玛曲县藏传佛教寺院发展与管理工作调研报告

第一篇：玛曲县藏传佛教寺院发展与管理工作调研报告

玛曲县藏传佛教寺院发展与管理工作调研报告

玛曲县民族宗教事务局

扎西东珠

(2009年4月)

2008年自西藏拉萨“3.14”事件以来,玛曲县个别藏传佛教寺院僧人也参与了发生在玛曲县“3.16”不稳定事件,事件平息后，根据中央的决策和省州的安排部署，在寺院开展了法制宣传教育工作，有一定的成效。现结合科学发展观的要求,就玛曲县藏传佛教寺院存在的困难问题,以及今后发展与管理等方面调研如下：

一、玛曲藏传佛教寺院基本情况

玛曲地处甘、青、川三省交接地带，总面积10190.8平方公里。辖七乡一镇和河曲马场、阿孜科技师范园区、西科河大鹿养殖场，有36个村委会，238个村民小组。全县总人口4.8万人，藏族人口占89%以上，全县信教群众为39100人，是一个以藏族人口为主体的纯牧业县。当地群众与周边13个县都有程度不同的往来，为此，社情民意极其复杂。玛曲县全县共有11座寺院，其中宁玛派寺院2座，活动点1个，护法殿1个。全县有8名**，驻寺**有7名，共有僧人1836人，贫困僧人812名，残疾僧人102名，年迈及无人照料的僧人54名。

二、存在的困难和问题

通过深入扎实细致的调查，目前，玛曲县藏传佛教寺院存在许多困难和问题，主要表现在：

(一)寺院基础设施差。一是因寺院建设历史悠久，公用房屋隔墙年久未修，许多经堂堂檐裸露在外的木质材料腐朽脱落；许多土坯垒筑的院墙多处裂缝，面临跨塌和处于危险状态；二是僧人住房简陋，部分住房有倒塌的危险。根据调查统计，玛曲县全县共有11座寺院，其中宁玛派寺院2座，活动点1个，护法殿1个。共有僧人1836人，贫困僧人812名，残疾僧人102名，年迈及无人照料的僧人54名。2008年3.16不稳定事件发生以后，有5座寺院被省州列为重点寺院，这5座寺院共有僧人1093名。参与3.16不稳定事件的僧人67名，其中1人被司法处理，其他66名均作非罪处理。三是吃水困难。多少寺院因吃水困难而去附近的黄河中挑水吃。长期以来，水的问题已捆扰着僧人的日常生活。

(二)僧人生活水平低。玛曲地处纯牧业区，在过去看来纯牧区经济与农区经济发展相对富裕，然而随着经济日益发展和生产经济结构的不断调整，农牧区经济发展多元化，而牧区经济发展因受自然条件、群众文化素质的发展限制，逐趋单一化，仍然靠天养畜，经济发展仍处于自给半自给的封闭式发展状态，牧区的生产条件十分落后，居住条件非常简陋，导致生活条件改变缓慢，牧民收入单一。藏传佛教寺院僧人的生活来源，大都是以家庭供养为主。调查统计，两寺30%以上的僧人每年除家庭供给维持生活的酥油、糌粑外，自身的年收入不足600—700元。家庭条件较好的就供给的多一些，这也是藏传佛教寺院与众不同的显明特征。同时，僧侣的生活来源靠广大信教群众的施舍和请去颂经而得到一点微薄收入，特别是家庭条件差的部分老弱病残的僧人生活更加清贫，居住简陋。据调查统计，全县僧人中有贫困僧人812名、五保350名和残疾僧人 102名，占僧人总人数的12.38 %；全县无住房和住危房的僧人为812名。面对老弱病残、生活困难的僧人多的现实，地方党委、政府对生活困难的僧人没有实行或享受最低生活保障，也未将寺院的特困户纳入低保范围。同时，对身体残疾的僧人也没有按照有关政策给予扶持。

(三)僧人看病难。随着社会的进步和人民生活水平的不断提高，民族地区医疗卫生事业虽然有了全面迅速的发展。但是，对地处高寒和边远的玛曲牧区来说，年迈的僧人普遍身患风湿等疾病，看病难、缺医少药的问题依然存在。特别是乡卫生院基础设施差、医疗技术水平低、医疗设施和医务人员十分短缺。当前开展的新型农牧村合作医疗试点工作进展缓慢。并且对僧侣的看病就医未纳入到乡级医保范围，严重影响了僧侣群众的生产生活。

(四)寺管会基础设施简陋。全县各寺院房屋都年久失修，两寺管会没有一间办公场地。在2008年以来法制宣传教育活动中，对僧人进行宣传教育、法制辅导、交流座谈、召集会议，都在寺院的院中草地上举行。因此，尽快解决寺管会基础设施建设是值得面对的现实问题，也是建立健全寺院管理长效机制工作中的重大问题。

(五)寺管会组成人员无正常工作报酬，难以发挥作用。全县各寺院的寺管会各有组成人员73名，长期仅靠全寺僧人的信任和本人的诚实态度、敬业精神而为寺院、僧人服务，没有享受到政府的一点实惠。

三、对策和建议

建立健全藏传佛教寺院管理的长效机制，是解决藏区社会稳定和寺院管理的有效保障，有利于加强藏区社会的稳定和长治久安，有利于从根本上解决部分寺院的深层次问题，引导藏传佛教与社会主义社会相适应，也是摆在我们面前的一项长期任务。因此，我们应当立足当前，着眼长远，采取有效措施，将这项工作有序、稳妥的开展下去，针对玛曲县藏传佛教寺院教育管理工作中存在的问题，提出以下建议：

(一)高度重视，深刻认识。建立健全藏传佛教寺院管理的长效机制，是保证寺院正常秩序，纳入规范化、制度化、法制化管理的重要前提。各级党委、政府要从思想上有个新的认识，从大局出发，以全局和政治的高度来认识问题，包括对策的正确理解和把握，增强责任心和紧迫感，提高我们解决问题的使命感。必须正确认识发展和稳定的关系，正确认识宗教的长期性，充分认识做好寺院法制宣传教育的重要性，正确理解和把握党的民族宗教政策，提高各级领导干部的政治意识，统一思想，集中精力，搞好藏区寺院管理工作，确保藏区的社会稳定和长治久安。

(二)建立有效管理机制。宗教既是一种信仰，又是一个社会实体，它不是单纯的思想信仰，它涉及很多群众和活动，是一个社会实体。既然它是社会实体，自然就应受政府依法管理，宗教活动要遵守法律，也不能脱离我们的社会，我们的社会是一个大家庭，不能将实体游离于社会之外。那么，在当今改革开放和经济快速发展的条件下，如何对寺院建立有效的管理机制是我们值得思考的问题，我们认为应从以下方面着手建立和健全寺院管理的长效机制。

(1)根据藏传佛教工作的长期性和特点，按照依托属地、分级负责、归口管理、以寺养寺的原则，鼓励和扶持寺院发展生产自养事业。

(2)解决机制问题，把宗教实体作为一个社会单位，纳入地方管理，这对宗教实体来说十分重要。如果机制问题解决了，我们就可以将寺院和僧人纳入社会管理和公共服务的范畴。

(3)强化寺院和宗教部门的管理职责。统战部门作为党委的职能部门，应把握好党的民族宗教方针、政策的执行，引导宗教与社会主义社会相适应上提供政治保证。宗教部门作为政府的职能部门，是行政执法主体，应切实负起依法管理宗教事务的责任。

(4)赋予基层政权组织对寺院的管理权限，进行属地管理。因为，基层组织政权是直接接触者，制定出一套责、权、利相互配套的管理措施，进行管理，这样效果可能更好一些。

(5)强化寺院内部管理，建立和完善自身管理体系。目前，藏传佛教寺院大都建立了寺管会，僧人代表会，一个管理，一个监督，相互牵制，相互作用，这对寺院的管理起到了较好的作用。但是机制的不完善，没有完全发挥出这些人的积极作用。因此，要进一步完善和建立机制，解决寺管会成员的待遇问题，充分发挥他们的积极作用，做到严格管理、民主管理、制度管理。

(6)充分发挥各级宗教管理部门的职能作用，管理部门是行政执法主体，承担着宗教事务的管理和宗教法规制定、宣传和执行工作。在具体制定政策和管理办法时，应充分考虑到不同的民族、不同的宗教和不同的特点，做到有的放矢。这样，制定出的办法和措施才能管用、有效。

(7)加强宗教界代表人士队伍的建设。宗教代表性人物，大都是在宗教主体中有一定地位的人士，在人民群众中德高望众，具有强大的影响力，在关键的时候，他们靠得住、做表率，起作用，能与党和政府同心同德，而且有能力做好群众的思想工作。所以，我们在工作中要善于发现，物色和培养爱国爱教的宗教代表性人物，善于发现和培养爱国爱教骨干分子和积极分子，将寺院的领导权牢牢掌握在爱国爱教的人士手中，进一步增强他们对寺院的控制力和影响力，为藏区的稳定和建设爱国爱教的寺管会奠定思想和组织基础。

(8)强化基层组织，搞好党群关系。在基层普遍存在：基层组织和群众的关系不和谐，相互脱节，基层干部人浮于事，为人民服务的思想意识淡薄等问题，而且在当地牧民群众中也存在一些思想认识问题，牧民群众认为，管好、养好自己的牛羊，而基层政权组织，对他们来说无关紧要，心态处于相对不依赖，相互无关系的状态，这对当今藏区经济社会稳定是十分不利的，是一个非常严重的问题。鉴于目前基层组织存在的问题，我们要高度重视，发现问题及时解决。因此，加强和维护藏区稳定，构建和谐社会，建立健全寺院有效管理机制工作，强化基层政权组织建设，搞好党群关系，增强凝聚力，提高各级干部群众为人民服务的思想已是刻不容缓。

(三)强化寺管会管理建设。目前，藏传佛教寺院大都成立了寺院管理委员会，基本是一个主任、一个副主任，一个参与管理，一个参与监督，对寺院管理起到了有效作用。但是由于寺院经济来源不足，导致基础设施简陋，普遍没有固定的办公场所，大都是临时腾出一间房，做为寺院管理委员会的场所进行办公管理。因此，建议：将寺管会纳入社会管理和公共管理，由政府出资为寺院修建集图书阅览、电视收看、授课开会为一体的综合办公场所，强化基础设施建设，加大支持力度，活跃和丰富僧人的生活，给予僧人更多的关爱和扶持。这样让更多的僧人，接受新的知识，了解和掌握当前的国际国内形势，也能及时了解和听到党中央的声音，也为长期组织学习法律法规,党的大政方针宣传教育，提供便利条件，也为长期在寺院实行法律法规知识讲座，打下坚实的基础。同时，对寺管会成员，按照乡属村委会班子成员同等对待，由乡上安排布置检查督促工作，将寺管会主任、副主任和委员纳入村干部管理的范围，每月发给固定补贴。

