佛教寺院调研报告

第一篇：佛教寺院调研报告

形式与政策社会调查

四川省达州市佛教文化建设情况调查报告

作 者

院 系

专 业

年 级

学 号 王芊雯 管 理 学 院 会计（1）2011 级 110301026 四川省达州市佛教文化建设情况调查报告 1.调查目标：

佛教文化蕴藏着无穷无尽的瑰宝，饱含着无量无边至高无上的智慧和文明。是人类精神文明的最大宝库，是人类最伟大的精神文明成就。在利用佛教文化建设的过程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社会主义精神文明建设的思想内容，让它来为社会主义精神文明建设服务。调查当地对佛教文化资源的开发运用；佛教旅游景点的建设情况，主流思想；人们对于佛教思想的认识传播途径等。从而探讨佛教文化建设对社会发展的重要意义，初步考察佛教文化建设过程中面临的机遇和存在问题，并提出切实的建议。2.时间：

2013年2月14 ——2013年2月17 3.对象：

达州市佛教旅游景点，信教群众，普通群众 4.调查方式：

文献综述，问卷调查，访谈法 5.正文

一、主要佛教景点

（一）三教圣地真佛山

真佛山位于四川达州市达县城南30余公里的七里峡山脉中段的福善乡境内。属于国家aaaa级风景区。真佛山寺庙建筑约15000平方米，占地400余亩。寺庙由“玉皇殿”、“天子殿”、“金刚殿”、“大雄宝殿”组成。

每年农历六月十九（佛教中观音生日）是真佛山的传统庙会，届时从各地赶来朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，场面十分火爆。人们会从山下的土地庙开始往上参拜，由阶梯徒步到最后的大雄宝殿。

（二）一佛寺塔

一佛寺塔又名双石塔，位于达县城东南40公里的景市乡一佛塔村，东到真佛山庙群约5公里，西至景市乡约1.5公里，周围树林茂盛，风景宜人，是真佛山至雷音铺旅游线上的一大景点。

一佛寺建于清宣统元年（1909年），山门高5米，两边门柱上石刻楹联，为“梵刹甚清幽孤月寒烟空色相，园多雅致万家烟火映禅登。”距寺约20米是一佛塔，塔为双石塔，建于清道光二十九年（1848年），六边形密檐式实心塔。其中1号塔高42.65米，底层边长3.6米，下为石砌素面台基，高0.23米，基座为须弥座，高0.47米，东边三面浮雕佛龛人物10余尊以及园林建筑图。

（三）大竹凤凰寺

古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）据残碑记，名“龙圣堂”，兴盛于乾隆年间，游方高僧越莲禅师上心下提雷老和尚，扩建寺院，更名凤凰寺，规模宏大，有四十八堂，各殿飞檐琉瓦，金碧辉煌，非一般小寺。

凤凰寺处于崇山峻岭，林竹凤雅中，海拔大约600多米，属亚热带季风气候，年平均温度在16至18度之间，气候温和，雨量充沛，夏无酷暑，空气湿润，冬无严寒，霜雪稀少，春秋两季较长，四季分明，山脉起伏，山水秀，茂林修竹，草木苍翠，鸟语花香。

（四）通寺川区朝阳

位于通川区朝阳办事处龙爪塔社区的龙爪山（又名玉印山）上的朝阳寺，周环西外新区、老城区、南城区，下面是新修的美丽舒适供人休闲的塔坨广场。洲河水从上游环绕寺庙而下，山上有数百年的榕树、松树、绿树成荫，各种花卉、园林十分美丽，是一个花园式的寺庙，是众人拜佛修行、旅游观光的好去处，是原达城八景之一。朝阳寺始建于唐（玄宗天宝年间72---75年），距今已有1300多年的历史。朝阳寺由龙爪塔和寺院两部分组成，龙爪塔气势宏伟、壮观，佛像庄严、梵音不绝、尤其在明代无垢和尚和广玉和尚任住持时，盛极一时，僧众达几百之多。庙会节日，远近朝山拜佛者，览胜观光者，云集此寺，斋堂炊米千斤亦供应不求，一些达官商贾，也幕名来寺拜佛问法。

（五）通川区西圣寺

西圣寺始建于明朝万历三十五年（1607年），清嘉庆六年（1801年）扩建。每逢晴日，一抹朝霞从雷音铺山垭冉冉升起，犹如一团火球徐徐上升，光耀夺目。正午，赤色如丹，霞光万道，红霞漫天。西圣朝霞为原达城八景之一。

西圣寺计划在5年内为寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏经楼、钟鼓楼、素餐厅、茶园等，并对寺内环境，按照佛教文化之特点，进行全面规划、美化，将西圣寺建成当地十分重要的十方丛林。届时西圣寺整体建筑将与凤凰山已落成的红军亭、凤凰楼、王家山农家乐群等连城一片，必将成为达州市凤凰山景区具有良好的自然景观、人文景观和佛教色产的集佛教、旅游、休闲、娱乐于一体的佛教修行及旅游胜地。

二、呈现方式

达州市各佛教场所遗存的经文书卷、民俗礼仪、神话传说、楹联字画等精神性的文化传统及其所附着的客观物质载体如：宗教器物、园林布局、雕塑造像、建筑修饰等构成了达州市非物质文化遗产的重要来源。佛教文化作为当地的主流文化呈现的方式也是多种多样。

（一）寺庙文化

作为宗教文化遗产保护及文化产业开发核心实体的佛教场所，以文化为灵魂，以旅游为动力，以和谐为目标，借助市场经济模式开发佛教文化并进行良好的对外宣传营销的寺庙场所。神庙是佛教文化最大的载体，也从而形成了新的寺庙文化。当地的佛教文化旅游集中了各种自然人文景观元素，各佛教场所依托历史文化资源所进行的旅游文化开发，不仅可以增加佛教寺庙和地方政府财政收入，提高宗教场所自养能力，加大“创建和谐寺庙”活动力度，营造良好的自然环境和治安秩序。同时，也为政府创新宗教事务管理，引导宗教与社会主义相适应开创了积极有益的新方法。

（二）民生信仰文化

源于佛教文化对当地人的影响，每月初一十五都是信徒斋戒的日子。这一天，人们会早起去寺庙点燃香烛祈福求平安，将寺庙旁边的井水带回家做饭，以求身体健康延年益寿；整天不近油荤，只吃素食，代表人要清心寡欲保持内心的干净纯洁。

信徒的种类也呈现多样性。有吃住在寺庙内的普通群众信徒，她们不是僧人但是生活和寺庙内的一样；有每天坚持去寺庙参拜做早晚功课的普通百姓；有初一十五去参拜的；也有只是重要佛教节日才去的。人们根据自己的实际情况，将佛教信仰融入自己的生活，影响着自己的生活。

三、存在的问题

达州市丰富的佛教历史文化资源为加强佛教文化建设力度提供了充足的资源储备和深厚的人文内涵，但在现实建设和开发过程中受外部政策支持力度、认知水平、城市经济环境、市民文明素养、自然因素及内部僧人观念及管理建设才能等因素的影响，达州市佛教文化建设存在诸多问题及误区，这些问题及误区均在一定程度上与政府责任缺失相关，最终导致佛教文化建设的僵化、庸俗化或丧失，制约了佛教文化建设事业的健康发展。

（一）观念错误，社会素养偏低，缺乏专业建设手段

达州市地处西部内陆欠发达地区，经济社会发展水平及市民的文明素养和认知水准还处于较低水平，且受传统观念尤其是历史上极左思潮的影响，普通民众对宗教的理解仍停留在“烧香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧无知”等肤浅认识上，对佛教文化及其社会影响未能建立客观理性的认识。达州市各级政府也未能充分认识到宗教文化对推动社会发展、塑造现代城市文明的重要作用，对如何发展宗教文化等问题认识不到位，未能准确区分佛教事务管理、佛教文化及佛教旅游三者关系，具体工作中往往将旅游开发等同于佛教文化建设。相关重点寺庙编制印刷或出版了介绍和宣传自身的书籍，但基本处于资料堆积和抒情感怀的层次，对自身佛教历史文化资源的整理和挖掘力度尚显薄弱。在佛教事务（包括文化建设）管理过程中过多使用行政手段，缺乏专业的佛教文化建设人才，尤其是缺少具有高水平佛学素养及管理才能的高僧大德，严重影响了达州佛教文化建设整体水平的提升。

（二）文化建设品位不高，商业化趋势明显

目前，达州市很多佛教场所以自然风光欣赏或烧香拜佛为主，没有充分挖掘佛教和历史文化内涵。相当多的寺庙只满足于建庙塑像，设置香炉、功德箱等迎合大众的外围建设，在大多数佛教寺庙，僧职人员所做仅仅是诵经、为进香者祈祷、发放一些经义小册子、维持秩序等世俗性活动，很少进行佛教文化建设活动。更有甚者，某些佛教场所的开发建设不仅无助于自身健康发展，而且严重破坏了自身的整体格局和历史文化形象一些佛教寺庙弥漫着浓厚的商业气息，商贩摊点随处可见，叫卖吆喝声不绝于耳。与佛教旅游的商业化气息相伴生则出现了封建迷信活动，其或直接在景区内开展，或依附在佛教场所的外围，呈现出专业化、团伙化、普遍化的特征，严重败坏了佛教的形象。

（三）基础设施落后，文化承受能力薄弱

受达州市经济发展水平及佛教自养能力所限，除净土寺、龙华寺和金山寺基础设施相对较为完善以外，达州市佛教场所大多基础设施陈旧、寺院环境综合治理能力较差，对外接待条件堪忧，严重制约了佛教与社会的有机结合与良性互动，佛教参观体验及旅游的经济效益和社会效益难以实现，佛教文化建设因缺少物质基础的支持而蔽而不彰，或付之阙如。以通川区西圣寺和朝阳寺为例，西圣

寺自建立以来，现主持身祥法师观念过于保守，采取边募集边规划的方式建设寺庙，使得西圣寺长期处于时建时停的状态、寺院内建筑材料随处堆放、垃圾遍地，殿宇空荡，难以正常开展佛事活动，满足游人的参观体验需求。每逢节假日和寺庙活动期间，人员拥挤，使得本就不完善的朝阳寺不堪重负，存在着严重的安全隐患。

（四）保护措施不力，持续发展动力不足

发展佛教历史文化高度依赖原生的、不可替代的宗教自然风光和历史人文资源，由于缺乏相应的保护措施和资金，一些具有悠久历史的宗教建筑、宗教文物不能及时补救、修复。而在维修过程中，如未采取专业化的维护手段，则可能转化为破坏行为。达州市各重点寺庙本已在文革时期经历了惨重的损失，各种佛教历史文化遗存遭受了严重破坏，而宗教自由政策重新颁布实施以来，各重点寺庙的佛教建筑及文物保护因部门利益冲突、专项资金流失及维修技术的原因对原建筑设施和文物本体的破坏则更显得触目惊心。

四、提出的建议

针对上述达州市佛教文化建设过程中所存在的问题，达州市政府应充分遵循宗教与社会良性互动规律，积极调整自身职能，完善政策举措，按照保护性开发与开发性保护相结合、立足现实与长远规划相结合、明确佛教主体与市场化运作相结合、政僧共建与社会参与相结合的原则进行，合理推进佛教文化建设事业。

（一）健全佛教历史文化资源开发管理体制

“宗教文化资源开发应以宗教组织和宗教信仰者为主体，以宗教事业为根本依托，以弘扬健康的宗教精神和价值为根本宗旨。”应进一步完善达州市佛教文化建设推进机制，尊重佛教场所主体地位和文化建设意愿，由市政府牵头，民宗局、城乡规划、文化旅游、文物管理、国土资源、环保林业等部门参与，成立相应工作小组，指导、协调、推进佛教文化建设。

