是器。养生，不是调养肉体，而是调养灵魂，使之阳光明媚，照亮肉体。真正善养生者，必善采人类智慧之精华以养心，且听曲黎敏说。

是啊！曲黎敏告诉我们一个道理，就是养生不如养心。她说：医药只能部分地解决人肉体层面的问题，而更大的问题在于养心和养神。要想离苦得乐,还要内心的觉悟。

由此可见，时下流行的养生诗话：药补不如食补，食补不如神补，真的还是有些道理的。我们认为，补是针对虚症而言的。药补的理由就是有病治病，无病也可强身。食补也是历来医家都极为推崇的。唐代药王孙思邈在《千金方》中说：凡欲治疗，先以食疗。既食疗不愈，后乃用药尔。那么，神补就是我国中医的一大贡献。中医注重得神者昌，失神者亡，注意清静养神，适度用神。动静结合，节欲守神，怡情畅神。

因此，扫除种种烦恼，自我摆脱悲愁的情绪，都应属于神补的范围，严格地讲还包括精神心理调养、情趣爱好调养和道德品质调养等方面。融合了传统医文化、宗教文化和民俗文化等内容，都是有益身心健康的。

归结起来一句话；生命诚可贵，养生在养心。

范文二：

对于生命，我们需要的是思考，需要的是细细品味。我一般选择寂静的夜晚来聆听季羡林先生的教诲，只有这样，我才能从他的沉思中引发我对生命的反思。

用什么词语来形容这本书呢？震撼力？一个年过九旬的老者用词应该是平和淡定的，但在这看似必然的规律中往往爆发出惊人的思想火花。这是一个智者长年累月的积累。

我目视先生的书，书的题目告诉了我答案。这是一位年过九旬的老者倾其一生的思考凝聚成的智慧结晶，我们思考了一个问题，一点问题，一些问题，他却思考了一辈子问题，他不断的思考，思想也就给了论题以源源不断的生命力。正是这种生命力缩短了我渐悟人生命题的时间。

人类能永存，能达到大同的境界。在向大同之域前进的途中，每一代人都有必须完成的使命。人生的意义也就在完成使命中得到实现。

先生思考人生的见解是独到的。但他并不特立独行，只是从不人云亦云。人生的契合应该在线上而不在点上，或许一样平淡无味的连成直线，或许一样跌宕起伏的连成曲线。先生对于世事的剖析是充满睿智的，同时又有一种无奈感：我没有对任何人打击报复，并不是由于我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。先生是孤独的思考者。虽然他深知：在人生的道路上，每一个人都是孤独的旅客。但是，在他内心，却渴望与知己举杯邀明月，共谱人生曲：我不谬托自己是锡予先生的知己，我只能说锡予先生是我的知己。我们并没有读到舍我其谁，鹤立鸡群。但却读到了相得益彰，另辟蹊径。每个人的人生都是一部电视剧，自己是主角，但一个人是不可能演下去的。所以人生不是孤独的。

做人是中国人一直很重视的问题，在励志书，人脉关系书泛滥的今天，做人的话题更打上了这个时代的烙印，多了惶恐与艰难。太想取悦于这个世界，而不知道这个世界的完美源于你颓唐的、忘却一切的、甚至忘我的&& 现代人的焦虑，不自在，往往不是因为把自己看的太重，就是因为太想取悦他人。

我觉得，一个作家最重要的品质是爱祖国，爱人民，爱人类，在这三爱的基础上，那些皇皇巨著才能有意于人，无愧于己。先生对于文学的论断是经过深思熟虑的，一如他自己的文风：沉稳、大气、厚重、凝练。

我们能感受到先生学术观点的凝聚力，是因为中华文化之花早已在我们每个中国人的骨子里生根发芽。先生的学术观点不拘泥于小处，而是着眼于大处：我缺少慧根，毕生同佛教研究打交道，却不能成为真正的佛教信徒。但是，我对佛教的最基本教义‘万有无常’却异常信服。我认为，这真正抓住了宇宙万有的根本规律，是谁也否定不掉的。

生命在于运动，身体的运动强健了我们的体格，而头脑的运动则增加了我们的智慧。生命需要沉思，外部环境是喧哗的，处世是艰难的，我们更需要一颗平静祥和的内心，以我们的智慧去迎接漫漫人生路。

第五篇：读鲁迅《热风》中《随感录三十三》有感

民国初年，社会黑暗，人们普遍缺乏科学知识，仍受旧社会迷信思想蒙蔽，以致面对西方先进科学知识，也是半信半疑。

当时社会上还活跃着一群“讲鬼话”的人，他们深恶痛绝初来乍到的科学文化知识，企图让道教、佛教等文化中含有负面的迷信思想传播于民众间。为什么呢？用原文讲，“因为科学能道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混。所以自然而然的成了讲逻辑的人的对头。”文章列举了许多用“鬼话”，胡编乱造来干扰科学的地位的例子。甚至还有人说：“鬼神之说不张，国家之命遂促！”……

读完此文，我为当时愚昧的民众担忧，也为“鬼话”论者可耻——西方国家之所以强盛，不正是科学之风盛行的结果？因此，“鬼话”论者明知故讲，不是更愚蠢吗？更何况西方强国活生生的事实摆在眼前，他们却不自量力，偏要在科学浪潮的前端奋力抵御，不让平民转化为“民”，这样的行为实在可耻可笑。

无奈，鬼学家竟专门出版《灵学杂志》，由此可见中国民众崇尚的文化中，也有支持“灵学”的文化环境，使其实力壮大至能编至杂志！这样的古怪现象，应该也是鲁迅先生动笔写此文的原因之一吧！

但细细琢磨，世间万物皆事出有因。这古怪现象，说怪也不怪。当时民众普遍未受教育，没有彻底摆脱老旧思想上的愚昧。因此，他们便信以为真地去推动“灵学”前进的脚步。

到了这一地步，社会上受教育的学者也鲜有帮大众们挣脱迷信思想，那么归根结底，又该怪罪谁？

综上所述，可见新思想新文化在萌芽阶段，未必是旧思想的对手，但假以时日，必能熏陶、影响大众，推动历史的车轮滚滚向前，终使“西方强国”向“西”而去，古老的中国必自“东”而起！