(四)制定政策，解决困难。2008年5月，泽巴足副省长在玛曲县督查藏传佛教法制宣传教育工作时指出：对僧人的困难要通过乡村低保，逐步救助等措施解决；对寺院基础设施差的问题，要通过落实纳入社会管理，项目建设等政策来逐步解决，享受改革开放的成果。团此，我们必须进一步落实科学发展观，维护藏区的社会稳定，构建和谐社会，使藏区的社会经济又好又快的发展，制订和出台更多更优惠的政策，加大政策力度的实施。建议：一是把寺院和僧人纳入社会管理和管理范畴。二是寺院行路难、饮用水难、看电视难等问题，应当纳入当地的“村村通”工程和经济建设项目中。三是解决寺院僧人生活困难的问题，将他们纳入乡级最低生活保障范围。四是要把僧人看病就医的问题，纳入社会医保范围。五是对身体残疾的僧人，政府应按有关规定给予重点扶持。

第二篇：藏传佛教尼僧寺院经济结构与模式初探

藏传佛教尼僧寺院经济结构与模式初探

尼僧是藏传佛教文化的一个重要载体，作为女性群体的尼僧，不仅属于宗教学的研究范畴，同时也是社会关注的妇女问题所在；同样，尼僧寺院也是藏传佛教寺院的重要组成部分。众所周知，作为藏区社会的一种特殊的经济实体，藏传佛教各僧尼寺院的经济结构与社会各界发生着密切的经济联系，虽然各地藏传佛教寺院“自养”活动已逐步展开，寺院经济结构也日趋完善，但是，长期以来由于经济方面的限制和世俗对女性的偏见，藏传佛教尼僧寺院的规模都偏小，这就使得尼僧寺院在“自养”活动开展的背景下，寺院经济的发展对内出现管理及经营的落后，对外又面临着来自男僧寺院强大的竞争，其寺院经济结构不可避免地出现很多不合理的现象。研究尼僧寺院经济对于增加藏区各地尼僧寺院的收入，改善尼僧们的生活条件，增加民族地区社会财富等问题都有着不可忽视的作用。

8世纪，随着吐蕃赞普赤松德赞的王妃卡钦萨措杰剃度受戒，皈依莲花生大师而成为藏区第一位女性出家者以来，藏区开始出现尼僧。当时吐蕃时期的出家女性大多集中在王室贵族妇女。由于这一时期的尼僧出身尊贵，加之吐蕃赞普出于现实和政治的需要，给予出家僧人优厚的待遇和极高的地位，并特别奖励修习佛法的女弟子。为了使佛教往纵深发展并扎根于雪域藏区，赤松德赞赞普还实行了“三户养僧”制度，即对每个僧人奉献三户属民，以供其衣食之需，僧寺属民均免除差税兵役，供给的生活资料有青稞、酥油、衣服、马匹、纸、墨等，根据所供养对象即寺院僧人的地位不同，供给的生活资料也不同。①（注：东噶·洛桑赤列著，陈庆英译：《论西藏政教合一制度》［M］，北京：民族出版社，1985年，第19页。）“三户养僧”制度以及后来在此基础上衍变而来的“七户养僧”制度从根本上解决了僧人生活的来源问题，这一制度的推广使藏区百姓都加入到了供养僧尼的队伍中。由此可以看出，这一时期僧尼寺院经济的特点是，寺院收入来源单一，全部仰赖王室供给，寺院僧尼缺乏自己生存、发展的能力。

后，很长一段时间内都是采取僧尼合寺的形式，因此最早的独立存在的尼僧寺院在何时形成，己难以考证。据第司·桑结嘉措的《黄琉璃宝鉴》记载，格鲁派创立初期便有独立的尼僧寺院。五世**喇嘛时期所形成的《十三法典》中规定当时所有尼僧的个人费用都由各自家庭承担。此后，有关藏传佛教尼僧寺院经济结构的史料记载很少。然而结合现状可以看出，《十三法典》中所规定的由家庭承担尼僧生活费用的状况一直延续至今。

析

1、藏传佛教尼僧寺院经济的生产资料占有形式分

新中国成立后，通过进行民主改革和社会主义改造，藏区各僧尼寺院走上了新型寺院经济的道路。这一时期，藏区寺院经济的所有制和分配体制从根本上改变了传统的由少数上层僧侣占有多数生产资料和获得主要劳动成果的局面。新型寺院经济原则上是以寺院为单位，利用各寺财力、劳力及所处地理环境资源进行活动的集体经济，有些还以少数个体僧侣私营经济作为集体经济的积极补充。在这一原则指导下，藏传佛教尼僧寺院经济的生产资料占有形式大体分为两大类：尼僧集体所有制和尼僧个体所有制，其中以集体所有制为主要特征。尼僧集体所有制是藏传佛教尼僧寺院经济的主体部分，其生产资料归寺院公共所有；而尼僧个体所有制主要指各级**或少数普通僧尼经营的创收活动。根据调查，目前藏传佛教尼僧寺院经济生产资料占有形式有以下几种：

1）寺院公有财产。寺院公有财产指生产资料和资金等归寺院公共所有，是尼僧寺院经济的主体部分。依据各尼僧寺院所处地理环境的不同，一些寺院占有耕地、林地等自然形态不同的地产。例如，笔者2009年5月在位于青海省黄

南藏族自治州尖扎县的阿琼南宗尼寺进行实地调查时，得知该寺拥有40亩耕地，曾种植土豆以供寺院尼僧们的饮食需求，但由于该寺地势较高，水压小，导致经常供水不足，甚至停水，耕地的使用价值并没有完全实现，因此近年来由国家征用这块耕地，种植灌木作为生态防护，并每年向南宗寺支付5000元补偿费，由于耕地属于寺院的公有财产，因此寺院将耕地的补偿费全部用于其公共性的宗教消费。除了地产，尼僧寺院还有畜产、房产等，这些公有财产通常在各寺寺管会（民管会）的统一领导下进行租赁、承包经营等。目前个别地处位置优越且经济实力较强的尼僧寺院开办了各种类型的经济实体，以寺院为单位进行各种经济活动，这些活动大多集中在商品和服务流通中，例如，一些尼僧寺院开办的诊所、商店等。

2）**占有财产。**占有财产指以寺院大小**名义占有的财产，这部分财产完全由**本人或其管家管理，财产的处分权和受益权均为**本人直接控制。**财产的继承权是按照法缘关系确立的，其财产也按照**的世袭代代相传。①（注：罗莉：《寺庙经济论——兼论道观清真寺教堂经济》［M］，北京：宗教文化出版社，2004年，第206页。）但是，与藏区众多男僧寺院不同，藏区的尼僧寺院缺少有一定宗教地位和名望的女**和学者等，因此，施主供养的也很少。

3）尼僧私有财产。由于藏传佛教尼姑寺院大多地处偏僻，寺院整体的经济实力也很弱，尼僧们的生活也颇为拮据，她们的私有财产通常是政府部门发放的一些布施，还有各自家庭供养的有限的物质生活资料。有些尼僧寺院的尼舍是尼僧的私有财产，比如阿琼南宗寺，该寺的尼舍通常是由各尼僧的家庭帮助承建，或者是师徒相传的，尼舍是该寺尼僧们的唯一财产。②（注：德吉卓玛：《藏传佛教出家女性研究》［M］，北京：社会科学文献出版社，2003年，第331页。）因此，总体来说，藏传佛教尼僧寺院的尼僧私有财产在尼僧寺院的经济生活中所占比重很小。

中，相当大的部分为寺院尼僧公共所有，但尼僧对于这部分公共财产几乎没有财产干预权。从形式上来看，藏传佛教尼僧寺院的生产资料是以公有制为主要特征，以**和尼僧的个体私有制为补充。

2、藏传佛教尼僧寺院经济的收入与支出情况分析

为了进一步研究藏传佛教尼僧寺院经济结构与模式，还应当对尼僧寺院的经济来源进行分析。寺院经济来源主要指寺院经济的收入，任何一个经济实体，有收入的相应的也有其消费支出，因此，通过对藏传佛教尼僧寺院经济的收入和支出情况加以研究分析，可以对寺院经济结构与模式的现存状况和发展趋向得出相应的结论。

下几个方面：

1）政府部门拨款。政府部门拨款是指由尼寺的管理机构，即各县、市宗教事务部门的拨款。一般在寺院进行法会、维修设施等活动时，各级宗教事务部门会发放一定的布施。例如，位于拉萨市中心的仓姑寺（又译仓空寺），在其每年的祈祷大法会上，拉萨市宗教局会给每位尼僧发放的30元布施，其中尼僧实得现金15元，另15元折算为供茶供饭的费用。①（注：黄勇：《拉萨尼寺梵呗——阿尼仓空宗教仪轨供品研究》［M］，北京：中国藏学出版社，2004年，第50—51页。）再如，2009年，青海黄南藏族自治州尖扎县宗教局向阿琼南宗寺拨款18万余元，用于寺院基础设施（经堂、院墙、道路）的维修。②（注：数据来源于2009年5月南宗寺实地调查。）除此之外，尖扎县宗教局每年还向阿琼南宗寺寺管会拨款2000元，作为寺内职僧的工作经费，寺管会的主任和副主任可分别领取每年共1450元的工资。③（注：数据来源于青海省黄南藏族自治州尖扎县宗教局。）可以看出，政府部门的拨款主要用于尼僧寺院的整体建设。

2）创收所得。虽然藏传佛教尼僧寺院经济基础

十分薄弱，但在新型寺院经济的大背景下，个别尼僧寺院已走出了一条自养道路。这些寺院根据需要进行各种创收活动，以维持正常的寺院宗教活动。最为典型的要数位于拉萨市大昭寺东南面的仓姑寺（仓空寺）。仓姑寺的创收来源有四部分：一是门票收入。仓姑寺由于其优越的地理位置，在旅游旺季吸引着众多游客和旅游团，依照规定收取每人10元的门票，门票收入已成为该寺经济来源的重要部分。二是医疗收入。仓姑寺民管会为了解决寺院收入拮据的局面，在寺院门口开设了一所医疗室，派3名尼僧在拉萨市妇幼保健院学习简单的医疗技术，为周边的病人提供一些简单的医疗服务，由于信教群众对寺院本身的敬仰，该寺医疗室的医药销量颇佳。三是宗教装饰品收入。该寺还制作主要为寺院经堂、佛像、僧人等所需的宗教装饰品或服饰。值得一提的是，由于历史上仓姑寺就专职为大昭寺制作各种佛像装藏，④（注：装藏：是指新的佛像落成后，为佛像装上象征性的内脏与神识，赋予佛像以生命力。由于佛教特别重视心念与神识，所以装藏是佛教造像必不可少的一种程序。具体是先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧把经卷、珠宝、五谷及金属肺肝放入封上。圆雕之像，装在像的内部，绘画及浮雕装在背面。）这一传统延续至今，该寺制作的所有装藏用品皆供给大昭寺，大昭寺固定向每位尼僧发放每日数元的薪金，民管会仅扣除一小部分作为该寺集体收入。四是其他收入。近年来，随着拉萨市旅游业的兴起，位于市中心的仓姑寺充分发挥地理优势，开设了商店、茶馆。目前，仓姑寺茶馆已经成为拉萨市最具特色的甜茶馆。