（二）推进佛教文化旅游建设

在现代市场经济及地区开放条件下，佛教旅游服务是推进佛教文化建设的主要载体之一，涉及领域之多、范围之广、影响面之大都是其它文化事业所无法比拟的。政府应尽快编制《佛教文化旅游发展规划》，确立达州佛教文化旅游发展的发展重点，有关部门应当立即组织力量，根据规划要求，进一步深化、细化规划内容，使规划成为具有操作性的实施方案，并科学整合全市所有寺院的佛教文化资源，共同打造达州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主体——寺庙与旅游产业主体——景点、景区和旅行社的协调运行机构，促进佛教文化与旅游产业的良好融合，建立融洽的僧俗关系。加大佛教文化旅游景点景区周边的环境建设和综合治理，坚决取缔看相算命、消灾辟邪等欺骗游客的迷信活动。

（三）加强佛教文化遗产日常维护

宗教文化是重要的历史文化遗产，开发利用佛教文化旅游资源必须坚持保护第一、开发第二的原则，按照文物保护法的要求保护好佛教文化的实物部分与佛教寺庙所特有的文化环境，实现开发与保护双赢的良性循环。应加强佛教寺庙文物的日常维护工作，安装安全防范系统与制定合理的防范程序，推动寺庙做到“保护氛围、图纸说明、档案记录、专人管理”四有规范，提高保护水平。

（四）成立全市性佛教文化中心

在达州市积极向现代化山水园林生态城市和区域文化中心城市迈进的背景下，应加大力度对达州市城区佛教文化的保护、整合、开发和利用。第一，整合篇二：康多寺院发展的调研报告

康多寺院发展的调研报告，卓尼县千名干部下乡进村入户百日宣传教育和服务基层活动中我被乡“千名干部下乡”活动领导小组调到康多寺工作组。通过“千名干部下乡” 活动第一阶段和第二阶段的工作，了解到寺院建寺到目前的实际情况。以谈心活动中了解的一些情况看，康多寺院还是在一定程度取得了一些发展，下面我就这次“千名干部下乡”活动中，从僧人谈心到看到和了解到的一些情况形成了以下调研报告。

一． 基本情况

康多寺位于康多乡政府所在地，共有僧人31名，该寺院的服务范围为康多乡白土咀村委会8个自然村和杓哇乡4个自然村，占地面积约15亩，有大经堂一座，寺管会成员5人。二． 康多寺目前的现状

康多寺院从1982年改革开放以来重新建寺，寺院从小到大，从无到有在国家政策的支持下，在信教群众和寺管会的共同努力下，经过多年的重造，目前寺院以初具规模形成了康多寺院自己独特的寺院历史背景，并在安多藏区各寺院中占有一席之地，一年四季都有来自四川、青海、西藏、甘南州的信教群众前来朝拜，对寺院的发展起到了积极的推动作用。

康多寺元从建筑风格到寺院学制，寺规特别是寺内佛

像、供器、神物的陈列等都依照拉萨三大寺院规格而建，安多地区佛教信仰者认为康多、多玛、杓哇寺院拉萨著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一样有相同或者等同的影响力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多玛、杓哇三寺之说。

由于康多寺院在安多地区具有一定的影响，为寺院今后的发展奠定了一定的基础。

三． 国家政策对康多寺院发展的影响 党的十一届三中全会以来，随着我党在指导思想上的拨乱反正，在宗教工作方面也进行了相应的拨乱反正。认真贯彻落实了党的宗教信仰自由政策具体措施，主要有开放寺院、恢复正常的宗教活动场所和建立爱国宗教团体、培养爱国宗教人员。藏传佛教各界人士和广大信教群众维护中国共产党的领导和社会主义制度爱国爱教，主动与社会发展相适应，积极开展佛教文化活动、参与社会公益事业。四川5.12地震、玉树地震、舟曲泥石流灾害发生后，寺院及僧人积极向灾区捐款，为遇难同胞诵经祈祷，这也充分体现了寺院参与社会公益事业的积极性。3.14事件发生以后，我们积极组织人员对寺院进行大量的法制宣传教育通过法制宣传，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集团的本质，康多寺院全体僧人支持国家的政策，拥护党的领导。特别是中央第五次西藏工作座谈会议和甘肃省省委藏区工作座谈会议以后，将寺院纳入非政府组织以后，康多寺院积极响应座谈会议精

神。两个座谈会议精神的出台，将会对康多寺院今后的发展起到积极地促进作用。

四．寺院及僧人生活状况

目前寺院僧人的生活情况和群众的生活一样，都有了巨大的进步和提高，大部分僧人都用上了现代化交通工具摩托车，有的僧人买上了属于个人的小轿车、电视、手机的使用也很普遍。

中央第五次西藏工作座谈会和甘肃省委藏区工作座谈会后，对寺院僧人的生活给予了政策上的倾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、医保、养老保险金全覆盖，僧人有了住有所居、病有所医、老有所养，解除了僧人生活上的后顾之忧。国家政策相继出台以后，解决了康多寺院的水、电、路等实际困难，但是寺院僧人的生活水平和收入还比较低，一般情况下，僧人通过给信教群众念经来取得20—50元不等的收入，康多寺僧人为所辖约200户群众服务，每月参加15次念经活动，收入在300—750元之间，僧人的收入远远低于我乡的人均1600元，加上每月低保100元计算，收入也在400—850元之间，除去生活方面的基本开支，就所剩无几了，所以是僧人生活最困难。

五．挖掘寺院独特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲 寺而建，这一独特的寺院历史背景，该寺又处在冶力关风景区和康多峡风景区，又有独特的文化历史背景，康多寺院要依靠着两大优势，大力发展寺院观光旅游业来增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管会要积极学习拉卜楞寺院的旅游业发展的经验，取长补短，发挥自身优势，康多寺的发展一定会有新的发展。

通过这次“千名干部下乡”活动，在寺院和僧人的积极参与下，我形成这个调研报告。如有不妥之处，请予指正。康多乡“千名干部下乡”活动康多寺工作组

陈晓峰

二0一0年十二月九日篇三：寺院园林考察报告

寺院园林考察报告 中华民族上下五千年的历史就算是用千言万语也数不尽，道不明。也正是因为这样不简单的历史使得这个民族从来都不缺乏种种宗教上，思想上以及政治组织上的迭出变化。如此一来，作为历史最好见证的中国建筑更是将历史的变迁体现得淋漓尽致。其中最具代表性的莫过于宗教建筑，其中佛教建筑中的寺庙最为精华之所在。本次寺院园林的考察，不仅让我更加设身处地的体验到中国园林建筑的灵动趣味，还让我对于宗教信仰与园林建筑内涵的融会贯通有了更深一层次的感悟。

归元寺入口

老实讲，归元寺我以前去过很多次，但每次都只是以数罗汉为目的，在罗汉堂数完罗汉，求到属于自己罗汉的签文便再在寺院中草草走上几圈便罢。这次去归元寺考察，认认真真仔仔细细几圈走下来，竟发觉这个看上去似乎不够恢弘霸气的寺庙也有着几分独特的趣味。归元寺模型

早就听说归元寺取名来源于佛经中的一句话“归元无二路，方便有多门”，乍一看很是费解，于是便去查了一查，了解到意指万法归一，方便于人的门道多得很。或者这就是为什么归元寺有那么多门的缘故？归元寺的来历不凡，既非善士舍宅为寺，也不是皇家钦命敕建，而是因为两位远来的和尚,他们是来自浙江也是开山祖师是白光、主峰两位俗家同胞兄弟。正好游方到汉阳兴国寺钻研佛经，却又身体力行，积善行医，三载有余，不敢稍有懈怠，真正念好了救死扶伤、济困解厄的真经。真诚的善举感动了汉阳黎庶，民间纷纷出钱为他们修建了归元禅寺.这倒是个“远来和尚念好经”的典故。也给归元寺增添了些许情趣吧。归元寺主体建筑分内外两院。外院主要由门楼、庭院、池塘组成;内院由北院藏经阁、中院大雄宝殿及南院罗汉堂三个主体建筑，以及天王殿、地藏王殿等组成。归元寺的大门呈三门形态，八字朝阳外开，据说是象征着广结善缘，普度众生，喻意吉祥。进入大门首先映入眼帘的便是放生池了，也是整个归元寺我最喜欢的部分，放生池呈四方形态，池中对称摆置两个莲花形石盘，里面有很多大家放生的乌龟。有人来到池边，它们会从水里探出头来看看，或者争吃扔给他们的食物。它们一点都不会怕生，可能也知道来这儿的人都会有慈悲心，只会怜爱它们，不会伤害它们吧。莲池给整个归元寺带来了不少生气与活力。

放生池

大雄宝殿后面的禅堂

放生池前正中便是韦驮殿了，再向里走就是大雄宝殿，作为寺院的核心建筑，其两旁的园林风景造的便是十分精致，有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景观。院内梅花、桂花、玉兰、紫薇等百花吐艳，松柏、棕榈相映，山石盆景相辉，形成景色宜人的“翠微妙境”。不过由于我们去的当天翠微亭处因故在维修，便没能拍到如此宜人之景。也只能是遗憾了。

翠微院

再往南院方向走，便是归元寺最具特色的罗汉堂了，罗汉堂内共有500尊罗汉，整个罗汉堂呈田字形布局，在田字的四个口出分别置有四个小天井，这样就算穿行在500罗汉之中也不会觉得阴暗逼仄了。500尊罗汉像所隔成的路线虽然曲折蜿蜒但是丝毫不会给人拥挤之感，巧妙的建筑格局为数罗汉的游人们带来了别样的趣味。

总的说来，归元寺虽说不是恢弘壮丽，但是在巧妙布局中更多的是精致与轻巧。

罗汉堂外景篇四：寺庙建设项目可行性研究报告

寺庙建设项目可行性研究报告

寺庙建设项目可行性研究报告

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目 录

第一章 规划总论

第二章 开发条件分析

第三章 指导思想与发展战略

第四章 项目性质与形象定位

第五章 市场分析与营运

第六章 项目建设 第七章 安全系统规划

第八章 生态环境保护

第九章 开发建设与效益分析 第十章 发展的对策与措施

第十一章 技术指标与投资效益

附件

一、历史事件资料收集 附件

二、名人语录

总 论

社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下，发展宗教、旅游及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。某某寺历史悠久，位于某某区某某镇某某村五社，该寺始建于明初，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展

和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。

一、有利资源及条件

某某寺地理位置得天独厚，生态环境较好，极目远眺，某某全景尽收眼底，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修复扩建某某寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把某某寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使某某寺的有利资源得到最好的开发和利用。

二、实施方式

某某寺采用总体规划，分期实施的方式。总体规划：某某寺宗教场所区，养生园，项目总占地约60亩，控制面积300亩。土地来源及性质为划拨出让和流转二种形式。总规化建筑面积30000平方米。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程，前期工程占地约20亩，建筑总面积25000平方米，建设内容为：山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建设素食养生园，占地约40亩，总建筑面积5000平方米。

某某寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家投入的善款。

三、环境保护、消防措施

环境保护:某某寺修复扩建项目对原生态环境破坏极

小，项目建成投入使用后，我们将设置垃圾回收设施对垃圾进行回收，餐饮食品加工所产生的有害废气，将安装排气管，经过滤后再排放；对生活污水安装过滤回收装置，过滤回收后用于绿化灌溉；对西净（卫生间）修建化粪池进行处理。同时，我们还将大量培植人工森林，对景区内进行绿化，使景区内具备优良的环境。

消防措施:严格消防设施的建设，狠抓消防措施，注重 对消防人员的培训，消防工作人员在上岗前必须接受消防安全知识的培训及教育，增强消防意识，达到一级防火标准。

四、效益评价篇五：中国寺院布局

中国佛教寺院布局杂说

佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排.通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。

弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。

接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。

横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布局就是如此。

以“寺”为名

东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创立“白马寺”。“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名。

在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂或藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，包括僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)、荣堂(接待室)等。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。山门

佛寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。

天王殿

进了山门往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前两侧有钟楼和鼓楼。天王殿中间供坐北面南的大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。

大殿

天王再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”，为寺庙的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿势：一种称“成道像”，结跏趺坐(两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明。再一种为“说法像”，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”。还有一种立像，左手下垂，名“与愿印”，表示能满足众生愿望；右手屈臂向上伸，名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

还有的是“三佛同殿”。一种是供“三身佛”，“三身”指三种佛身。中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身。左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身。右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。

又一种为供“横三世佛”。这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。

另一种为供“竖三世佛”。这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。

佛殿两侧各九尊罗汉。佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶，立于普陀洛枷山海之间。

配殿

大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿。

伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法的道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷蓝神的，他们是寺院的守护神。

法堂

大殿的后面为法堂，也叫讲堂，是演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于

大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。藏经阁

法堂之后是藏经阁，藏大量书籍，一般不对外开放。

寺庙建筑布局图

庄严与供具

寺院殿堂布置除各类佛像外，还有一些比较固定的庄严和供具。所谓庄严就是以示庄重严肃的装饰。中国佛殿之庄严主要为宝盖、幢、幡、欢门等。

宝盖又称天盖。殿堂所供本尊佛像有宝盖，佛经称华盖。一般以木材、金属或丝织之材料制成。

幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。用以表麾众生，制魔众。一般以绢、布等制成。幢身周围置八个或十个间隔，下附四垂帛，或绣宝生如来、地藏菩萨等像，或加彩画，头上安宝珠。每一佛前多置四柱宝幢，或绕宝盖而悬置。幡，又称胜幡。为表佛世尊威德所作之庄严，它犹如大将的旌旗。幢下长帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多种颜色和制法，以平绢制成的叫平幡，束丝制成的叫丝幡，以金属玉石联结制作的叫玉幡。旗竿头安宝珠的称云幢旗，幢竿头置龙头的叫金刚幡。幡上多书佛号或经偈，悬挂于佛像前。

欢门，是悬于佛像前的大幔帐，上面用彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之类。飞天是西方极乐世界的神灵。欢门两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。供养在佛教中名目繁多，有香花供养、饮食供养、灯明供养、衣服供养等等。殿堂供具多寡，看殿堂结构的大小以及法事需要来决定。佛经中说，殿堂当设二十一种供奉之具，如果不能办到，五种也可以。五种供具是：香水、杂花、烧香、饮食、燃灯。佛像前所设香炉、花瓶、烛台叫“三具足”，就是从五种供具中简化而来的。

面围起。供台上前置香几，几上放小香盘。香盘用紫檀木制作，上置一香炉二香盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红幢，绣莲花瑞禽之类。

寺庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。

寺庙建筑起源于印度。我国在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，据《洛阳伽蓝记》记载，北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧的《江南春》待中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。

中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

第二篇：中国古代佛教寺院建筑浅析

中国古代佛教寺院建筑浅析

山东莱州 原庆杰

佛教大约在西汉后期传入中国，自此以来，中国文化产生了深刻的变化，佛教成为了中国文化的重要内容之一，并孕育和形成了中国古代建筑体系中最具代表性意义的佛教寺院建筑。随着中国佛教寺院建筑的不断发展，至南北朝时，声势日大，趋于繁盛，自此以后，从隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中国建筑发展的主流和主体构成。

佛教寺院建筑的兴起与发展

见于记载的最早的佛寺是东汉永平十年的洛阳白马寺，它是利用原来接待宾客的官署鸿胪寺改建而成的，符合宅院型寺院的风格特征。公元二世纪末，笮融在徐州建浮屠祠，下为重楼，上累金盘，成为中国楼阁式木塔的萌芽。

经三国到魏晋、南北朝时期，随着统治阶级的提倡，兴建佛寺逐渐成为当时社会的重要建筑活动之一。

北魏的著作是《洛阳伽篮记》记述了当时洛阳的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是贵族官僚捐献府第和住宅所改建的，往往“以前厅为佛殿，后堂为讲堂”，将府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比较有代表性的有太原天龙山北齐第三窟，为供养佛像的主体“佛殿型”石窟，这种建筑方式成为以后汉化佛寺建筑的主流。北魏灵太后于熙平元年公元516年建造的永宁寺为这一时期最大的寺院建筑。寺平面采取在中轴线上布置主要建筑的布局，寺平面方形，周围墙上皆施短椽，复以瓦，围墙四面各开一门，其中南门楼三层，东西门楼各二层。这种平面方形，四面开门，中央建主体建筑的布局方法，是从印度的佛寺得到启示，同时结合汉以来的礼制建筑而发展起来的，是典型的木构的楼阁式塔佛寺建筑。

随着统治阶级对佛教的重视，南北朝时期的佛寺建筑达到前所未有的规模。首都洛阳就有一千三百六十七所佛寺。其中包括公元471年宋明帝所建的湘宫寺、公元507年梁武帝所建的光宅寺、北魏正光四年建造的河南登封县嵩岳寺、北朝公元500年左右建的洛阳景明寺。到南北朝后期，北魏和梁崇尚佛教达到极点。北魏末年仅洛阳一地即有寺一千三百六十一所，全国有寺一万三千七百二十七所。梁都建康有寺近五百所，全国有寺二千八百四十六所。佛寺也经历了如下发展：先把外来形式的天竺

堵波变为中国楼阁式塔，再由寺庙以塔为中心变为中轴线上前塔后殿，最后变到以殿为主采取中国宫殿的布局，这个过程大约到北朝末和隋初完成。

佛教寺院建筑的兴盛

隋唐是中国佛教发展的重要时期，经历了中国化的发展历程，出现了天台宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗、密宗等宗派。此时，国家和民间都以大量财力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的营造中，因而佛教建筑的数量很多，分布面也很广，佛寺也由宗教的活动中心渐演成市民的公共文化中心。当时唐长安城内就有佛寺九十余座，但由于唐武宗会昌五年和后周世宗显德二年德两次“灭法”运动，对佛寺殿塔造成了毁灭性破坏，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木构佛殿和若干砖石塔。

堪称荟萃中华古建筑瑰宝德第一寺唐佛光寺容唐大殿、金代配殿、北朝基塔和两座唐幢于一寺，大殿面阔7间、长34米、深17.66米，殿身平面柱网由内外两圈柱子组成，属宋代《营造法式》的“金箱斗底槽”平面形式。大殿面阔、进深、柱高均为“材分”的整齐倍数，表明“材分”为模数的设计方法，在唐代已经成熟运用。大殿上覆单檐四阿顶（庑殿顶），下承低矮的台基，平缓挺拔的屋面，深远舒展的出檐，造型遒劲的鸱尾，微微凹曲的正脊，雄大有机的斗拱，一气五间的方形板门，细腻的柱列“升起”、“侧脚”，组构了大殿外观的简洁、稳健、恢宏的气度，典型的战士了唐代建筑的泱泱风貌；其平面、构架、内景、外观的高度协调，也反映出木构架建筑体系成熟期的光彩夺目。

隋唐佛寺继承了两晋、南北朝以来的传统，平面布局同样以殿堂门廊等组成以庭院为单元的建筑形式。据《关中创立戒坛图经》所载，大寺可多至十数院，且以二、三层楼阁为全寺的中心。这种以楼阁为中心的布局方法，又见于敦煌壁画中。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、绘画相结合的方面作了很大发展。本来在南北朝时代已经开始在殿堂和回廊的壁画上绘制各种以经变为题材的壁画，到公元七世纪，随着净土宗的发展和佛教进入民俗化，各种壁画更为盛行。雕塑则在北魏的基础上作了进一步发展。留到今天的唐代佛寺较为完整的只有两处，即山西五台山的南禅寺正殿和佛光寺正殿。南禅寺正殿建于唐建中三年，是山区中一座较小的佛殿，属单檐歇山顶式。而佛光寺是当时五台山“十大寺”之一，主要轴线采取东西向。寺的总平面，适应着地形处理成三个平台，第一层平台北部有文殊殿，南侧和它对称的有观音殿；第二层是弥勒阁；后面的第三层平台，以高峻的挡土墙砌成，上建正殿，殿阁并存。此寺的正殿模较大，是唐代木构殿堂的范例。佛光寺大殿在创造佛殿建筑艺术方面，表现了结构和艺术的统一，也表现在简单的平面里建造的空间艺术的高度水平，这是中国古代建筑的优秀传统之一。

隋唐时期的佛寺建筑已不同于南北朝时期以塔作为佛寺组群中的主要建筑的形式，此时塔已经不位于组群中心了；同时，木结构在南北朝基础上，经隋及唐前期发展，也已进入定型化和标准化的成熟时期。佛寺建筑的特点是大殿所有构件紧密结合，互为联系且分工明确，多而不余；在明栿下用四跳斗拱支撑以减轻梁的跨度，草栿也尽量避免了长跨度，虽然整个大殿用料较多，但主要构件的断面也有一定比例，避免使用过大的大料和截锯小料，在一定程度上防止了材料的浪费。

大兴善寺、禅定寺、西明寺也是这一时期佛寺建筑的代表。然而，唐代佛寺较为完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁画中看到其壮丽形象。唐武宗李炎在会昌年间（841～846年）颁布的灭法诏书中说当时寺庙“皆云构藻饰，僭拟宫居”，指责它们和宫殿相同。

佛教寺院建筑新的形式特征

随着佛教在中国的进一步发展及藏传佛教的进入，宋辽金元时期的佛教建筑达到了新的高度，出现了木构高层筒体结构这一新的结构体系，还产生了中国最完整的一步建筑法典《营造法式》，法式中所制定的法则发映出这一时期的中国建筑已具有较高的标准化、定型化水平。这时期在建筑艺术方面，从群体组合到个体建筑，造型都有许多新的变化。群体不仅纵深加大，而且注意前导空间的处理和建筑与环境的结合。个体建筑平面形式多样，屋顶组合穿插错落，立体轮廓丰富多彩。同时配以多种类型的彩画，多种手法的雕饰，多种造型的门窗装修，共同形成了柔和、工巧、秀丽的建筑风格。山西大同善化寺是以佛殿为主体的寺院代表。善化寺中轴线的建筑有山门、三圣殿、大雄宝殿。大雄宝殿坐落在高台之上，前左有文殊阁，前右有普贤阁，以及周围回廊。寺院高低错落、主次分明、左右对称的布局仍清晰可见。始建于辽的山西大同华严寺也曾采用“两阁夹一殿”的建筑形式，成为这种布局是辽代寺院的典型形式。

佛寺中的个体建筑在这一时期也越发精致，山门、楼阁、僧堂、罗汉院、回廊等都形成了时代风格。其中独乐寺的观音阁，面阔五间，进深四间，单檐歇山顶，外观两层，内部带有一暗层，共计三层，阁高23米，造型古朴端庄。观音阁整座构架浮摆在石柱础上，木柱与石础之间可以发生移位，起到隔离水平方向的地面运动的隔针作用；由内外槽斗拱组构的三个铺作层，形成三道水平刚性环，有利于保持各层柱网和整体构架的稳定；采用递脚栿、抹脚栿、柱间斜撑等多种斜向构建，强化了整体构架的稳定；斗拱具有榫卯组合的“柔性构造”特点，雄大的斗拱发挥了“耗能节点”的减震作用，使得独乐寺的千年观音古阁在经历了28次地震（其中包括清康熙十八年的8级地震）后仍安然无恙。独乐寺观音阁是世界上现存最古老的楼阁建筑之一。