用商业活动而增加寺院收入的尼寺也越来越多，笔者曾在2003年8月前往南宗寺，当时该寺还没有寺院所属的商店，而当笔者于2009年5月再次来到南宗寺时，看到其大经堂门外已开设了一家小型日用品商店。通过访谈得知，这家开设不到3年时间的小商店不仅方便了寺内尼僧们的日常生活用品的购买，而且在旅游旺季也可以向游客零售饮料零食等。南宗寺的商店收入水平虽然不如拉萨仓姑寺的商店，但是每月百余元的销售额也可为寺院增加一小笔收入。南宗寺的门票收入则远远大于其开设的小商店收入，该寺的旅游旺季主要集中在5月至10月期间，尤其是盛夏季节，每年的门票收入平均可达到万元左右，2009年的门票收入为12000元。

3）社会保障。近年来，社会保障体系开始进入藏区僧尼寺院。这一措施切实解决了一些无收入来源、无赡养人的老年僧尼的日常生活。以阿琼南宗寺为例，尖扎县宗教局每年向该寺发放2000—3000斤面粉；发放2000—3000元的救济金，每年会定期慰问10—20户尼舍，每户给予200—300元的慰问金。⑤（注：数据来源于青海省黄南藏族自治州尖扎县宗教局。）笔者于2009年5月在南宗寺的实地调查中了解到，该寺户籍为尖扎县的尼僧还可享受最低生活保障。低保按上、下半年分两次领取，每年大约有1000元左右的收入。2009年该寺享受低保的尼僧领取到每人1000元的保障金。除了低保以外，该寺尼僧还有医疗保险，尼僧们因生病所花费的医疗费用可以得到部分报销，按相关规定，藏药花费每人每次可报销整个医疗费用的55％，西药报销50％。

4）信众布施。由于地理位置的偏远和寺内缺乏有名望的高僧**，藏传佛教尼僧寺院从信众那里所得布施金额远不如藏区男僧寺院。当然，由于藏区基本全民信教，因此每个尼僧寺院多少都会有前来朝拜的信众，不过，信众每人布施的金额一般不多。一些有名的尼僧寺院在固定的法会期间，信众们会给寺院发放一定的布施。一般藏传佛教每位尼僧一次所得布施金额约为十几元至数十元不等。

5）诵经收入。在藏区，一些信教群众会请出家尼僧到家里举行佛事活动、诵经祈祷。这些外出诵经的尼僧人选由各寺寺管会选出，各寺选择人数的多少标准不一，一般为4—7人，外出诵经的人选并非固定，可轮流当选。外出诵经的尼僧由施主供给茶饭，法事结束后给每位参加诵经的尼僧发放布施，这部分收入归尼僧各自所有，并不上交寺管会。至于布施金额，通常依照群众自家经济状况决定。然而，由于

尼僧的宗教社会地位大多低于男僧，因此她们所得的布施金额也远不如男僧，大多数地方的施主给予每位外出诵经僧尼十几至数十元不等的布施。值得注意的是，诵经收入这一经济来源对于地理位置偏僻的尼僧寺院来说几乎一年中难得有一次。

6）化缘所得。相对男僧来说，尼僧外出化缘较少。一般寺院的聂拉（即尼寺的管理人员）在其就任期间，要为寺院举行法事仪轨所需供奉酥油灯的燃料而进行化缘。例如，笔者2009年5月在南宗寺实地调查时了解到，该寺每年举行一次集体诵经活动，在此期间，聂拉要外出化缘承担供奉酥油灯所需的全部酥油，至于酥油量的多少，则取决于聂拉个人的能力。除此之外，寺院也会为了筹集资金组织全体尼僧分组化缘，例如，1993年仓空寺因翻修尼僧宿舍需要80万元，资金短绌，全体尼僧分组外出化缘，最终解决了资金问题。①（注：黄勇：《拉萨尼寺梵呗——阿尼仓空宗教仪轨供品研究》，第44页。）

7）家庭供养。藏传佛教尼僧寺院经济基础薄弱，因此尼僧的经济来源主要依赖于家庭、亲属供养。例如阿琼南宗寺的尼僧衣、食、住都要依赖家人和亲属，尼僧所穿袈裟主要由家人缝制，家庭条件较好的尼僧可另备一套新袈裟，用于宗教节庆期间穿着；饮食方面，除了一些家住偏远的尼僧为了口粮需要外出化缘外，一般尼僧所需粮食都由家庭承担；尼舍除师徒相传外，也都是由尼僧的家人、亲属承建。

入的来源按其规模大体可以分为三等：

1、第一等是大额收入：如政府部门拨款，这类收入往往是一次性发放，金额数目较大。然而这类收入并不是尼僧寺院每年的固定收入。一般只有当寺院需要进行基础设施的建设、维护，通过申请得到相关部门的批准，政府才会发放数目较大的资金作为对寺院的捐助。

2、第二等是中等收入：如寺院进行创收经营活动的所得，还有部分信众布施、社会保障收入等。在创收所得收入中，门票收入占据主要地位，至于其他形式的流通型经营活动，根据各尼僧寺院所处地理位置和环境的差异而不同。除了寺院各自的经营活动以外，部分信众的布施也达到寺院中等收入的水平，然而这往往取决于接受布施的尼寺是否在藏传佛教群众当中拥有一定的宗教地位，是否拥有著名的主持**等。社会保障则已经成为当前藏传佛教尼僧寺院较为固定性的收入。

3、第三等是微薄收入：如大部分的信众布施、诵经收入、化缘所得、家庭供养等。由于女性性别角色在藏族社会和自然界相对处于劣势，因此尼僧寺院的信众布施、诵经收入、化缘收入均较为微薄，家庭供养成为当前藏传佛教尼僧寺院较为固定性的收入。

僧寺院经济收入的主要来源可以总结为政府部门拨款、家庭供养和社会保障。这三种经济收入来源按照性质来分，可以划分成公共收入——政府部门拨款，和个人收入——家庭供养和社会保障。

和支出是一个问题的两个方面，而支出的主要方面是消费。因此在探讨完藏传佛教尼僧寺院经济的收入状况之后，我们还需要就其消费情况加以分析，以便更好地了解藏传佛教尼僧寺院的经济坝状。按照经济学原理，收入水平决定和制约消费水平，藏传佛教尼僧寺院的经济收入水平同样影响着其消费状况。按照目前的实际情况，藏传佛教尼僧寺院的消费大体有以下两大类型：

1）、宗教性消费。从藏传佛教尼僧寺院的消费支出来看，不管县寺院的公其收入还县尼僧们的个人收入，大部分的消费支出都属于宗教性质的消费。例如，尼僧寺院的公共收入，即政府部门的拨款都要用于寺院基础设施的修缮、各

种佛事仪轨的支出等。除了公共收入，前文提到的中等或微薄收入基本也用于寺院集体生活的各种消费，例如信众布施、化缘所得和创收所得等。以南宗寺为例，该寺每年的门票收入、商店收入以及信众们的布施总额都要用于诸如寺院基础设施的维修、集体诵经时尼僧们茶饭的供给，以及经堂内酥油灯燃料的支出。除了公共收入以外，尼僧们的个人收入也有一部分用于宗教性的消费，例如，尼僧们会不定期在各自寺院的大小经堂捐赠金钱或者供养神灯所需要的酥油，还有当尼僧们有机会去其他寺院朝拜时，也会准备捐赠的钱物作为自己对其他寺院的布施。

2）生活性消费。尼僧们生活性消费的收入来源主要是个人收入（家庭供养和社会保障），其次还有诵经收入（这类收入并不是固定和经常性的）。由于藏传佛教尼僧寺院大多经济基础薄弱，寺院并不能完全保障尼僧们的日常生活消费，因此尼僧们的生活性消费主要用于每日膳食和生活用品的花费上。例如，拉萨仓姑寺的尼僧住房免费，但仍需交纳水、电费。①（注：黄勇：《拉萨尼寺梵呗——阿尼仓空宗教仪轨供品研究》，第51页。）笔者于2009年5月在南宗寺进行实地调查时了解到，南宗寺的水费和住宿是免费的，但需要交纳电费。该寺尼僧每两个月收一次电费，1度电6毛钱，平均每月所用电费在11元左右，当然生活条件较好的尼僧，由于有电视、冰柜、电饭煲等电器，每月电费达到40—50元。除此之外，该寺尼僧的消费主要用于各自的膳食、服装、医疗花费。

支主要花费在寺院集体生活方面，也就是宗教性的消费占据尼僧寺院消费的大部分。而生活性消费主要取决于尼僧个人的经济状况，由于藏传佛教尼僧生活大多较为清贫，而且藏传佛教教义提倡出家人生活简朴，因此生活性消费在尼僧寺院消费中所占比例很小。

分散，所处的地理环境和经济环境也不尽相同。因此，根据自身所处的外部环境和已有的经济基础，各藏传佛教尼僧寺院经济结构模式随着其分布地理环境的不同呈现出多样化的特点，大体可分为以下三种：

1、生产型经济模式

生产型模式是指藏传佛教寺院经济结构中以生产活动为主，兼营其他经济实体的经济活动模式。这类寺院一般离城镇较远，但有良好的生产条件，其生产方式因生产条件不同而有较大差异。主要包括种植业、畜牧业、采集业、加工业、藏医药生产等。这一模式以拉孜尼寺最为典型。

30多人。虽然尼僧人数不多，但是拉孜尼寺却以植树造林而闻名当地。自1985年以来，拉孜尼寺就开始了绿化荒山、植树造林。最初是为了在冬天防风，而且需要获取燃料御寒才开始种树，从1985年开始，尼僧们每年至少要植树1万棵。经过20多年的努力，目前存活的树苗有14万8千株，绿化荒山面积达400多亩。该寺院背后的荒山几乎都已被绿化。1987年以来，拉孜尼寺多次被西藏自治区林业厅以及其他部门评为植树造林先进集体。在多年植树造林的丰富经验下，为了进一步提高寺院的经济来源，拉孜尼寺近年来还展开育苗育种工作，将育好的树苗出售给当地的群众，成为寺院收入的又一来源。除了种树之外，拉孜尼寺的尼僧们还开辟了4亩多的蔬菜基地，主要种植萝卜、土豆、白菜等，不仅解决了寺院尼僧的饮食问题，若有剩余，还可出售给周边群众，解决了当地老百姓买菜难的问题。②（注：桑吉扎西、尼玛次仁：《绿化荒山的尼姑们》［J］，《中国西藏》2004年第2期。）

2、流通型经济模式

流通型模式是指藏传佛教寺院经济结构中以流通领域 的营销活动为主，兼营其他经济实体的经济活动模式。这类寺院一般处在公路沿线、市镇附近等适宜流通领域内进行营销活动的地理环境。经营方式因营销条件不同而会略有差异，主要包括商业、服务业、旅游业等。这一模式以仓姑寺最为典型。