这一时期南北的佛教寺院建筑出现了不同的发展，各地的建筑风格显现了特有的地域特征。福建省福州市屏山南麓的华林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱间不用补间的做法显示出这一时期江南寺院建筑与北方唐宋建筑的区别，其中的一些特殊手法如斗底皿板蜕化，昂咀、梁头刻作特殊德两折曲线，月梁断面近似于圆形，屋顶全用方椽、不用飞椽，椽头用遮板等不但与北方、中原同期建筑不同，与江南的宋元建筑也有所差别，体现了福建特有的地方手法。

元大都圣寿万安寺规制宏丽，于至元二十五年（1288年）竣工，是一座具有藏传佛教风格的寺院建筑。寺内佛像、窗、壁都以黄金装饰，白塔为藏式佛塔，砖石结构，总高约51米。塔的外观由塔基、塔身、相轮、伞盖、宝瓶等组成。塔基平面呈正方四边再外凸的形状，由上下两层须弥座相叠而成，塔基上有一圈硕大的莲瓣承托着向下略收的塔身，再上为十三重相轮，称“十三天”，象征佛教十三重天界。塔顶以伞盖和宝瓶作结束，伞盖四周缀以流苏与风铎。夏鲁寺是元代建筑做法内地化的展现。明清佛教寺院建筑特点

明代内地佛教仍以禅宗为盛。宋元时期禅宗的“五山十刹”主宰佛教，明代则有四大名山兴起取而代之，五台山为文殊的道场，普陀山为观音的道场，峨眉山为普贤的道场，九华山为地藏的道场。四山庙宇林立，规制恢宏，成为明代佛教建筑兴旺的标志。

明代佛寺总平面追求完美的轴线对称与深邃的空间层次，如原来的山门演化为前有金刚殿，后有天王殿，成了两进建筑；中轴线上佛殿增至二进或三进，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗卢殿，三殿前后对应；山门内左右对称配置钟楼与鼓楼，佛殿前左右对称配置观音殿和轮藏殿等，都是明代佛寺布局的新特点。砖拱建筑在明代佛教建筑中找到了发展的天地，用砖拱建造的无梁殿建筑兴起。明代无梁殿遗留至今的有著名的有南京灵谷寺无梁殿、太原永祚寺无梁殿、峨眉山万年寺无梁殿、五台山显通寺无梁殿、句容宝华山无梁殿、苏州开元寺无梁殿等。

明代的佛教寺院发展成为将建筑、雕塑、壁画于一体的建筑形式。明正统五年到十一年（1440～1446年）建造的报恩寺拥有彩画、转轮藏、楠木千手观音、大殿壁塑、万佛阁壁画等精美的艺术品，是一处艺术殿堂。

清代宗教建筑中以藏传佛教建筑为重点，占有主流地位，在艺术创造方面有不少的新鲜经验。汉传佛教与南传佛教也有了同步发展。

藏式寺庙的特点是因山而建，依山就势，呈错落参差的布局，不强调轴线，而以空间构图的自由均衡为原则，往往形成突出的轮廓外观。建筑物多为平顶建筑，石墙小窗。外墙有明显的收分，并粉刷成白色。墙顶以藏族特有的刷成赭红色的白麻草做为女儿墙的装饰。内部为方柱托梁密肋式木构架，有巨大的托木和复杂的雕饰，色彩对比性强烈，并喜欢用金色点缀。内部墙壁画满宗教壁画，殿堂内悬挂佛幡。建筑屋面局部吸收汉族建筑的坡屋顶及斗拱构造，但体量较小，形制亦经过简化。屋顶上尚有许多宝幢、法轮等小型佛教装饰物。最著名的实例是拉萨的布达拉宫。

汉藏混合式寺庙也是清代北方寺院建筑的一大特色，这类寺庙多建在北方地形平坦之处，喜欢采用轴线布局，主要建筑大经堂往往用简化的藏式装饰，其他附属建筑及塔幢的形式选用汉式藏式不一。呼和浩特市的席力图召是这类寺庙的典型，其主要建筑按轴线排列，完全采用汉族传统佛寺的制度，但在中轴线的後面布置了藏传佛寺特有的大经堂。大经堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分为前廊、经堂、佛殿三部份，全部建在高台上。屋顶为汉族建筑的构架形式。但整体平面及空间处理仍是藏传佛寺经堂的特有规制。建筑外墙镶嵌蓝色琉璃砖，门廊上面满装红色格扇窗，墙上鎏金饰物也很多，这些都使大经堂在外形上显得很华丽，而无藏族寺院雄伟的气质。

承德藏传佛教寺院是汉藏风格结合的另一种情况。外八庙的建筑形式即是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地许多著名建筑的特点，集中了当时建筑上成功的经验而创造出来的。就建筑布局而言，大部份寺庙采用前汉后藏式，即前边平地部份按汉人的山门、碑亭、天王殿、大雄宝殿的轴线对称格局布置，而后部则以藏式大经堂或坛城式布局结合山势布置，成为汉藏建筑的叠加。如须弥福寿庙是仿西藏扎什伦布寺，其后部建造了一座方形大红台，把经堂建筑包蕴在内；又如普陀宗乘之庙依山势而建，气势更为恢宏，其后部仿西藏布达拉宫，形成错落有致的红白台建筑。

佛教寺院在中国古代的不断发展、日益演化为我们今天重建、复修、新建佛教建筑提供了丰富的资料。在学习古代佛教寺院建筑发展，详细了解其建筑结构的同时，现代古建筑设计人员需要在现代的佛教寺院建筑中更多的加入现代社会的高科技元素，利用舒适、强度高、耐久性强等特点的新建筑材料，在结构设计上也要继承与批判并存，在充分保留古代原有佛教寺院建筑风格的基础上不断推陈出新，才能不断推动佛教寺院建筑的发展。

第三篇：藏传寺院调研报告

关于开展藏传佛教基本情况调研报告 根据市委统战部关于开展藏传佛教调研工作的要求，城东区林家崖办事处站西社区深入调查了社区藏族人口分布情况，**、僧人居住情况，藏族人口开展宗教活动的方式及特点，现将基本情况报告如下：

一、辖区内藏族人口分布情况

现站西社区有常住藏传佛教人员 其中常住人口为，暂住人口为 购买房屋居住尚未落户人员为 其中常住人员集中居住在都市山水花园。

二、辖区内藏族人口开展宗教活动的方式及特点

我辖区内藏族人口多为其他州县转入西宁人口，以做生意为主，还未在辖区内开展任何宗教活动。当前我国宗教活动较以往活跃，具有隐蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信观念相互参杂的特点。其成因包括基层社会信仰缺位、基层组织功能缺失和文化教育落后等。加强对社区宗教活动的引导和管理需要从加强无神论教育和思想使治教育、巩固基础教育、完善基层组织及其工作机制等方面入手。

三、加强对社区内藏族群众开展宗教活动的管理

为加强对宗教活动的管理，保障正常的宗教活动，维护信教公民的合法权益，根据《中华人民共和国宪法》和国家有关法律规定，公民有信仰或不信仰宗教的自由，任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或不

信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

宗教活动场所，是指经人民政府批准，进行正常宗教活动的佛教的寺庵，道教的宫观，伊斯兰教的清真寺，天主教、基督教的教堂、会所，以及信教群众固定聚会的简易活动点。设立宗教活动场所，必须具备下列条件：

（一）有固定的地址和名称；

（二）有信教公民组成的本场所管理组织和负责人；

（三）有主持宗教活动的宗教教职人员或负责人；

（四）有经常参加宗教活动的信教公民；

（五）有不违反宪法、法律、法规的管理制度；

（六）有合法的经济来源。

设立宗教活动场所，应当由其管理（筹备）组织提出申请，由所在乡、镇人民政府（街道办事处）签署意见，经市、县人民政府宗教事务部门审核；在文物保护单位和风景名胜区内设立宗教活动场所，还应当征得文物保护单位和风景名胜区主管部门同意，再报同级人民政府批准。经省、市人民政府批准设立的宗教活动场所，其管理组织应当向所在市、街道人民政府宗教事务部门进行登记，领取由青海省人民政府宗教事务局颁发的“宗教活动场所登记证”，不得继续进行宗教活动。一切宗教活动，必须遵守宪法、法律、法规和政府规章；不得妨碍正常的工作秩序、生产秩序、生活秩序，不得损害公民身体健康。任何单位和个人不得在宗教活动场所内宣传无神论。任何宗教团体和教徒不得在宗教活动场所以外布道、传教、宣传有神论。宗教活动不得干预行政、司法和妨碍学校教育。

四、社区内藏族群众开展宗教活动建议

（一）、宗教活动场所进行宗教活动，应当由县级以上宗教团体认可的宗教教职人员或负责人主持。其他人员不得主持宗教活动和履行宗教职务。

（二）、任何人不得进行求签、占卜、算命、看相等封建迷信活动。

（三）、任何人不得恢复宗教封建特权和宗教压迫剥削制度，不得向信教群众摊派、勒捐。

（四）、经市、县人民政府宗教事务部门批准，宗教活动场所可以举办宗教培训班。

（五）、宗教活动场所留宿外来人员，应当按照户籍管理规定办理户口登记。

五、法律责任

（一）对违反规定擅自设立宗教活动场所不听劝阻者，负责登记管理的市、县人民政府宗教事务部门，可以根据情节轻重，给予停止活动、限期关闭或依法取缔的处罚。

（二）其他单位和个人违反规定侵犯宗教活动场所合法权益的，由市、县人民政府宗教事务部门责令其停止侵权活动，并根据情节轻重给予警告、赔偿损失或处罚。

（三）违反规定，构成违反《中华人民共和国治安管理处罚条例》者，由公安机关予以处罚；触犯刑律者，由司法机关依法追究刑事责任。

林家崖办事处站西社区

2010年11月25日

关于开展藏传佛教基本情况调研报告

林家崖办事处站西社区篇二：康多寺院发展的调研报告 康多寺院发展的调研报告，卓尼县千名干部下乡进村入户百日宣传教育和服务基层活动中我被乡“千名干部下乡”活动领导小组调到康多寺工作组。通过“千名干部下乡” 活动第一阶段和第二阶段的工作，了解到寺院建寺到目前的实际情况。以谈心活动中了解的一些情况看，康多寺院还是在一定程度取得了一些发展，下面我就这次“千名干部下乡”活动中，从僧人谈心到看到和了解到的一些情况形成了以下调研报告。

一． 基本情况

康多寺位于康多乡政府所在地，共有僧人31名，该寺院的服务范围为康多乡白土咀村委会8个自然村和杓哇乡4个自然村，占地面积约15亩，有大经堂一座，寺管会成员5人。二． 康多寺目前的现状

康多寺院从1982年改革开放以来重新建寺，寺院从小到大，从无到有在国家政策的支持下，在信教群众和寺管会的共同努力下，经过多年的重造，目前寺院以初具规模形成了康多寺院自己独特的寺院历史背景，并在安多藏区各寺院中占有一席之地，一年四季都有来自四川、青海、西藏、甘南州的信教群众前来朝拜，对寺院的发展起到了积极的推动作用。

康多寺元从建筑风格到寺院学制，寺规特别是寺内佛

像、供器、神物的陈列等都依照拉萨三大寺院规格而建，安多地区佛教信仰者认为康多、多玛、杓哇寺院拉萨著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一样有相同或者等同的影响力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多玛、杓哇三寺之说。

由于康多寺院在安多地区具有一定的影响，为寺院今后的发展奠定了一定的基础。

三． 国家政策对康多寺院发展的影响 党的十一届三中全会以来，随着我党在指导思想上的拨乱反正，在宗教工作方面也进行了相应的拨乱反正。认真贯彻落实了党的宗教信仰自由政策具体措施，主要有开放寺院、恢复正常的宗教活动场所和建立爱国宗教团体、培养爱国宗教人员。藏传佛教各界人士和广大信教群众维护中国共产党的领导和社会主义制度爱国爱教，主动与社会发展相适应，积极开展佛教文化活动、参与社会公益事业。四川5.12地震、玉树地震、舟曲泥石流灾害发生后，寺院及僧人积极向灾区捐款，为遇难同胞诵经祈祷，这也充分体现了寺院参与社会公益事业的积极性。3.14事件发生以后，我们积极组织人员对寺院进行大量的法制宣传教育通过法制宣传，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集团的本质，康多寺院全体僧人支持国家的政策，拥护党的领导。特别是中央第五次西藏工作座谈会议和甘肃省省委藏区工作座谈会议以后，将寺院纳入非政府组织以后，康多寺院积极响应座谈会议精

神。两个座谈会议精神的出台，将会对康多寺院今后的发展起到积极地促进作用。

四．寺院及僧人生活状况

目前寺院僧人的生活情况和群众的生活一样，都有了巨大的进步和提高，大部分僧人都用上了现代化交通工具摩托车，有的僧人买上了属于个人的小轿车、电视、手机的使用也很普遍。中央第五次西藏工作座谈会和甘肃省委藏区工作座谈会后，对寺院僧人的生活给予了政策上的倾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、医保、养老保险金全覆盖，僧人有了住有所居、病有所医、老有所养，解除了僧人生活上的后顾之忧。国家政策相继出台以后，解决了康多寺院的水、电、路等实际困难，但是寺院僧人的生活水平和收入还比较低，一般情况下，僧人通过给信教群众念经来取得20—50元不等的收入，康多寺僧人为所辖约200户群众服务，每月参加15次念经活动，收入在300—750元之间，僧人的收入远远低于我乡的人均1600元，加上每月低保100元计算，收入也在400—850元之间，除去生活方面的基本开支，就所剩无几了，所以是僧人生活最困难。

五．挖掘寺院独特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲 寺而建，这一独特的寺院历史背景，该寺又处在冶力关风景区和康多峡风景区，又有独特的文化历史背景，康多寺院要依靠着两大优势，大力发展寺院观光旅游业来增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管会要积极学习拉卜楞寺院的旅游业发展的经验，取长补短，发挥自身优势，康多寺的发展一定会有新的发展。

通过这次“千名干部下乡”活动，在寺院和僧人的积极参与下，我形成这个调研报告。如有不妥之处，请予指正。

康多乡“千名干部下乡”活动康多寺工作组

陈晓峰

二0一0年十二月九日篇三：调研报告

中国近现代史纲要

社会实践调研报告

成 果 名 称：家乡人物

姓 名：王小旭

所 在 院 系 ：青海大学医学院

学 号：1141105329 手 机：*** 日 期 ：2012年2月16日

一、同德县历史介绍

同德县历史悠久，先秦为西羌地，汉末为赐支河曲烧当羌居住地。西晋永嘉末年（公元313年），为吐谷浑活动地。隋大业五年（609年），属河源郡赤水县（治今兴海县桑当乡夏塘古城），唐龙朔三年（663年），地入吐蕃，并置独山军，与唐抗衡。五代至宋时仍为吐蕃脱思麻管辖。元世祖至元三十一年（1294年），隶吐蕃等处宣慰使司都元帅府（治今甘肃临夏市），归必里卫万户府（驻今贵德）节制。明洪武六年（1373年），属朶甘行都指挥使司赞善王封地，由答思麻万户府管辖。明洪武八年（1375年），归德守御千户所隶西宁卫，其地亦属之。明神宗万历四十八年（1620年）后，成为蒙古贵族固始汗和硕特牧地。清雍正三年（1725年），朝廷将青海蒙古各部划为二十九族，今同德为和硕特南左中旗，以蒙古牧民为主，蒙藏杂居。后来蒙古族有的移牧别地，有的被藏化，后又由甘南、川北等地迁来部分藏族牧民。清末，又从尖扎、化隆迁来部分藏族牧民，民族遂以藏族为主。民国二年（1913年），改置贵德县，同德亦属之。民国二十四年（1935年），由贵德县析置同德县，取“边民同服中央德化”之意，县府驻拉加寺。1949年10月6日，同德县和平解放。1950年7月，成立同德藏族自治区，隶青海省人民政府，1954年复改为县。隶属海南州管辖至今未变。

同德县有着独特的农牧业资源。全县共有草场面积707万亩，其中可利用草场面积679万亩。共有耕地面积12.7万亩，其中水浇地3.3万亩。全县年产牛羊肉5000 吨，产奶7400吨，各类皮张18万张。粮油总产量为1533.28万公斤，其中粮食总产1222.32万公斤，油料总产310.96万公斤。县内有江群、河北、居布三大天然林区。森林面积116万公顷，林木总蓄量达104万立方米，森林覆盖率达8.14% 独厚，有良好的开发利用条件。黄河自东南向西转北绕县境半周，流经206公里，落差 200—400米。另有大小河流50余条，较大河流11条，水能理

论蕴藏总量达33.07万千瓦，现已建成水电站9座，装机容量10165 千瓦，电量3480万度。同德县矿藏资源品种较多，储量可观，已探明的矿种有金、汞、白钨、辉锑、褐铁、黄铜、朱砂、石膏、辰砂、雄黄、铅、锌、银、铁等有色稀有金属，非金属14余种，锑储量2128吨，岩金e级储量7.1吨。开发前景十分广阔。野生动植物资11万头（只），全县现有6个鹿场，存栏鹿1000余头，年产鹿茸400公斤以上，天然药材品种达182种之多，其中冬虫夏草年采集量达1—2吨。

全县共有草场面积707万亩（其中可利用草场面积679万亩），各类牲畜56.17万头（只），耕地12.7万亩（其中水浇地3.3万亩）。境内有江群、河北、居布林三大天然林区，森林总

面积8116公顷，总蓄积量10.4万立方米，覆盖率8.14%。有黄河及其支流49条，其中较大的有11条，水能理论蕴藏量达33.07万千瓦，现已建成电站9座，总装机容量达10165千瓦，年发电量3480万度。矿产资源丰富，现已探明的矿物有汞、黄铁、白钨、铜、锑、金、银、铁、朱砂、雄黄、石膏、锌、菱等有色稀有金属、非金属14余种，开发前景十分广阔。野生动植物资源种类多、分布广，天然药材主要有冬虫夏草、大黄、雪莲、蓁艽、羌活等134种，野生动物主要有鹿、麝、狐狸、猞猁、雪鸡、褐马鸡等34种10余万头（只）。境内历史文化悠久，人文景观丰富，兔儿滩遗址被列为省级重点文物保护单位，斗后索遗址、唐乙改遗址等文物点多达44 石藏寺、赛力亥寺等藏传佛教寺院，距今已有200多年的历史；旅游资源十分丰富，富饶、秀丽、迷人、独特的自然景观、人文景观与多资多彩的民族风情，构成了独具特色的旅游景观。

二、历史人物------------------才让多杰

恰嘎·多杰才让，男，藏族，1958年生，青海共和县人，硕士研究生，中共党员，现任海南藏族自治州文学艺术界联合会主席，党组书记，格萨尔研究中心主任，《翅雪洁姆》、《倒淌河》藏汉两种文字刊物主编，政协常委等职。1976年7月—1979年3月，在北京民族文化宫学习；1979年3月—1979年9月，在青海省民委工作；1979年9月—1983年7月，在西北民院上大学；1983年7月—1985年7月，在青海省民语办工作；1985年7月—1988年7月，在西北民院读研究生；1988年7月—1993年元月，在北京中国藏学研究中心工作；1993年元月—1995年3月，在青海民院工作；1995年3月—2001年1月，在青海省《格萨尔》研究所工作；2001年1月—2004年5月，在海南州文化局工作；2004年5月至今，在海南州文联工作。

恰嘎·多杰才让从****年在北京藏学研究中心国家级刊物《中国藏学》藏文版担任藏文编辑部副主任以来（主任空缺），负责编辑部工作并承担稿件复审工作。所担任负责编辑的《松赞干布生平年代考》和《关于藏族地区使用藏语文的若干问题》等三篇文章在首届《中国藏学》优秀论文评选活动中分别获一、二、三等奖。在担任刊物终审工作的同时，还担任了阿沛·阿旺晋美的《西藏历史发展的伟大转折》、热地同志的《隆重纪念关于西藏和平解放办法的协议》等28篇重头文章的责任编辑，并为其中有些文章撰写过“编者按”。恰嘎·多杰才让，在北京藏学研究中心工作期间通过本人的辛勤工作，在各个方面崭露头角，已成为优秀管理人员和业务骨干，潜现出了今后的发展前途。但他热爱养育他的故乡，忘不了雪域高原的深情厚土。放弃了在北京的优越条件，婉言谢绝了领导的再三挽留，毅然回到了故乡—青海。他从北京调到青海后，编辑了《法学概论》、《社会语言学》、《写作概论》等三部藏文教材；出版了《藏族谜语的产生、发展及其特点》、《雪山情》。他担任青海省格萨尔研究所副所长以来，出版了《〈格萨尔〉吉祥五祝福》、《神奇的格萨尔艺人》；担任副主编出版了《〈格萨尔〉姜国王子》、《〈格萨尔〉辛丹内讧》、《〈格萨尔〉天岭九藏》、《〈格萨尔〉阿达拉姆》；发表了《格萨尔其人》、《岭格萨尔人物考》等十余篇论文。在格萨尔研究所工作期间，年终考核连续四年被评为优秀。他再次谢绝了领导的又一次挽留，回到了养育他成长的故乡—恰卜恰。在恰卜恰工作期间，恰嘎·多杰才让同志在文化宣传工作，加强社会主义农村牧区文化建设，构建和谐社会，开展社会主义荣辱观活动中起到了弘扬民族优秀传统文化，摒弃陈规陋习的领军人物的作用，取得了突出的成绩。独立完成了大型藏族歌舞剧《格萨尔王传·姜国王子》的编剧工作，其剧本2004年在《群文天地》（藏文版）第一、二期中

连载，受到了广大读者的一致好评；担任主编出版了《海南民间文化丛书》一套10本书（约300万字）中的前五本书，既《传说集》、《爱情叙事诗集》、《说唱集》、《谜语集》、《民俗集》。后5本书即《民间煨桑赞词集》、《谚语集》、《民间麻尼康集》、《藏塔赞词集》、《敖包赞词集》。该套丛书的出版在安多地区尚属首次，得到了州委、州政府各级领导的重视和广大读者的一致好评。该丛书通俗易懂，语言流畅，极具民族特色，适合广大的农牧民群众阅读，不仅对研究藏族文化提供了不可多得的历史资料，更具有较高的收藏价值。为弘扬、继承藏民族优秀的民间文化，保护民族地区非物质文化遗产做出了重要的贡献；出版了《恰嘎·多杰才让文集》5卷，约150万字，即《散文集》、《诗歌集》、《藏学研究》、《格萨尔研究集》、《格萨尔整理集》；出版了《恰嘎地方志》。