近80人。正如前文所述，由于该寺地处市中心，在旅游旺季，吸引了不少游客前来观光，除了门票收入，仓姑寺还开设了医疗室、裁缝室用来作为寺院创收的项目，除此之外，该寺继承了专职为大昭寺制作各种佛像装藏的历史，从大昭寺领取固定数额的薪金。由于流通领域的营销活动，不需要土地，只需要资金和人才，仓姑寺恰恰利用了这一优势，利用其地理位置优越，信息较为灵通，吸引了众多游客和无数信众，从事着商店、诊所、裁缝室、茶馆服务业为一体的多类型的营销活动。据拉萨市民族宗教局材料，2009年仓姑寺各项经济收入总和为958553元，其中茶馆收入453652元，商店收入273803元，诊所收入202158元，门票收A22532元，裁缝收入6408元。茶馆收入已成为其最重要的收入来源。

3、综合型经济模式

综合型模式是指藏传佛教族寺院经济结构中兼顾生产型、流通型的经济活动模式。这类寺院一般处在交通要冲，适宜生产型、流通型经济活动的地理环境。其经济活动兼有上述两种模式的特点。这一模式以阿琼南宗寺最为典型。

布拉乡，位于坎布拉国家森林公园之内。从生产型经济模式方面来看，由于阿琼南宗尼姑寺所处的尖扎县农业优势明显，该县是黄南藏族自治州发展高效农业的重点区域。尼姑寺临近黄河谷地，气候温和，光热条件优越，加之紧邻李家峡库区水域，其水资源也相对丰富，因此尼姑寺可以充分利用地理优势，耕种农作物及水果，发展其农业经济。加之尼姑寺位于坎布拉森林公园之内，周边林木繁多，也具备发展林业经济的条件。从流通型经济模式方面来看，阿琼南宗寺可以充分利用其位于坎布拉国家森林公园内的优势，以旅游业作为主要经营方式进行创收活动。

阿琼南宗寺的流通型经济模式还未成型。

藏传佛教尼僧寺院大多经济基础薄弱，所有制结构单一，没有形成完整独立的经济结构模式。藏传佛教尼僧寺院经济运行模式并不是固定的。由于大多数尼僧寺院地处偏僻，流通型经济模式对大多数尼僧寺院来说很难实现。尼僧寺院应当按照自身及客观条件来选择适合自己的运行模式。总之，在新型寺院经济条件下，藏传佛教尼僧应当主动积极地面对市场，将寺院的宗教活动和生产活动有效地结合起来。只有将寺院的宗教活动和生产活动积极有效地结合，发挥自身优势，才能找出适合各寺发展的创收道路，开展多种生产经营活动，扩大其收入来源，从而减轻国家和农牧民生产生活负担。

经济专业研究生。（甘肃兰州730030）

谢热桑沫，女，藏族，西北民族大学经济学院少数民族

第三篇：藏传寺院调研报告

关于开展藏传佛教基本情况调研报告 根据市委统战部关于开展藏传佛教调研工作的要求，城东区林家崖办事处站西社区深入调查了社区藏族人口分布情况，**、僧人居住情况，藏族人口开展宗教活动的方式及特点，现将基本情况报告如下：

一、辖区内藏族人口分布情况

现站西社区有常住藏传佛教人员 其中常住人口为，暂住人口为 购买房屋居住尚未落户人员为 其中常住人员集中居住在都市山水花园。

二、辖区内藏族人口开展宗教活动的方式及特点

我辖区内藏族人口多为其他州县转入西宁人口，以做生意为主，还未在辖区内开展任何宗教活动。当前我国宗教活动较以往活跃，具有隐蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信观念相互参杂的特点。其成因包括基层社会信仰缺位、基层组织功能缺失和文化教育落后等。加强对社区宗教活动的引导和管理需要从加强无神论教育和思想使治教育、巩固基础教育、完善基层组织及其工作机制等方面入手。

三、加强对社区内藏族群众开展宗教活动的管理

为加强对宗教活动的管理，保障正常的宗教活动，维护信教公民的合法权益，根据《中华人民共和国宪法》和国家有关法律规定，公民有信仰或不信仰宗教的自由，任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或不

信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

宗教活动场所，是指经人民政府批准，进行正常宗教活动的佛教的寺庵，道教的宫观，伊斯兰教的清真寺，天主教、基督教的教堂、会所，以及信教群众固定聚会的简易活动点。设立宗教活动场所，必须具备下列条件：

（一）有固定的地址和名称；

（二）有信教公民组成的本场所管理组织和负责人；

（三）有主持宗教活动的宗教教职人员或负责人；

（四）有经常参加宗教活动的信教公民；

（五）有不违反宪法、法律、法规的管理制度；

（六）有合法的经济来源。

设立宗教活动场所，应当由其管理（筹备）组织提出申请，由所在乡、镇人民政府（街道办事处）签署意见，经市、县人民政府宗教事务部门审核；在文物保护单位和风景名胜区内设立宗教活动场所，还应当征得文物保护单位和风景名胜区主管部门同意，再报同级人民政府批准。经省、市人民政府批准设立的宗教活动场所，其管理组织应当向所在市、街道人民政府宗教事务部门进行登记，领取由青海省人民政府宗教事务局颁发的“宗教活动场所登记证”，不得继续进行宗教活动。一切宗教活动，必须遵守宪法、法律、法规和政府规章；不得妨碍正常的工作秩序、生产秩序、生活秩序，不得损害公民身体健康。任何单位和个人不得在宗教活动场所内宣传无神论。任何宗教团体和教徒不得在宗教活动场所以外布道、传教、宣传有神论。宗教活动不得干预行政、司法和妨碍学校教育。

四、社区内藏族群众开展宗教活动建议

（一）、宗教活动场所进行宗教活动，应当由县级以上宗教团体认可的宗教教职人员或负责人主持。其他人员不得主持宗教活动和履行宗教职务。

（二）、任何人不得进行求签、占卜、算命、看相等封建迷信活动。

（三）、任何人不得恢复宗教封建特权和宗教压迫剥削制度，不得向信教群众摊派、勒捐。

（四）、经市、县人民政府宗教事务部门批准，宗教活动场所可以举办宗教培训班。

（五）、宗教活动场所留宿外来人员，应当按照户籍管理规定办理户口登记。

五、法律责任

（一）对违反规定擅自设立宗教活动场所不听劝阻者，负责登记管理的市、县人民政府宗教事务部门，可以根据情节轻重，给予停止活动、限期关闭或依法取缔的处罚。

（二）其他单位和个人违反规定侵犯宗教活动场所合法权益的，由市、县人民政府宗教事务部门责令其停止侵权活动，并根据情节轻重给予警告、赔偿损失或处罚。

（三）违反规定，构成违反《中华人民共和国治安管理处罚条例》者，由公安机关予以处罚；触犯刑律者，由司法机关依法追究刑事责任。

林家崖办事处站西社区

2010年11月25日

关于开展藏传佛教基本情况调研报告

林家崖办事处站西社区篇二：康多寺院发展的调研报告 康多寺院发展的调研报告，卓尼县千名干部下乡进村入户百日宣传教育和服务基层活动中我被乡“千名干部下乡”活动领导小组调到康多寺工作组。通过“千名干部下乡” 活动第一阶段和第二阶段的工作，了解到寺院建寺到目前的实际情况。以谈心活动中了解的一些情况看，康多寺院还是在一定程度取得了一些发展，下面我就这次“千名干部下乡”活动中，从僧人谈心到看到和了解到的一些情况形成了以下调研报告。

一． 基本情况

康多寺位于康多乡政府所在地，共有僧人31名，该寺院的服务范围为康多乡白土咀村委会8个自然村和杓哇乡4个自然村，占地面积约15亩，有大经堂一座，寺管会成员5人。二． 康多寺目前的现状

康多寺院从1982年改革开放以来重新建寺，寺院从小到大，从无到有在国家政策的支持下，在信教群众和寺管会的共同努力下，经过多年的重造，目前寺院以初具规模形成了康多寺院自己独特的寺院历史背景，并在安多藏区各寺院中占有一席之地，一年四季都有来自四川、青海、西藏、甘南州的信教群众前来朝拜，对寺院的发展起到了积极的推动作用。

康多寺元从建筑风格到寺院学制，寺规特别是寺内佛

像、供器、神物的陈列等都依照拉萨三大寺院规格而建，安多地区佛教信仰者认为康多、多玛、杓哇寺院拉萨著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一样有相同或者等同的影响力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多玛、杓哇三寺之说。

由于康多寺院在安多地区具有一定的影响，为寺院今后的发展奠定了一定的基础。

三． 国家政策对康多寺院发展的影响 党的十一届三中全会以来，随着我党在指导思想上的拨乱反正，在宗教工作方面也进行了相应的拨乱反正。认真贯彻落实了党的宗教信仰自由政策具体措施，主要有开放寺院、恢复正常的宗教活动场所和建立爱国宗教团体、培养爱国宗教人员。藏传佛教各界人士和广大信教群众维护中国共产党的领导和社会主义制度爱国爱教，主动与社会发展相适应，积极开展佛教文化活动、参与社会公益事业。四川5.12地震、玉树地震、舟曲泥石流灾害发生后，寺院及僧人积极向灾区捐款，为遇难同胞诵经祈祷，这也充分体现了寺院参与社会公益事业的积极性。3.14事件发生以后，我们积极组织人员对寺院进行大量的法制宣传教育通过法制宣传，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集团的本质，康多寺院全体僧人支持国家的政策，拥护党的领导。特别是中央第五次西藏工作座谈会议和甘肃省省委藏区工作座谈会议以后，将寺院纳入非政府组织以后，康多寺院积极响应座谈会议精

神。两个座谈会议精神的出台，将会对康多寺院今后的发展起到积极地促进作用。

四．寺院及僧人生活状况

目前寺院僧人的生活情况和群众的生活一样，都有了巨大的进步和提高，大部分僧人都用上了现代化交通工具摩托车，有的僧人买上了属于个人的小轿车、电视、手机的使用也很普遍。中央第五次西藏工作座谈会和甘肃省委藏区工作座谈会后，对寺院僧人的生活给予了政策上的倾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、医保、养老保险金全覆盖，僧人有了住有所居、病有所医、老有所养，解除了僧人生活上的后顾之忧。国家政策相继出台以后，解决了康多寺院的水、电、路等实际困难，但是寺院僧人的生活水平和收入还比较低，一般情况下，僧人通过给信教群众念经来取得20—50元不等的收入，康多寺僧人为所辖约200户群众服务，每月参加15次念经活动，收入在300—750元之间，僧人的收入远远低于我乡的人均1600元，加上每月低保100元计算，收入也在400—850元之间，除去生活方面的基本开支，就所剩无几了，所以是僧人生活最困难。

五．挖掘寺院独特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲 寺而建，这一独特的寺院历史背景，该寺又处在冶力关风景区和康多峡风景区，又有独特的文化历史背景，康多寺院要依靠着两大优势，大力发展寺院观光旅游业来增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管会要积极学习拉卜楞寺院的旅游业发展的经验，取长补短，发挥自身优势，康多寺的发展一定会有新的发展。