恰嘎·多杰才让近三十年的文学创作和藏学研究方面共撰写、编写、搜集、整理、编辑、出版了《雪山情》等29本书，约1000余万字。其中获奖作品有：

1、《藏族谜语的产生、发展及其特点》一书荣获一九九三年青海省社会科学优秀成果三等奖；

2、《格萨尔其人》一文，选入一九九零年西藏人民出版社出版的《格萨尔优秀论文集》一书中，并荣获西藏社科院举办的优秀论文奖。

3、《岭格萨尔考》一文，选入一九九七年青海省民族出版社出版的《格萨尔优秀论文集》和一九九七年中国藏学出版社出版的《格萨尔优秀论文集》中；

4、专题片《格萨尔情》荣获第二届全国藏语广播电视节目评奖二等奖；

5、《佛教传入藏区若干因素试探》（汉文版）一文，选入一九九六年由团结出版社出版的《社会主义文库》一书中，并获一九九六年青海省社会科学优秀成果鼓励奖。

6、《兰州的春天》一文，在一九八三年荣获五省区藏族文学创作二等奖和一九八三年在中国作家协会青海分会与《章恰尔》编辑部联合举办的藏族文学作品评奖中荣获二等奖。此文选入六所民族学院选编的《当代藏族文学教材》和青海省高中藏语文教材中，并选入《藏族文学史》一书中；

7、《悲歌》一文荣获甘肃省第二届少数民族文学创作一九八二年至一九八五年一等奖；

8、《恰卜恰草原上的歌声》一文被选入青海民族出版社出版的《藏族当代文学丛书》的小说集中，并获优秀作品奖；

9、《故乡》一文选入北京民族出版社出版的《百花集》一书中，并获优秀作品奖；

10、《故乡情》和《雪域—我的母亲》两篇作品选入北京民族出版社出版的《藏文新诗选》一书中，并获优秀作品奖；

11、《三更梦》一文荣获一九九七年《章恰尔》优秀文学作品奖；

12、《雪山情》诗集，于一九九九年荣获全国第六届少数民族文学骏马奖；

13、《格萨尔儿童文学丛书》一套六本书，于一九九九年荣获青海省第四届精神文明建设“五个一工程”入选作品奖；

14、大型藏族歌舞剧《格萨尔王传—姜国王子》于二00三年，在中国青海民族文化旅游节全省专业文艺调演中，荣获编剧一等奖。

由于恰嘎·多杰才让同志在文学创作、藏学研究领域成绩斐然，名声鹤起，先后被青海省人民政府、海南州人民政府等有关部门对他取得的成绩给予了肯定，进行了表彰： 1、1997年受到了国家民委、文化部、中国社科院、中国文联四部委的特别表彰；

2、被评为2001——2003优秀领导班子成员； 3、2005年3月被评为全省宣传文化系统“四个一批”优秀人才； 4、2005年4月被评为全州宣传思想和文化工作先进个人； 5、2005被评为全州优秀县级领导干部； 6、2006年3月被评为青海省优秀专家； 7、2006年５月被评为全州宣传文化工作先进个人； 8、2006年9月被评为青海省优秀党政人才； 9、2006年被评为海南州优秀县级领导干部； 10、2007年4月被国务院批准为享受政府特殊津贴的国家级专家。

附件2

“中国近现代史纲要”社会实践调研报告简况表 篇四：藏传佛教寺庙民主管理工作经验与对策

藏传佛教寺庙民主管理工作经验与对策

藏传佛教寺庙承担着传承藏传佛教文化、满足信众正常宗教信仰生活需求的功能，既是宗教活动场所，又是基层单位，具有广泛的群众基础和社会影响，关系着藏族地区的稳定。因此，做好藏传佛教寺庙的管理工作具有重要意义。

藏传佛教寺庙民主管理取得的成效

近年来，藏传佛教寺庙在民主管理工作中，通过逐步摸索和不断总结，积累了很多丰富的经验，也取得了一些成绩。

加强寺庙民主管理委员会（以下简称民管会）班子建设。各大藏传佛教寺庙始终坚持把建设爱国进步民管会班子作为首要目标。民管会成员由各寺全体僧人民主协商、选举产生，民管会坚持重大问题集体研究原则，严格按照规章制度办事，做到寺庙有人管、寺事有人做。注重对僧人的教育管理。僧人是寺庙的基础，注重对僧人的思想教育，加强对寺庙僧人的管理是做好寺庙工作的前提。部分寺庙通过参加当地的访贫问寒等公益活动，有效地激发了僧人的爱国热情和大局意识。

健全寺院各项规章制度。制度建设是寺院实行民主管理和自我管理的重要手段，是规范寺庙及僧人行为的根本保障。各大寺庙依据《宗教事务条例》，结合自己的实际情况，制定了一系列具有针对性、可操作性的管理制度，如《寺庙民管会成员职责》、《财务管理制度》等。

藏传佛教寺庙存在的问题

藏传佛教寺院民主管理工作是一项具有长期性、复杂性的系统工程，还需要借鉴各地寺庙民主管理工作的先进经验，不断完善寺庙民主管理。

当下，藏传佛教寺庙民主管理存在的问题具体表现为：还有一些寺庙的管理组织和规章制度不健全，管理不规范，未能真正履行职责；少数教职人员爱国守法的意识淡薄，受境内外分裂势力的影响，与党和政府离心离德；有的寺庙盲目发展，超出了自身容纳限度以及自给自养能力，给当地信教群众造成了较大的经济负担„„这些问题严重影响了藏传佛教宗教活动的正常秩序，扰乱了藏传佛教寺庙开展的正常教务活动，使信教群众的宗教生活受到影响。

藏传佛教寺庙民主管理的对策和建议

一要建立健全藏传佛教寺庙民主管理长效机制，使寺院实现科学化、民主化管理，增强民管会的责任感、使命感。

根据民管会的工作需要，设置机构，逐步形成层级分明、职责明确的寺院民主管理机制，实现传统制度和现代管理的有效衔接。采取民主选举方式选出僧众代表，僧众代表向民管会实事求是地反映僧众的意愿和其最关心的寺内重要事项。同时要加强对民管会及内部管理人员的任岗培训，加强对其学识和戒律的教育。

举办各种培训，开展各类公益活动，帮助僧人切身了解世情、国情，提高政治素养和宗教学识，增强守法意识。不仅要从寺庙内部管理中发现问题，而且要从寺庙与社会的关系中查找出现问题的根源，探索解决问题的办法。

在佛事收入方面，取消寺庙等级制度，按照按劳分配、奖惩结合的原则，在实践中不断完善寺院内部管理机制和运行机制。充分利用和依托旅游资源优势，大胆参与市场经营，大力发展自养产业，积极开展多种形式的“以寺养寺”新路子，减轻信教群众负担。

二要注意到，藏传佛教在我国藏、川、滇、甘、青等地具有广泛的群众基础和社会影响，藏传佛教寺庙不仅是宗教活动场所，同时也是基层社会单位。于2010年11月1日实施的《藏传佛教寺庙管理办法》，对规范藏传佛教寺庙民主管理、维护藏传佛教正常秩序和构建社会主义和谐社会，具有重要意义。要结合藏传佛教寺院的实际，对有关规定进行细化和具体化，增强针对性和可操作性。同时，也要按照全面推进依法行政的要求，进一步规范政府在藏传佛教寺庙民主管理中的行政行为，切实维护藏传佛教界人士和信教群众的合法权益。三要密切党和政府同藏传佛教僧众的关系。僧人既是宗教职业者，也是国家公民。各级党委和政府要本着以人为本的理念，将藏传佛教寺院的基础设施建设纳入到社会公共建设体系中，进行统一规划与实施，解决好藏传佛教寺院的水、电、路等建设问题；将寺院僧人纳入低保、五保、新型合作医疗等农村社会事业建设的范围，使广大僧人感受到党和政府的关怀，享受到经济社会发展的成果，进而增强对党和政府的向心力。篇五：藏传佛教寺庙汇总

藏传佛教寺庙汇总[组图] 藏传佛教寺院建筑艺术，在西藏古代建筑艺术中，最富有民族和时代特色，多依山而建、规模宏大，气势浑厚，工艺精致，金碧辉煌，蔚为壮观。从佛教寺院形成之初，到藏传佛教寺院建筑艺术主体风格的形成，其间大体经历了寺庙、寺院、宫殿与寺院建筑融合的三个发展阶段。模仿吸收印度与中国中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺庙建筑的主要特点之一。

在佛教传入西藏之前, 藏族人信奉原始宗教(苯教)。佛教是在公元七世纪，同时由我国内地（大乘佛教）和印度、尼泊尔（密教）传入的。佛教传入西藏后，和苯教进行了长期的斗争并战胜了苯教。现在藏传佛教主要分为四大教派：宁玛派（红教）、萨加派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）。西藏拉萨大昭寺

大昭寺又名“祖拉康”（藏语意思是经堂），位于西藏自治区拉萨市旧城中心，始建于647年。当时松赞干布娶了尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主。两公主入藏时各带了一尊珍贵的释迦牟尼像，松赞干布决定修建一座收藏佛像和经书的佛堂，即大昭寺。大昭寺现占地25100余平方米，中间是巨大天井，四面沿墙壁修建佛堂。殿高四层，上覆金顶，屋檐下吊铜铃，具有唐代及尼泊尔和印度的建筑特色。四周走廊和经堂、佛殿布满藏式壁画，描述历史人物和神话故事，长近千米。大殿中间座上的释迦牟尼十二岁时等身镀金铜像，是当年文成公主从长安带来的，1409年黄教祖师宗喀巴给佛像献上了金制玉佛冠，佛像变得更加威严。在内殿前还雕有当年运送释迦像的四力士像。大殿两侧配殿中供有松赞干布和文成公主及尺尊公主的塑像。签瓶是清乾隆57年(1792)所赐，筒内放置如意象牙五支，供寻找**和呼图克图灵童时用，常供奉在宗喀巴佛像前。寺内还保存着自唐代以来的各

种典籍、档案等大量珍贵文物。

西藏拉萨小昭寺

小昭寺位于拉萨著名的八角街北面，与大昭寺相距不足千米，始建于唐代（646年），与大昭寺同时。最初是由文成公主入藏时带来的汉族工匠建造，早期建筑系仿汉唐风格。小昭寺座西朝东，由庭院、神殿、门楼、释迦牟尼像、屋面金顶和内外转经回廊组成，总占地面积约4000平方米。历史上几经火焚后重建，现存的建筑中只有底层神殿是早期的建筑，殿内的10根柱子依稀可见吐蕃遗风，上面镂刻着莲花，四周环绕花草、卷云以及珠宝、六字真言。小昭寺主殿共三层，底层分门庭、经堂，佛殿三部分，周围是转经廓道，廊壁上遍绘无量寿佛像。三层楼上过去是**喇嘛下榻的地方。小昭寺的金顶也是汉地的歇山式样，整座建筑风格汉藏合璧。寺内原供奉的释迦牟尼12岁等身像，系文成公主由长安携带进藏，是西藏最珍贵的历史文物，后来在金城公主时期被移至大昭寺，而将尺尊公主携带的另一尊释迦牟尼8岁等身像移至小昭寺，成为小昭寺的主圣。如今这里是西藏僧侣修习密宗的上密院，这是格鲁派僧人修习密乘的地方，上密院堪布兼任小昭寺主持。为全国重点文物保护单位。

西藏昌珠寺

昌珠寺位于西藏山南雅砻河东岸的贡布日山南麓，始建于吐蕃松赞干布时代，据说文成公主曾在该寺驻足修行。寺中有一口铜钟在整个西藏都很有名。帕竹政权时期，昌珠寺进行大规模的维修和扩建。昌珠寺在其晚期归属格鲁派。藏语中，昌是鹰、鹞的意思，珠是龙的意思。相传此地在建寺前有一恶龙，被松赞干布化身大鹏降伏后才得以建寺，故得名。据说莲花生和米拉日巴等藏传佛教史上有名的人物都曾在昌珠寺周围修行。昌珠寺由大殿、转经围廊、廊院三部分组成。主要建筑是措钦大殿，殿内供奉一尊三世佛像，和其它寺庙里不一样的是，这尊铜佛像是由全铜浇铸而成，甚有特色。昌珠寺的珍珠唐卡为镇寺之宝，长2米、宽1.2米，所画的是坚期木尼额松像（观世音菩萨憩息图）。共耗珍珠26两，计29026颗，镶嵌钻石一颗，红宝石二颗，蓝宝石一颗，紫宝石0.55两，绿松石0.91两，计185粒，珊瑚4.1两，计1997颗，黄金15.5克。为全国重点文物保护单位。西藏桑耶寺

“桑耶”，藏语译音，意为“不可想象”。桑耶寺位于西藏札囊县雅鲁藏布江北岸，临近吐蕃赞普冬宫所在地扎玛宫。由赤松德赞亲自主持奠基修建，始建于76 2年，是藏传佛教史

上第一座佛法僧俱全的寺庙。桑耶寺是以古代印度婆罗王朝在摩揭陀所建的乌达波寺为蓝本而建造的。整个建筑群占地面积11万余平方米，完全按照佛经中的大千世界布局：宏伟的乌策大殿代表世界中心须弥山；太阳、月亮两殿象征宇宙中的日、月两轮；乌策大殿四角的四座佛塔代表四大天王；大殿周围均匀分布有四大殿、八小殿，表示四威海中的四大部洲和八小洲；环绕寺庙的圆形围墙象征世界外围的铁围山。“乌孜”大殿即“祖拉廉”，是桑耶寺的中心主殿，大殿正门口有一座石碑和一口铜钟，还有石狮一对，形制大小完全一致。大铜钟钟高1.1米，直径0.55米，钟上铸有古藏文，十分罕见。据《贤者喜宴》载，此铜钟是西藏地区所铸的第一口钟。该寺是最早传播旧密法的寺院，藏传佛教宁玛派兴起后，该寺属宁玛派。后因萨迦派曾出资修复，寺政又由萨迦派掌管一部分。西藏托林寺

托林寺位于西藏自治区阿里扎达县境内，由古格王扎西衮之子益西沃于996年仿桑耶寺而建，托林，意为“飞翔空中永不坠落”。由于古格王朝的大力兴佛，托林寺便逐渐成为当时的佛教中心。在藏族历史上，托林寺的地位举足轻重。著名的益西沃、阿底峡、仁钦桑布等任务的故事都以托林寺为背景展开。完好时的托林寺由迦萨殿、白殿、十八罗汉殿、米勒佛殿、护法神殿阿底峡殿、仁钦桑布译师殿以及众多僧舍、佛塔林构成，规模宏大，而今已很难从遗存的断墙残塔窥见当初的规模格局了。托林寺的建筑风格和壁画明显直接受尼泊尔和印度的影响，是各地的建筑和佛像风格的集大成者。现存的托林寺的主殿，是一座坛城式建筑，造型典雅，建构奇特，四面的高塔象征四大护法金刚，殿内供奉了许多镏金佛像。其中的壁画保存完好，里面的壁画仍栩栩如生。塔林分两组，每组塔群中各有三条长塔，每条长塔由几十乃至几百座形式相同的小塔一字排列连成一串，长达几十米至几百米，十分壮观。为全国重点文物保护单位。西藏昌都孜珠寺 孜珠寺位于西藏东部昌都丁青县著名的孜珠山上,海拔4800米左右。是西藏海拔最高的寺院，也是全藏区最大的苯教寺院，和保留苯教仪式仪轨最完整的寺院。始建于公元前4世纪，由西藏第二代藏王穆赤赞普修建而成的。苯教又称“苯波教”，是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”。由于历史的原因，苯教这个曾经一度掌握过西藏政教大权的原始宗教，后来不得不让位于佛教。孜珠寺由苯教著名高僧罗邓宁波·仁增康珠于十四世纪中期再度兴建和恢复的。孜珠乃六座山峰之意，六座山峰上到处都是大殿，经堂，僧舍人数多达二、三千人。孜珠寺的苯教禅院可系统地讲述苯教经典、传授包括神秘而古老的苯教无上瑜珈等各种修习方法。孜珠寺由于地处雪山上，自然条件极为艰苦，至今还没有通电，僧人是在非常艰苦的情况下修炼苯教的佛法。现在孜珠寺有200多个僧人，寺庙为他们开办了内明、辩论、禅定3所学校，僧人在孜珠寺从内明开始修学到禅定，要把苯教现有甘珠尔（祖师敦巴辛绕口述的苯教知识）187部显宗、密宗、大圆满经典学完。该寺还存有一种古老的苯教裸体神舞。

第四篇：全国汉传佛教寺院管理办法

全国汉传佛教寺院管理办法

（1993年10月21日中国佛教协会第六届代表会议通过）

前言

寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺院须保持清净庄严，树立纯正的道风学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，利乐有情，以利社会主义物质文明和精神文明建设。为加强寺院管理，维护寺院的合法权益，保证佛教活动正常进行，根据中华人民共和国宪法和法律、法规、政策的有关规定，遵照佛教的教制教规，特制定本办法。

第一章管理体制与寺院组织

第一条寺院在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧人自己管理；在教内，寺院受佛教协会的领导。

第二条重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。

第三条寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。除特殊情况外，住持一般不宜兼任。住持在任期内如道风严重不正或有重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。

住持退位后，寺院应按传统办法，妥善安置照料。僧团序职如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列职如监院、知客、维那、僧值等执事，由住持按照丛林请职制度和协商原则，定期任命、晋升序职人员，任免列职人员。

住持、班首、执事人选的条件是：爱国守法，具足正信，勤修三学，戒行清净，作风正派，有一定的佛学水平和组织办事能力。担任住持、班首，戒腊须十夏以上；担任主要执事，戒腊须三夏以上。

住持对外代表本寺，对内综理寺务。班首、执事各司其职，各尽其责，发扬六和精神，实行民主集中，管理寺院各方面工作。凡重大问题(包括撤免错误严重或极不称职的班首、执事职务)，由住持召集班首和主要执事及有关负责人员举行寺务会议，集体讨论决定。

第四条寺院如确需设立寺务委员会，主任须由住持担任，由主要班首、执事组成，可吸收个别爱国爱教、作风正派、有组织和工作能力的居士参加。寺务委员会的职责相当于上条的寺务会议，任期一年。

第二章僧众修持与佛事活动 第五条寺院须安排好僧众修持，坚持早晚功课，经教学习，修禅念佛，过堂用斋，严守戒规，整肃僧仪。僧人务须僧装，素食，独身。严禁僧尼同住一寺。

第六条寺院须适当安排讲经说法，提高信众对佛教基本教义的认识水平，启发他们广学力行、爱国利民的积极性，指导他们正信正行。

第七条佛事活动在佛教界管理的寺院和其他佛教活动场所举行。活动的规模、次数、时间，应作适当安排，避免妨碍僧人学习和寺院其他工作。

第八条寺院不得进行不属佛教的迷信活动。

第三章收徒传戒与僧团管理

第九条要求出家的人，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰佛教，爱国守法，有一定文化基础，父母许可，家庭同意。寺院对要求出家的人，经查明身份来历，认定符合出家条件的，方可接受留寺，指定依止师，授予三皈五戒，经僧团一年以上考察合格，再正式剃度，并按规定的办法和手续发给度牒。

第十条皈依三宝，须本人自愿，爱国守法，品行端正，有一定信仰基础，经佛教徒介绍，皈依师方可接受。接受皈依弟子，应郑重如法进行。皈依人须填表登记个人姓名、简历及介绍人等，交寺院保存。

第十一条寺院僧团健全，道风严肃，管理正常，法务、生活设施完备，方有条件传授三坛大戒。能够举办传戒法会的寺院名单由省(自治区、直辖市，下同)佛教协会严格按照条件，根据实际需要，申报中国佛教协会审批确定；未经批准的寺院不得擅自举办。

具备传戒资格的寺院传授三坛大戒，须事先由省佛教协会商得省级政府宗教事务部门同意后报中国佛教协会审批。

全国每年传授三坛大戒的寺院掌握在五处左右；每处每次受戒人数一般掌握在二百人左右；戒期不少于四周，以利组织新戒学习戒相律仪。

第十二条受戒者必须年满二十岁，符合本办法第九条规定的条件，持有身份证、度牒和当地主管部门及所在寺院的证明信件，经传戒寺院所在省佛教协会甄别鉴定，方可允许进堂受戒。年龄超过六十周岁，除增戒、补戒者外，一般不予授戒。．

第十三条传授三坛大戒，对象以本省受戒人为主；外省受戒人必须由所在省佛教协会征得传戒省佛教协会同意，开具证明，介绍前往受戒。

第十四条传授三坛大戒期间，必须分别讲授戒本。传授比丘尼戒，有条件的实行二部僧授戒制度。废止烫香疤的做法。

第十五条戒牒由中国佛教协会统一印制编号，通过省佛教协会颁发。违犯国法教规者，舍戒还俗者，由所在佛教协会或寺院收回戒牒，上交省佛教协会注销。

第十六条授戒师、剃度师、皈依师必须是爱国爱教、戒行清净、通晓教理律仪、戒腊十夏以上的僧人；其资格由省佛教协会按照条件审核认定，并发给证书。未经认定资格者，不得传戒、收徒和接受皈依弟子。

第十七条寺院应根据实际需要，提出常住僧人名额，报政府主管部门审定。在规定名额内，凡接受常住僧人，已出家的，必须验明戒牒、度牒或所在地区佛教协会(无佛协组织的可由原寺院)证明；新出家的，按照本办法第九条规定办理。寺院对要求常住的僧人，须考核一年合格后，报请政府主管部门办理户口转入等手续。

第十八条常住僧人如还俗离寺，寺院应收回戒牒、度牒，将户口转回原地。违犯重戒、不遵寺规、教育不改者，经寺务会议讨论决定，予以迁单。对利用僧人身份招摇撞骗、为非作歹、败坏佛门、影响极坏者，经寺务会议决定，报上级佛教协会批准，开除僧籍，收缴其戒牒、度牒，并将户口转回原地。触犯刑律的，由司法机关处理。

第十九条常住僧人须定居两年以上，方可外出参学，并须经寺院同意开具证明，注明参学地点和往来期限。滥开证明酿成严重后果者，须追究责任。接待寺院应验明有关证明，方准挂单，并按公民迁徙流动的规定到当地政府有关部门办理手续。凡挂单僧人须遵守寺规，随众修持、劳作。如有违犯，劝说不听的，应随时起单。

第四章培育僧才与学术研究

第二十条寺院应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念，坚持四项基本原则对宗教徒的要求，提高思想觉悟和认识水平。

第二十一条寺院应积极进行智力投资，采取多种方式，大力培养僧才。可举办本寺僧人学习班，还可挑选品德较好，佛学、文化水平较高的中青年僧人，在法师的指导下，钻研教理，认真阅藏，进行重点培养。有条件的寺院，可在省佛教协会统筹下，举办初级佛学院；也可办短期的专门知识(如佛事唱念仪轨以及寺院管理需要的财会、物保管等)培训班。

第二十二条寺院应组织有佛教文化造诣的僧人，聘请教内外有关专门人才，挑选有培养前途的青年僧人参加，结合本寺、本宗派的历史特点和收藏的经书、文物，有计划地开展资料整理和学术研究，把这方面工作和造就人才结合起来。