通过这次“千名干部下乡”活动，在寺院和僧人的积极参与下，我形成这个调研报告。如有不妥之处，请予指正。

康多乡“千名干部下乡”活动康多寺工作组

陈晓峰

二0一0年十二月九日篇三：调研报告

中国近现代史纲要

社会实践调研报告

成 果 名 称：家乡人物

姓 名：王小旭

所 在 院 系 ：青海大学医学院

学 号：1141105329 手 机：*** 日 期 ：2012年2月16日

一、同德县历史介绍

同德县历史悠久，先秦为西羌地，汉末为赐支河曲烧当羌居住地。西晋永嘉末年（公元313年），为吐谷浑活动地。隋大业五年（609年），属河源郡赤水县（治今兴海县桑当乡夏塘古城），唐龙朔三年（663年），地入吐蕃，并置独山军，与唐抗衡。五代至宋时仍为吐蕃脱思麻管辖。元世祖至元三十一年（1294年），隶吐蕃等处宣慰使司都元帅府（治今甘肃临夏市），归必里卫万户府（驻今贵德）节制。明洪武六年（1373年），属朶甘行都指挥使司赞善王封地，由答思麻万户府管辖。明洪武八年（1375年），归德守御千户所隶西宁卫，其地亦属之。明神宗万历四十八年（1620年）后，成为蒙古贵族固始汗和硕特牧地。清雍正三年（1725年），朝廷将青海蒙古各部划为二十九族，今同德为和硕特南左中旗，以蒙古牧民为主，蒙藏杂居。后来蒙古族有的移牧别地，有的被藏化，后又由甘南、川北等地迁来部分藏族牧民。清末，又从尖扎、化隆迁来部分藏族牧民，民族遂以藏族为主。民国二年（1913年），改置贵德县，同德亦属之。民国二十四年（1935年），由贵德县析置同德县，取“边民同服中央德化”之意，县府驻拉加寺。1949年10月6日，同德县和平解放。1950年7月，成立同德藏族自治区，隶青海省人民政府，1954年复改为县。隶属海南州管辖至今未变。

同德县有着独特的农牧业资源。全县共有草场面积707万亩，其中可利用草场面积679万亩。共有耕地面积12.7万亩，其中水浇地3.3万亩。全县年产牛羊肉5000 吨，产奶7400吨，各类皮张18万张。粮油总产量为1533.28万公斤，其中粮食总产1222.32万公斤，油料总产310.96万公斤。县内有江群、河北、居布三大天然林区。森林面积116万公顷，林木总蓄量达104万立方米，森林覆盖率达8.14% 独厚，有良好的开发利用条件。黄河自东南向西转北绕县境半周，流经206公里，落差 200—400米。另有大小河流50余条，较大河流11条，水能理

论蕴藏总量达33.07万千瓦，现已建成水电站9座，装机容量10165 千瓦，电量3480万度。同德县矿藏资源品种较多，储量可观，已探明的矿种有金、汞、白钨、辉锑、褐铁、黄铜、朱砂、石膏、辰砂、雄黄、铅、锌、银、铁等有色稀有金属，非金属14余种，锑储量2128吨，岩金e级储量7.1吨。开发前景十分广阔。野生动植物资11万头（只），全县现有6个鹿场，存栏鹿1000余头，年产鹿茸400公斤以上，天然药材品种达182种之多，其中冬虫夏草年采集量达1—2吨。

全县共有草场面积707万亩（其中可利用草场面积679万亩），各类牲畜56.17万头（只），耕地12.7万亩（其中水浇地3.3万亩）。境内有江群、河北、居布林三大天然林区，森林总

面积8116公顷，总蓄积量10.4万立方米，覆盖率8.14%。有黄河及其支流49条，其中较大的有11条，水能理论蕴藏量达33.07万千瓦，现已建成电站9座，总装机容量达10165千瓦，年发电量3480万度。矿产资源丰富，现已探明的矿物有汞、黄铁、白钨、铜、锑、金、银、铁、朱砂、雄黄、石膏、锌、菱等有色稀有金属、非金属14余种，开发前景十分广阔。野生动植物资源种类多、分布广，天然药材主要有冬虫夏草、大黄、雪莲、蓁艽、羌活等134种，野生动物主要有鹿、麝、狐狸、猞猁、雪鸡、褐马鸡等34种10余万头（只）。境内历史文化悠久，人文景观丰富，兔儿滩遗址被列为省级重点文物保护单位，斗后索遗址、唐乙改遗址等文物点多达44 石藏寺、赛力亥寺等藏传佛教寺院，距今已有200多年的历史；旅游资源十分丰富，富饶、秀丽、迷人、独特的自然景观、人文景观与多资多彩的民族风情，构成了独具特色的旅游景观。

二、历史人物------------------才让多杰

恰嘎·多杰才让，男，藏族，1958年生，青海共和县人，硕士研究生，中共党员，现任海南藏族自治州文学艺术界联合会主席，党组书记，格萨尔研究中心主任，《翅雪洁姆》、《倒淌河》藏汉两种文字刊物主编，政协常委等职。1976年7月—1979年3月，在北京民族文化宫学习；1979年3月—1979年9月，在青海省民委工作；1979年9月—1983年7月，在西北民院上大学；1983年7月—1985年7月，在青海省民语办工作；1985年7月—1988年7月，在西北民院读研究生；1988年7月—1993年元月，在北京中国藏学研究中心工作；1993年元月—1995年3月，在青海民院工作；1995年3月—2001年1月，在青海省《格萨尔》研究所工作；2001年1月—2004年5月，在海南州文化局工作；2004年5月至今，在海南州文联工作。

恰嘎·多杰才让从****年在北京藏学研究中心国家级刊物《中国藏学》藏文版担任藏文编辑部副主任以来（主任空缺），负责编辑部工作并承担稿件复审工作。所担任负责编辑的《松赞干布生平年代考》和《关于藏族地区使用藏语文的若干问题》等三篇文章在首届《中国藏学》优秀论文评选活动中分别获一、二、三等奖。在担任刊物终审工作的同时，还担任了阿沛·阿旺晋美的《西藏历史发展的伟大转折》、热地同志的《隆重纪念关于西藏和平解放办法的协议》等28篇重头文章的责任编辑，并为其中有些文章撰写过“编者按”。恰嘎·多杰才让，在北京藏学研究中心工作期间通过本人的辛勤工作，在各个方面崭露头角，已成为优秀管理人员和业务骨干，潜现出了今后的发展前途。但他热爱养育他的故乡，忘不了雪域高原的深情厚土。放弃了在北京的优越条件，婉言谢绝了领导的再三挽留，毅然回到了故乡—青海。他从北京调到青海后，编辑了《法学概论》、《社会语言学》、《写作概论》等三部藏文教材；出版了《藏族谜语的产生、发展及其特点》、《雪山情》。他担任青海省格萨尔研究所副所长以来，出版了《〈格萨尔〉吉祥五祝福》、《神奇的格萨尔艺人》；担任副主编出版了《〈格萨尔〉姜国王子》、《〈格萨尔〉辛丹内讧》、《〈格萨尔〉天岭九藏》、《〈格萨尔〉阿达拉姆》；发表了《格萨尔其人》、《岭格萨尔人物考》等十余篇论文。在格萨尔研究所工作期间，年终考核连续四年被评为优秀。他再次谢绝了领导的又一次挽留，回到了养育他成长的故乡—恰卜恰。在恰卜恰工作期间，恰嘎·多杰才让同志在文化宣传工作，加强社会主义农村牧区文化建设，构建和谐社会，开展社会主义荣辱观活动中起到了弘扬民族优秀传统文化，摒弃陈规陋习的领军人物的作用，取得了突出的成绩。独立完成了大型藏族歌舞剧《格萨尔王传·姜国王子》的编剧工作，其剧本2004年在《群文天地》（藏文版）第一、二期中

连载，受到了广大读者的一致好评；担任主编出版了《海南民间文化丛书》一套10本书（约300万字）中的前五本书，既《传说集》、《爱情叙事诗集》、《说唱集》、《谜语集》、《民俗集》。后5本书即《民间煨桑赞词集》、《谚语集》、《民间麻尼康集》、《藏塔赞词集》、《敖包赞词集》。该套丛书的出版在安多地区尚属首次，得到了州委、州政府各级领导的重视和广大读者的一致好评。该丛书通俗易懂，语言流畅，极具民族特色，适合广大的农牧民群众阅读，不仅对研究藏族文化提供了不可多得的历史资料，更具有较高的收藏价值。为弘扬、继承藏民族优秀的民间文化，保护民族地区非物质文化遗产做出了重要的贡献；出版了《恰嘎·多杰才让文集》5卷，约150万字，即《散文集》、《诗歌集》、《藏学研究》、《格萨尔研究集》、《格萨尔整理集》；出版了《恰嘎地方志》。

恰嘎·多杰才让近三十年的文学创作和藏学研究方面共撰写、编写、搜集、整理、编辑、出版了《雪山情》等29本书，约1000余万字。其中获奖作品有：

1、《藏族谜语的产生、发展及其特点》一书荣获一九九三年青海省社会科学优秀成果三等奖；

2、《格萨尔其人》一文，选入一九九零年西藏人民出版社出版的《格萨尔优秀论文集》一书中，并荣获西藏社科院举办的优秀论文奖。

3、《岭格萨尔考》一文，选入一九九七年青海省民族出版社出版的《格萨尔优秀论文集》和一九九七年中国藏学出版社出版的《格萨尔优秀论文集》中；

4、专题片《格萨尔情》荣获第二届全国藏语广播电视节目评奖二等奖；

5、《佛教传入藏区若干因素试探》（汉文版）一文，选入一九九六年由团结出版社出版的《社会主义文库》一书中，并获一九九六年青海省社会科学优秀成果鼓励奖。

6、《兰州的春天》一文，在一九八三年荣获五省区藏族文学创作二等奖和一九八三年在中国作家协会青海分会与《章恰尔》编辑部联合举办的藏族文学作品评奖中荣获二等奖。此文选入六所民族学院选编的《当代藏族文学教材》和青海省高中藏语文教材中，并选入《藏族文学史》一书中；

7、《悲歌》一文荣获甘肃省第二届少数民族文学创作一九八二年至一九八五年一等奖；

8、《恰卜恰草原上的歌声》一文被选入青海民族出版社出版的《藏族当代文学丛书》的小说集中，并获优秀作品奖；

9、《故乡》一文选入北京民族出版社出版的《百花集》一书中，并获优秀作品奖；

10、《故乡情》和《雪域—我的母亲》两篇作品选入北京民族出版社出版的《藏文新诗选》一书中，并获优秀作品奖；

11、《三更梦》一文荣获一九九七年《章恰尔》优秀文学作品奖；

12、《雪山情》诗集，于一九九九年荣获全国第六届少数民族文学骏马奖；

13、《格萨尔儿童文学丛书》一套六本书，于一九九九年荣获青海省第四届精神文明建设“五个一工程”入选作品奖；

14、大型藏族歌舞剧《格萨尔王传—姜国王子》于二00三年，在中国青海民族文化旅游节全省专业文艺调演中，荣获编剧一等奖。

由于恰嘎·多杰才让同志在文学创作、藏学研究领域成绩斐然，名声鹤起，先后被青海省人民政府、海南州人民政府等有关部门对他取得的成绩给予了肯定，进行了表彰： 1、1997年受到了国家民委、文化部、中国社科院、中国文联四部委的特别表彰；

2、被评为2001——2003优秀领导班子成员； 3、2005年3月被评为全省宣传文化系统“四个一批”优秀人才； 4、2005年4月被评为全州宣传思想和文化工作先进个人； 5、2005被评为全州优秀县级领导干部； 6、2006年3月被评为青海省优秀专家； 7、2006年５月被评为全州宣传文化工作先进个人； 8、2006年9月被评为青海省优秀党政人才； 9、2006年被评为海南州优秀县级领导干部； 10、2007年4月被国务院批准为享受政府特殊津贴的国家级专家。

附件2

“中国近现代史纲要”社会实践调研报告简况表 篇四：藏传佛教寺庙民主管理工作经验与对策

藏传佛教寺庙民主管理工作经验与对策

藏传佛教寺庙承担着传承藏传佛教文化、满足信众正常宗教信仰生活需求的功能，既是宗教活动场所，又是基层单位，具有广泛的群众基础和社会影响，关系着藏族地区的稳定。因此，做好藏传佛教寺庙的管理工作具有重要意义。

藏传佛教寺庙民主管理取得的成效

近年来，藏传佛教寺庙在民主管理工作中，通过逐步摸索和不断总结，积累了很多丰富的经验，也取得了一些成绩。

加强寺庙民主管理委员会（以下简称民管会）班子建设。各大藏传佛教寺庙始终坚持把建设爱国进步民管会班子作为首要目标。民管会成员由各寺全体僧人民主协商、选举产生，民管会坚持重大问题集体研究原则，严格按照规章制度办事，做到寺庙有人管、寺事有人做。注重对僧人的教育管理。僧人是寺庙的基础，注重对僧人的思想教育，加强对寺庙僧人的管理是做好寺庙工作的前提。部分寺庙通过参加当地的访贫问寒等公益活动，有效地激发了僧人的爱国热情和大局意识。

健全寺院各项规章制度。制度建设是寺院实行民主管理和自我管理的重要手段，是规范寺庙及僧人行为的根本保障。各大寺庙依据《宗教事务条例》，结合自己的实际情况，制定了一系列具有针对性、可操作性的管理制度，如《寺庙民管会成员职责》、《财务管理制度》等。

藏传佛教寺庙存在的问题

藏传佛教寺院民主管理工作是一项具有长期性、复杂性的系统工程，还需要借鉴各地寺庙民主管理工作的先进经验，不断完善寺庙民主管理。

当下，藏传佛教寺庙民主管理存在的问题具体表现为：还有一些寺庙的管理组织和规章制度不健全，管理不规范，未能真正履行职责；少数教职人员爱国守法的意识淡薄，受境内外分裂势力的影响，与党和政府离心离德；有的寺庙盲目发展，超出了自身容纳限度以及自给自养能力，给当地信教群众造成了较大的经济负担„„这些问题严重影响了藏传佛教宗教活动的正常秩序，扰乱了藏传佛教寺庙开展的正常教务活动，使信教群众的宗教生活受到影响。

藏传佛教寺庙民主管理的对策和建议

一要建立健全藏传佛教寺庙民主管理长效机制，使寺院实现科学化、民主化管理，增强民管会的责任感、使命感。

根据民管会的工作需要，设置机构，逐步形成层级分明、职责明确的寺院民主管理机制，实现传统制度和现代管理的有效衔接。采取民主选举方式选出僧众代表，僧众代表向民管会实事求是地反映僧众的意愿和其最关心的寺内重要事项。同时要加强对民管会及内部管理人员的任岗培训，加强对其学识和戒律的教育。

举办各种培训，开展各类公益活动，帮助僧人切身了解世情、国情，提高政治素养和宗教学识，增强守法意识。不仅要从寺庙内部管理中发现问题，而且要从寺庙与社会的关系中查找出现问题的根源，探索解决问题的办法。

在佛事收入方面，取消寺庙等级制度，按照按劳分配、奖惩结合的原则，在实践中不断完善寺院内部管理机制和运行机制。充分利用和依托旅游资源优势，大胆参与市场经营，大力发展自养产业，积极开展多种形式的“以寺养寺”新路子，减轻信教群众负担。

二要注意到，藏传佛教在我国藏、川、滇、甘、青等地具有广泛的群众基础和社会影响，藏传佛教寺庙不仅是宗教活动场所，同时也是基层社会单位。于2010年11月1日实施的《藏传佛教寺庙管理办法》，对规范藏传佛教寺庙民主管理、维护藏传佛教正常秩序和构建社会主义和谐社会，具有重要意义。要结合藏传佛教寺院的实际，对有关规定进行细化和具体化，增强针对性和可操作性。同时，也要按照全面推进依法行政的要求，进一步规范政府在藏传佛教寺庙民主管理中的行政行为，切实维护藏传佛教界人士和信教群众的合法权益。三要密切党和政府同藏传佛教僧众的关系。僧人既是宗教职业者，也是国家公民。各级党委和政府要本着以人为本的理念，将藏传佛教寺院的基础设施建设纳入到社会公共建设体系中，进行统一规划与实施，解决好藏传佛教寺院的水、电、路等建设问题；将寺院僧人纳入低保、五保、新型合作医疗等农村社会事业建设的范围，使广大僧人感受到党和政府的关怀，享受到经济社会发展的成果，进而增强对党和政府的向心力。篇五：藏传佛教寺庙汇总

藏传佛教寺庙汇总[组图] 藏传佛教寺院建筑艺术，在西藏古代建筑艺术中，最富有民族和时代特色，多依山而建、规模宏大，气势浑厚，工艺精致，金碧辉煌，蔚为壮观。从佛教寺院形成之初，到藏传佛教寺院建筑艺术主体风格的形成，其间大体经历了寺庙、寺院、宫殿与寺院建筑融合的三个发展阶段。模仿吸收印度与中国中原唐朝的建筑布局和模式是早期寺庙建筑的主要特点之一。

在佛教传入西藏之前, 藏族人信奉原始宗教(苯教)。佛教是在公元七世纪，同时由我国内地（大乘佛教）和印度、尼泊尔（密教）传入的。佛教传入西藏后，和苯教进行了长期的斗争并战胜了苯教。现在藏传佛教主要分为四大教派：宁玛派（红教）、萨加派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）。西藏拉萨大昭寺

大昭寺又名“祖拉康”（藏语意思是经堂），位于西藏自治区拉萨市旧城中心，始建于647年。当时松赞干布娶了尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主。两公主入藏时各带了一尊珍贵的释迦牟尼像，松赞干布决定修建一座收藏佛像和经书的佛堂，即大昭寺。大昭寺现占地25100余平方米，中间是巨大天井，四面沿墙壁修建佛堂。殿高四层，上覆金顶，屋檐下吊铜铃，具有唐代及尼泊尔和印度的建筑特色。四周走廊和经堂、佛殿布满藏式壁画，描述历史人物和神话故事，长近千米。大殿中间座上的释迦牟尼十二岁时等身镀金铜像，是当年文成公主从长安带来的，1409年黄教祖师宗喀巴给佛像献上了金制玉佛冠，佛像变得更加威严。在内殿前还雕有当年运送释迦像的四力士像。大殿两侧配殿中供有松赞干布和文成公主及尺尊公主的塑像。签瓶是清乾隆57年(1792)所赐，筒内放置如意象牙五支，供寻找**和呼图克图灵童时用，常供奉在宗喀巴佛像前。寺内还保存着自唐代以来的各

种典籍、档案等大量珍贵文物。

西藏拉萨小昭寺

小昭寺位于拉萨著名的八角街北面，与大昭寺相距不足千米，始建于唐代（646年），与大昭寺同时。最初是由文成公主入藏时带来的汉族工匠建造，早期建筑系仿汉唐风格。小昭寺座西朝东，由庭院、神殿、门楼、释迦牟尼像、屋面金顶和内外转经回廊组成，总占地面积约4000平方米。历史上几经火焚后重建，现存的建筑中只有底层神殿是早期的建筑，殿内的10根柱子依稀可见吐蕃遗风，上面镂刻着莲花，四周环绕花草、卷云以及珠宝、六字真言。小昭寺主殿共三层，底层分门庭、经堂，佛殿三部分，周围是转经廓道，廊壁上遍绘无量寿佛像。三层楼上过去是**喇嘛下榻的地方。小昭寺的金顶也是汉地的歇山式样，整座建筑风格汉藏合璧。寺内原供奉的释迦牟尼12岁等身像，系文成公主由长安携带进藏，是西藏最珍贵的历史文物，后来在金城公主时期被移至大昭寺，而将尺尊公主携带的另一尊释迦牟尼8岁等身像移至小昭寺，成为小昭寺的主圣。如今这里是西藏僧侣修习密宗的上密院，这是格鲁派僧人修习密乘的地方，上密院堪布兼任小昭寺主持。为全国重点文物保护单位。

西藏昌珠寺

昌珠寺位于西藏山南雅砻河东岸的贡布日山南麓，始建于吐蕃松赞干布时代，据说文成公主曾在该寺驻足修行。寺中有一口铜钟在整个西藏都很有名。帕竹政权时期，昌珠寺进行大规模的维修和扩建。昌珠寺在其晚期归属格鲁派。藏语中，昌是鹰、鹞的意思，珠是龙的意思。相传此地在建寺前有一恶龙，被松赞干布化身大鹏降伏后才得以建寺，故得名。据说莲花生和米拉日巴等藏传佛教史上有名的人物都曾在昌珠寺周围修行。昌珠寺由大殿、转经围廊、廊院三部分组成。主要建筑是措钦大殿，殿内供奉一尊三世佛像，和其它寺庙里不一样的是，这尊铜佛像是由全铜浇铸而成，甚有特色。昌珠寺的珍珠唐卡为镇寺之宝，长2米、宽1.2米，所画的是坚期木尼额松像（观世音菩萨憩息图）。共耗珍珠26两，计29026颗，镶嵌钻石一颗，红宝石二颗，蓝宝石一颗，紫宝石0.55两，绿松石0.91两，计185粒，珊瑚4.1两，计1997颗，黄金15.5克。为全国重点文物保护单位。西藏桑耶寺

“桑耶”，藏语译音，意为“不可想象”。桑耶寺位于西藏札囊县雅鲁藏布江北岸，临近吐蕃赞普冬宫所在地扎玛宫。由赤松德赞亲自主持奠基修建，始建于76 2年，是藏传佛教史