第五章生产自养事业与布施佛事收入

第二十三条根据农禅并重的传统，因寺制宜，举办符合寺院特点的农业、林业、手工业等事业和法物流通、素斋、客舍等自养事业，逐步做到以寺养寺。生产、自养事业，可以吸收必要数量的职工，也可单独核算，但人事、财务、业务，必须由寺院统一管理。寺院应在布局上把生产服务区同主要殿堂、寮房划分开。要加强寺院僧众与职工的团结合作。寺办生产自养事业单位负责人可参加或列席寺务会议。寺院要关心职工的生活福利；职工要尊重寺院的清规和宗教习惯，服从寺院的管理。对个别严重违犯宗教政策和劳动纪律的职工，寺院有权按有关规定处理。

第二十四条寺院不接受社会上的单位或个人在寺院区划内开设商业、服务网点或举办陈列、展览活动。如确有需要，须征得寺方同意，并报请政府宗教事务部门批准，方可办理。所设网点和举办的活动均应以不影响寺院清净庄严、不损害寺院权益为原则，纳入寺院管理范围。

第二十五条寺院可以接受信徒自愿的布施(包括佛事收入)，但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。寺院应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺院摊派财物。

寺院可以接受外国友人，港、澳、台同胞和海外侨胞不附带政治条件和无损寺院主权的捐赠。一切布施、捐款，除明确供养个人的以外，均归常住。

第二十六条寺院应根据本身财力，积极兴办佛教文化和教育事业，在国家政策允许范围内，举办安老、施诊、修桥补路等利生事业，对社会作出应有的贡献。全国佛教事业是一个整体，提倡寺院之间互相支援与协作。

第二十七条为适应佛教事业全局需要，汉族地区寺院按规定向全国和地方佛教协会提供佛教事业发展经费。

第六章接待外宾与海外联谊

第二十八条认真做好接待外宾工作，积极开展与港、澳、台同胞、海外侨胞联谊活动。在接待工作中，应做到热情友好，文明礼貌，在教言教，体现政策，自重自爱，注意威仪。应遴选思想、文化、佛学素养好，懂政策、守纪律的僧人，担任接待工作。

第二十九条寺院在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。寺院原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。如遇特殊情况需先报中国佛教协会批准后方可商请。

第七章文物保护与园林管理

第三十条寺院的文物、树木等属寺院经管，不接受任何单位占用。

第三十一条寺院文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。对有重大价值的宝物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。

对寺内文物保管人员，应组织进行专业知识和技能的学习，提高管理水平。文物保护，须遵守国家有关法律法规，接受文物部门的专业指导。

第三十二条寺院园林管理工作，要有专人负责，搞好绿化，管好山林，整洁环境，美化景观，遵守有关法律法规，接受园林部门专业指导。

第八章财务制度与物资管理

第三十三条寺院应根据国家有关财务管理的基本原则，结合自身的特点，建立和健全现代财务管理制度，设置会计、出纳人员，各司其职，一切收支，均须凭证记账，严格手续。政府拨助经费，必须专款专用。

第三十四条寺院实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住大众公布账目，接受大众监督。

第三十五条寺院物资，必须指定僧团有关执事专责保管，造册登记，严格采购、发放手续，并定期检查清点。

第三十六条寺院应清理、建立、健全所属房屋、土地、山林等财产的契证。契证遗失的，报请颁证部门查档复制或补发契证；手续不全的，抓紧补办并完善法律手续。寺院可聘请律师担任法律顾问，维护本寺权益。

第九章做好治安与加强消防

第三十七条寺院根据国家治安条例，建立治保小组，制定具体措施，接受公安部门指导，做好安全保卫工作。

第三十八条寺院根据消防部门要求，建立消防组织，配置消防器材，落实消防规章制度和具体措施，消除火灾隐患。

第五篇：佛教寺院行政体制常识

佛教寺院行政体制常识

文 释正治 释正思 释明四

一、组织 僧团会议

僧团会议是不常设的“寺院最高决策”权力机构，二千多年前佛在世的时候就已经设立的古老民主管理组织。成员由寺院所有的比丘僧组成，僧团会议没有执事与清众的区别，只有一位召集人，僧团会议成员之间是完全平等的。决策事务过程是由召集人提出，大家进行表决，一般事情召集人说明一遍，争求大家意见一遍，一半以上的比丘同意算通过；重要事情召集人说明二遍，争求大家意见二遍，绝大多数的比丘同意算通过；特别重要的事情召集人说明三遍，争求大家意见三遍，所有比丘同意算通过。寺院绝大多数事情要所有的比丘同意才能够决定，并且召开僧团会议时原则上所有常住的比丘必须参与。管理委员会

管理委员会又叫民主管理委员会、寺务委员会、事务委员会，它是解放后产生的一个新兴特殊组织。它是在古代禅宗寺院班首决策，都监监督，执事执行融为一体，并有“司法”性质又在其它职务同时正常运转的情况下存在的一种民主管理体制。有的地方管委会是单纯的“立法”、“监督”、“决策或权力”机构。管委会的成员由寺院常住所有的比丘选举产生，管委会主任由住持任（或由当家等任），人数为单数，任期三至五年。咨议委员会

咨议委员会是近几年由佛教协会发展而来的一个寺院咨询、监督机构（有些寺是反驳机构）。由寺院常住所有的比丘推举、住持（或由当家、主任等）请，由退隐老和尚、班首或其他长老上座任。他们的任期或几年或终身不定。咨议委员会成员原则上不兼任管委会成员、戒律院成员、执事会议成员。当家制寺院有大护法居士充任咨议委员。戒律院

大的寺院建立有戒律院，比较小的寺院设立戒律监察委员。这是寺院戒律监察机构，二千多年前佛在世的时候就已经设立。戒律院成员不兼任管理委员会、咨议委员会、执事会议成员。任期每届为五年，任期届满，连选可以连任。戒律院由全体戒律监察委员组成，戒律监察委员的资格与管理委员会成员资格相同，并必须经僧团会议选出，成员必须是僧人，由寺院常住所有的比丘选举产生。人数必须是单数，戒律院设都监、副都监、委员等职，成员人数视具体发展情况而定。执事会议

又叫执行会议，是寺院具体执行的机构。成员由领班执事提名，常住所有比丘认可产生，“寺院首脑”任证（请）。执行会议成员的名额、人数、任期大多不定。执事会议是由古代禅宗寺院开创，曾广泛流传东南亚国家，迄今有千余年历史了。日本和韩国等佛教国家现在对于执事会议的职务、职称多有继承和发扬。

二、寺院的职务和职称 教观：天台宗宗派最高职务职称，在日本韩国称为宗正。法主：中国佛教寺院最高教务精神领袖，意为佛法之主。座主：天台宗寺院行政最高摄政领袖。

宗正：中国律宗、天台宗和日本韩国等寺院管理一寺院或者几个寺院方丈或者第一责任人的宗派内部事务的职务职称。

住持：因他在寺院住的地方叫方丈，因此又叫方丈。这是职务，职称叫和尚、大和尚、堂头和尚、长老。

座元：是个对外职称，又叫第一座。由本寺住持的师兄弟或法兄弟担任，但他们往往不住在本寺院。

首座：是个职务，职称也可以叫“和尚”，他是住持的接班人。西堂：是个对外职称，乃是其它寺院退隐住持或长老在我寺长期居住而得的荣誉尊称，因本寺住持住东院，他住西院故名。

后堂：是个职称，由寺院的年高腊长的老和尚担任，引导大家的修学，起模范作用。

堂主：既是职务又是职称，由本寺的真修实证的大德担任，负责带领大家的修学或寺院核心领导、管理。有些“堂主”不是这个意义上的堂主，比如念佛堂的“堂主”就是念佛堂的香灯。

都监：是个职务，是寺院戒律监察机构的主管，负责监督、检察各部门（班首、执事）的工作，他的职称往往是堂主级别的，也有后堂级别的。有的寺院住持或首座亲自兼任都监职务。

监院：是个职务，负责处理寺院日常事务，由于各寺院的行政体制不同，所以他职责范围有大小，对管委会、咨议委负责（或对住持直接负责的），其他执事以他为首。本来按他的职务是八大执事之一，但是职称往往是堂主级别。

维那：是个职务，负责寺院佛教仪式法则和一部分纪纲司法，职称原则上是堂主级别。

知客：是个职务，负责寺院外交、应接和一部分内务，他的职称或书记或堂主不等。客堂是个办公的综合机构，知客、纠察等同时在里面办公，不是纠察是副知客或比知客职务职称低。

纠察：又叫僧值，负责寺院监督、纠正僧人行为举止，现在往往又兼管治安消防工作。职称书记或烧香。

书记：既是职务又是职称，负责寺院文化、教育、宣传方面的工作。职称书记或烧香。

典座：职务，负责寺院集体生活以及相关方面的工作。职称是烧香级别。

衣钵：职务，住持（当家）办公室的秘书长。职称是烧香级别。方丈助理：职务，协助方丈处理寺事务或交办的任务。职称是书记级别。

寮元：是个职务，负责住宿方面的工作。职称是烧香级别。副寺：职务，负责寺院财务方面的工作，解放前这个职务由副监院兼。现在寺院大多把财务与三产业分开管理，会计主管负责管理财务监督。副寺负责管理第三产业经营贸易。职称藏主或烧香级别。当家助理：是个职务，协助当家处理寺院日常事务或交办的任务。职称是烧香或侍者级别。直岁：是个职务，负责寺院环境卫生、生产、劳动、杂务以及常住交办任务。职称是烧香级别。

会计主管：是个职务，又叫财务总监，负责监督管理寺院财务收支、财务预算、财务监督，待遇发放。职称藏主或烧香级别。寺院职称分：和尚（等同

一级）；后堂（正二级）、堂主（从二级）；书记（正三级）、藏主（从三级）；烧香（正四级）、侍者（从四级）。寺院的住持、班首、执事相互间是老师与学生的关系，是“圆”的关系。原则上大执事职务是住持每年一次请，正副分明；班首中的堂主数人同任一职，却是平级的，不分正副。职称则是基本长久的，只升不降，亦有不分正副数人同任一职，如堂主、后堂。和尚、班首、大执事才是真正意义上的管理者，其它什么主、头等则是被管理者，美其名曰主、头，实为鼓励、赞叹。

此表为近现代佛教寺院行政体制分类，由于各寺院的行政体制不同，所以有些称谓不一样，比如：住持、主任、当家都是各寺院的“首脑”，他们的级别完全是一样的。现在往往有些人误解方丈比住持、当家级别高、名气大，其实，住持就是方丈，方丈就是住持，而当家也不是级别就低，只是各寺院的行政体制的问题，寺院领导（执事）的职务、职称、管辖有差异。况且现在绝大多数的寺院行政体制根本就是师徒传承制，民不民主、符不符合教规教义是一方面，主要还是看执行的情况，师徒传承制某些时候某些地方更有利于发展；其次是由于各寺院的行政体制不同，同样的职务、职称有不同权力大小和管辖范围；还有是董事长和会首职务、职称在台湾省、香港地区、澳门地区比较普遍，甚至还有象主管、总管、“堂主”、寺主、庵主、“主席”、会长、法人代表、教观总持、开祖、宗正、宗长、座主、掌教等五花八门的职务、职称。我们准确称呼应该看对方寺院的具体行政体制，不是看见出家人就是和尚，年龄小的小和尚，年龄大的大和尚，年龄老的和尚，其实，这是不准确的，因为一个寺院只有一个和尚，那就是指十方制寺院的住持和尚，其他的出家人没有资格叫和尚的。当前比较普遍的叫寺院的领导为当家师，一般的出家人——清众可以称呼他们的“字”；还有些寺院行政体制不明确，十方制、师徒传承制、董事制交叉使用和行政体制不固定，因执事的改变而改变等情况，往往造成管理模式不科学、不民主，管理秩序混乱等等情况。