上第一座佛法僧俱全的寺庙。桑耶寺是以古代印度婆罗王朝在摩揭陀所建的乌达波寺为蓝本而建造的。整个建筑群占地面积11万余平方米，完全按照佛经中的大千世界布局：宏伟的乌策大殿代表世界中心须弥山；太阳、月亮两殿象征宇宙中的日、月两轮；乌策大殿四角的四座佛塔代表四大天王；大殿周围均匀分布有四大殿、八小殿，表示四威海中的四大部洲和八小洲；环绕寺庙的圆形围墙象征世界外围的铁围山。“乌孜”大殿即“祖拉廉”，是桑耶寺的中心主殿，大殿正门口有一座石碑和一口铜钟，还有石狮一对，形制大小完全一致。大铜钟钟高1.1米，直径0.55米，钟上铸有古藏文，十分罕见。据《贤者喜宴》载，此铜钟是西藏地区所铸的第一口钟。该寺是最早传播旧密法的寺院，藏传佛教宁玛派兴起后，该寺属宁玛派。后因萨迦派曾出资修复，寺政又由萨迦派掌管一部分。西藏托林寺

托林寺位于西藏自治区阿里扎达县境内，由古格王扎西衮之子益西沃于996年仿桑耶寺而建，托林，意为“飞翔空中永不坠落”。由于古格王朝的大力兴佛，托林寺便逐渐成为当时的佛教中心。在藏族历史上，托林寺的地位举足轻重。著名的益西沃、阿底峡、仁钦桑布等任务的故事都以托林寺为背景展开。完好时的托林寺由迦萨殿、白殿、十八罗汉殿、米勒佛殿、护法神殿阿底峡殿、仁钦桑布译师殿以及众多僧舍、佛塔林构成，规模宏大，而今已很难从遗存的断墙残塔窥见当初的规模格局了。托林寺的建筑风格和壁画明显直接受尼泊尔和印度的影响，是各地的建筑和佛像风格的集大成者。现存的托林寺的主殿，是一座坛城式建筑，造型典雅，建构奇特，四面的高塔象征四大护法金刚，殿内供奉了许多镏金佛像。其中的壁画保存完好，里面的壁画仍栩栩如生。塔林分两组，每组塔群中各有三条长塔，每条长塔由几十乃至几百座形式相同的小塔一字排列连成一串，长达几十米至几百米，十分壮观。为全国重点文物保护单位。西藏昌都孜珠寺 孜珠寺位于西藏东部昌都丁青县著名的孜珠山上,海拔4800米左右。是西藏海拔最高的寺院，也是全藏区最大的苯教寺院，和保留苯教仪式仪轨最完整的寺院。始建于公元前4世纪，由西藏第二代藏王穆赤赞普修建而成的。苯教又称“苯波教”，是在佛教传入西藏之前，流行于藏区的原始宗教。因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”。由于历史的原因，苯教这个曾经一度掌握过西藏政教大权的原始宗教，后来不得不让位于佛教。孜珠寺由苯教著名高僧罗邓宁波·仁增康珠于十四世纪中期再度兴建和恢复的。孜珠乃六座山峰之意，六座山峰上到处都是大殿，经堂，僧舍人数多达二、三千人。孜珠寺的苯教禅院可系统地讲述苯教经典、传授包括神秘而古老的苯教无上瑜珈等各种修习方法。孜珠寺由于地处雪山上，自然条件极为艰苦，至今还没有通电，僧人是在非常艰苦的情况下修炼苯教的佛法。现在孜珠寺有200多个僧人，寺庙为他们开办了内明、辩论、禅定3所学校，僧人在孜珠寺从内明开始修学到禅定，要把苯教现有甘珠尔（祖师敦巴辛绕口述的苯教知识）187部显宗、密宗、大圆满经典学完。该寺还存有一种古老的苯教裸体神舞。

第四篇：佛教寺院调研报告

形式与政策社会调查

四川省达州市佛教文化建设情况调查报告

作 者

院 系

专 业

年 级

学 号 王芊雯 管 理 学 院 会计（1）2011 级 110301026 四川省达州市佛教文化建设情况调查报告 1.调查目标：

佛教文化蕴藏着无穷无尽的瑰宝，饱含着无量无边至高无上的智慧和文明。是人类精神文明的最大宝库，是人类最伟大的精神文明成就。在利用佛教文化建设的过程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社会主义精神文明建设的思想内容，让它来为社会主义精神文明建设服务。调查当地对佛教文化资源的开发运用；佛教旅游景点的建设情况，主流思想；人们对于佛教思想的认识传播途径等。从而探讨佛教文化建设对社会发展的重要意义，初步考察佛教文化建设过程中面临的机遇和存在问题，并提出切实的建议。2.时间：

2013年2月14 ——2013年2月17 3.对象：

达州市佛教旅游景点，信教群众，普通群众 4.调查方式：

文献综述，问卷调查，访谈法 5.正文

一、主要佛教景点

（一）三教圣地真佛山

真佛山位于四川达州市达县城南30余公里的七里峡山脉中段的福善乡境内。属于国家aaaa级风景区。真佛山寺庙建筑约15000平方米，占地400余亩。寺庙由“玉皇殿”、“天子殿”、“金刚殿”、“大雄宝殿”组成。

每年农历六月十九（佛教中观音生日）是真佛山的传统庙会，届时从各地赶来朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，场面十分火爆。人们会从山下的土地庙开始往上参拜，由阶梯徒步到最后的大雄宝殿。

（二）一佛寺塔

一佛寺塔又名双石塔，位于达县城东南40公里的景市乡一佛塔村，东到真佛山庙群约5公里，西至景市乡约1.5公里，周围树林茂盛，风景宜人，是真佛山至雷音铺旅游线上的一大景点。

一佛寺建于清宣统元年（1909年），山门高5米，两边门柱上石刻楹联，为“梵刹甚清幽孤月寒烟空色相，园多雅致万家烟火映禅登。”距寺约20米是一佛塔，塔为双石塔，建于清道光二十九年（1848年），六边形密檐式实心塔。其中1号塔高42.65米，底层边长3.6米，下为石砌素面台基，高0.23米，基座为须弥座，高0.47米，东边三面浮雕佛龛人物10余尊以及园林建筑图。

（三）大竹凤凰寺

古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）据残碑记，名“龙圣堂”，兴盛于乾隆年间，游方高僧越莲禅师上心下提雷老和尚，扩建寺院，更名凤凰寺，规模宏大，有四十八堂，各殿飞檐琉瓦，金碧辉煌，非一般小寺。

凤凰寺处于崇山峻岭，林竹凤雅中，海拔大约600多米，属亚热带季风气候，年平均温度在16至18度之间，气候温和，雨量充沛，夏无酷暑，空气湿润，冬无严寒，霜雪稀少，春秋两季较长，四季分明，山脉起伏，山水秀，茂林修竹，草木苍翠，鸟语花香。

（四）通寺川区朝阳

位于通川区朝阳办事处龙爪塔社区的龙爪山（又名玉印山）上的朝阳寺，周环西外新区、老城区、南城区，下面是新修的美丽舒适供人休闲的塔坨广场。洲河水从上游环绕寺庙而下，山上有数百年的榕树、松树、绿树成荫，各种花卉、园林十分美丽，是一个花园式的寺庙，是众人拜佛修行、旅游观光的好去处，是原达城八景之一。朝阳寺始建于唐（玄宗天宝年间72---75年），距今已有1300多年的历史。朝阳寺由龙爪塔和寺院两部分组成，龙爪塔气势宏伟、壮观，佛像庄严、梵音不绝、尤其在明代无垢和尚和广玉和尚任住持时，盛极一时，僧众达几百之多。庙会节日，远近朝山拜佛者，览胜观光者，云集此寺，斋堂炊米千斤亦供应不求，一些达官商贾，也幕名来寺拜佛问法。

（五）通川区西圣寺

西圣寺始建于明朝万历三十五年（1607年），清嘉庆六年（1801年）扩建。每逢晴日，一抹朝霞从雷音铺山垭冉冉升起，犹如一团火球徐徐上升，光耀夺目。正午，赤色如丹，霞光万道，红霞漫天。西圣朝霞为原达城八景之一。

西圣寺计划在5年内为寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏经楼、钟鼓楼、素餐厅、茶园等，并对寺内环境，按照佛教文化之特点，进行全面规划、美化，将西圣寺建成当地十分重要的十方丛林。届时西圣寺整体建筑将与凤凰山已落成的红军亭、凤凰楼、王家山农家乐群等连城一片，必将成为达州市凤凰山景区具有良好的自然景观、人文景观和佛教色产的集佛教、旅游、休闲、娱乐于一体的佛教修行及旅游胜地。

二、呈现方式

达州市各佛教场所遗存的经文书卷、民俗礼仪、神话传说、楹联字画等精神性的文化传统及其所附着的客观物质载体如：宗教器物、园林布局、雕塑造像、建筑修饰等构成了达州市非物质文化遗产的重要来源。佛教文化作为当地的主流文化呈现的方式也是多种多样。

（一）寺庙文化

作为宗教文化遗产保护及文化产业开发核心实体的佛教场所，以文化为灵魂，以旅游为动力，以和谐为目标，借助市场经济模式开发佛教文化并进行良好的对外宣传营销的寺庙场所。神庙是佛教文化最大的载体，也从而形成了新的寺庙文化。当地的佛教文化旅游集中了各种自然人文景观元素，各佛教场所依托历史文化资源所进行的旅游文化开发，不仅可以增加佛教寺庙和地方政府财政收入，提高宗教场所自养能力，加大“创建和谐寺庙”活动力度，营造良好的自然环境和治安秩序。同时，也为政府创新宗教事务管理，引导宗教与社会主义相适应开创了积极有益的新方法。

（二）民生信仰文化

源于佛教文化对当地人的影响，每月初一十五都是信徒斋戒的日子。这一天，人们会早起去寺庙点燃香烛祈福求平安，将寺庙旁边的井水带回家做饭，以求身体健康延年益寿；整天不近油荤，只吃素食，代表人要清心寡欲保持内心的干净纯洁。

信徒的种类也呈现多样性。有吃住在寺庙内的普通群众信徒，她们不是僧人但是生活和寺庙内的一样；有每天坚持去寺庙参拜做早晚功课的普通百姓；有初一十五去参拜的；也有只是重要佛教节日才去的。人们根据自己的实际情况，将佛教信仰融入自己的生活，影响着自己的生活。

三、存在的问题

达州市丰富的佛教历史文化资源为加强佛教文化建设力度提供了充足的资源储备和深厚的人文内涵，但在现实建设和开发过程中受外部政策支持力度、认知水平、城市经济环境、市民文明素养、自然因素及内部僧人观念及管理建设才能等因素的影响，达州市佛教文化建设存在诸多问题及误区，这些问题及误区均在一定程度上与政府责任缺失相关，最终导致佛教文化建设的僵化、庸俗化或丧失，制约了佛教文化建设事业的健康发展。

（一）观念错误，社会素养偏低，缺乏专业建设手段

达州市地处西部内陆欠发达地区，经济社会发展水平及市民的文明素养和认知水准还处于较低水平，且受传统观念尤其是历史上极左思潮的影响，普通民众对宗教的理解仍停留在“烧香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧无知”等肤浅认识上，对佛教文化及其社会影响未能建立客观理性的认识。达州市各级政府也未能充分认识到宗教文化对推动社会发展、塑造现代城市文明的重要作用，对如何发展宗教文化等问题认识不到位，未能准确区分佛教事务管理、佛教文化及佛教旅游三者关系，具体工作中往往将旅游开发等同于佛教文化建设。相关重点寺庙编制印刷或出版了介绍和宣传自身的书籍，但基本处于资料堆积和抒情感怀的层次，对自身佛教历史文化资源的整理和挖掘力度尚显薄弱。在佛教事务（包括文化建设）管理过程中过多使用行政手段，缺乏专业的佛教文化建设人才，尤其是缺少具有高水平佛学素养及管理才能的高僧大德，严重影响了达州佛教文化建设整体水平的提升。

（二）文化建设品位不高，商业化趋势明显

目前，达州市很多佛教场所以自然风光欣赏或烧香拜佛为主，没有充分挖掘佛教和历史文化内涵。相当多的寺庙只满足于建庙塑像，设置香炉、功德箱等迎合大众的外围建设，在大多数佛教寺庙，僧职人员所做仅仅是诵经、为进香者祈祷、发放一些经义小册子、维持秩序等世俗性活动，很少进行佛教文化建设活动。更有甚者，某些佛教场所的开发建设不仅无助于自身健康发展，而且严重破坏了自身的整体格局和历史文化形象一些佛教寺庙弥漫着浓厚的商业气息，商贩摊点随处可见，叫卖吆喝声不绝于耳。与佛教旅游的商业化气息相伴生则出现了封建迷信活动，其或直接在景区内开展，或依附在佛教场所的外围，呈现出专业化、团伙化、普遍化的特征，严重败坏了佛教的形象。

（三）基础设施落后，文化承受能力薄弱

受达州市经济发展水平及佛教自养能力所限，除净土寺、龙华寺和金山寺基础设施相对较为完善以外，达州市佛教场所大多基础设施陈旧、寺院环境综合治理能力较差，对外接待条件堪忧，严重制约了佛教与社会的有机结合与良性互动，佛教参观体验及旅游的经济效益和社会效益难以实现，佛教文化建设因缺少物质基础的支持而蔽而不彰，或付之阙如。以通川区西圣寺和朝阳寺为例，西圣

寺自建立以来，现主持身祥法师观念过于保守，采取边募集边规划的方式建设寺庙，使得西圣寺长期处于时建时停的状态、寺院内建筑材料随处堆放、垃圾遍地，殿宇空荡，难以正常开展佛事活动，满足游人的参观体验需求。每逢节假日和寺庙活动期间，人员拥挤，使得本就不完善的朝阳寺不堪重负，存在着严重的安全隐患。

（四）保护措施不力，持续发展动力不足

发展佛教历史文化高度依赖原生的、不可替代的宗教自然风光和历史人文资源，由于缺乏相应的保护措施和资金，一些具有悠久历史的宗教建筑、宗教文物不能及时补救、修复。而在维修过程中，如未采取专业化的维护手段，则可能转化为破坏行为。达州市各重点寺庙本已在文革时期经历了惨重的损失，各种佛教历史文化遗存遭受了严重破坏，而宗教自由政策重新颁布实施以来，各重点寺庙的佛教建筑及文物保护因部门利益冲突、专项资金流失及维修技术的原因对原建筑设施和文物本体的破坏则更显得触目惊心。

四、提出的建议

针对上述达州市佛教文化建设过程中所存在的问题，达州市政府应充分遵循宗教与社会良性互动规律，积极调整自身职能，完善政策举措，按照保护性开发与开发性保护相结合、立足现实与长远规划相结合、明确佛教主体与市场化运作相结合、政僧共建与社会参与相结合的原则进行，合理推进佛教文化建设事业。

（一）健全佛教历史文化资源开发管理体制

“宗教文化资源开发应以宗教组织和宗教信仰者为主体，以宗教事业为根本依托，以弘扬健康的宗教精神和价值为根本宗旨。”应进一步完善达州市佛教文化建设推进机制，尊重佛教场所主体地位和文化建设意愿，由市政府牵头，民宗局、城乡规划、文化旅游、文物管理、国土资源、环保林业等部门参与，成立相应工作小组，指导、协调、推进佛教文化建设。

（二）推进佛教文化旅游建设

在现代市场经济及地区开放条件下，佛教旅游服务是推进佛教文化建设的主要载体之一，涉及领域之多、范围之广、影响面之大都是其它文化事业所无法比拟的。政府应尽快编制《佛教文化旅游发展规划》，确立达州佛教文化旅游发展的发展重点，有关部门应当立即组织力量，根据规划要求，进一步深化、细化规划内容，使规划成为具有操作性的实施方案，并科学整合全市所有寺院的佛教文化资源，共同打造达州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主体——寺庙与旅游产业主体——景点、景区和旅行社的协调运行机构，促进佛教文化与旅游产业的良好融合，建立融洽的僧俗关系。加大佛教文化旅游景点景区周边的环境建设和综合治理，坚决取缔看相算命、消灾辟邪等欺骗游客的迷信活动。

（三）加强佛教文化遗产日常维护

宗教文化是重要的历史文化遗产，开发利用佛教文化旅游资源必须坚持保护第一、开发第二的原则，按照文物保护法的要求保护好佛教文化的实物部分与佛教寺庙所特有的文化环境，实现开发与保护双赢的良性循环。应加强佛教寺庙文物的日常维护工作，安装安全防范系统与制定合理的防范程序，推动寺庙做到“保护氛围、图纸说明、档案记录、专人管理”四有规范，提高保护水平。

（四）成立全市性佛教文化中心

在达州市积极向现代化山水园林生态城市和区域文化中心城市迈进的背景下，应加大力度对达州市城区佛教文化的保护、整合、开发和利用。第一，整合篇二：康多寺院发展的调研报告

康多寺院发展的调研报告，卓尼县千名干部下乡进村入户百日宣传教育和服务基层活动中我被乡“千名干部下乡”活动领导小组调到康多寺工作组。通过“千名干部下乡” 活动第一阶段和第二阶段的工作，了解到寺院建寺到目前的实际情况。以谈心活动中了解的一些情况看，康多寺院还是在一定程度取得了一些发展，下面我就这次“千名干部下乡”活动中，从僧人谈心到看到和了解到的一些情况形成了以下调研报告。

一． 基本情况

康多寺位于康多乡政府所在地，共有僧人31名，该寺院的服务范围为康多乡白土咀村委会8个自然村和杓哇乡4个自然村，占地面积约15亩，有大经堂一座，寺管会成员5人。二． 康多寺目前的现状

康多寺院从1982年改革开放以来重新建寺，寺院从小到大，从无到有在国家政策的支持下，在信教群众和寺管会的共同努力下，经过多年的重造，目前寺院以初具规模形成了康多寺院自己独特的寺院历史背景，并在安多藏区各寺院中占有一席之地，一年四季都有来自四川、青海、西藏、甘南州的信教群众前来朝拜，对寺院的发展起到了积极的推动作用。

康多寺元从建筑风格到寺院学制，寺规特别是寺内佛

像、供器、神物的陈列等都依照拉萨三大寺院规格而建，安多地区佛教信仰者认为康多、多玛、杓哇寺院拉萨著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一样有相同或者等同的影响力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多玛、杓哇三寺之说。

由于康多寺院在安多地区具有一定的影响，为寺院今后的发展奠定了一定的基础。

三． 国家政策对康多寺院发展的影响 党的十一届三中全会以来，随着我党在指导思想上的拨乱反正，在宗教工作方面也进行了相应的拨乱反正。认真贯彻落实了党的宗教信仰自由政策具体措施，主要有开放寺院、恢复正常的宗教活动场所和建立爱国宗教团体、培养爱国宗教人员。藏传佛教各界人士和广大信教群众维护中国共产党的领导和社会主义制度爱国爱教，主动与社会发展相适应，积极开展佛教文化活动、参与社会公益事业。四川5.12地震、玉树地震、舟曲泥石流灾害发生后，寺院及僧人积极向灾区捐款，为遇难同胞诵经祈祷，这也充分体现了寺院参与社会公益事业的积极性。3.14事件发生以后，我们积极组织人员对寺院进行大量的法制宣传教育通过法制宣传，使寺院僧人了解了3.14事件的真相和**集团的本质，康多寺院全体僧人支持国家的政策，拥护党的领导。特别是中央第五次西藏工作座谈会议和甘肃省省委藏区工作座谈会议以后，将寺院纳入非政府组织以后，康多寺院积极响应座谈会议精

神。两个座谈会议精神的出台，将会对康多寺院今后的发展起到积极地促进作用。

四．寺院及僧人生活状况

目前寺院僧人的生活情况和群众的生活一样，都有了巨大的进步和提高，大部分僧人都用上了现代化交通工具摩托车，有的僧人买上了属于个人的小轿车、电视、手机的使用也很普遍。

中央第五次西藏工作座谈会和甘肃省委藏区工作座谈会后，对寺院僧人的生活给予了政策上的倾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、医保、养老保险金全覆盖，僧人有了住有所居、病有所医、老有所养，解除了僧人生活上的后顾之忧。国家政策相继出台以后，解决了康多寺院的水、电、路等实际困难，但是寺院僧人的生活水平和收入还比较低，一般情况下，僧人通过给信教群众念经来取得20—50元不等的收入，康多寺僧人为所辖约200户群众服务，每月参加15次念经活动，收入在300—750元之间，僧人的收入远远低于我乡的人均1600元，加上每月低保100元计算，收入也在400—850元之间，除去生活方面的基本开支，就所剩无几了，所以是僧人生活最困难。

五．挖掘寺院独特文化，增加寺院及僧人收入。康多寺院是依照西藏哲 寺而建，这一独特的寺院历史背景，该寺又处在冶力关风景区和康多峡风景区，又有独特的文化历史背景，康多寺院要依靠着两大优势，大力发展寺院观光旅游业来增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管会要积极学习拉卜楞寺院的旅游业发展的经验，取长补短，发挥自身优势，康多寺的发展一定会有新的发展。

通过这次“千名干部下乡”活动，在寺院和僧人的积极参与下，我形成这个调研报告。如有不妥之处，请予指正。康多乡“千名干部下乡”活动康多寺工作组

陈晓峰

二0一0年十二月九日篇三：寺院园林考察报告

寺院园林考察报告 中华民族上下五千年的历史就算是用千言万语也数不尽，道不明。也正是因为这样不简单的历史使得这个民族从来都不缺乏种种宗教上，思想上以及政治组织上的迭出变化。如此一来，作为历史最好见证的中国建筑更是将历史的变迁体现得淋漓尽致。其中最具代表性的莫过于宗教建筑，其中佛教建筑中的寺庙最为精华之所在。本次寺院园林的考察，不仅让我更加设身处地的体验到中国园林建筑的灵动趣味，还让我对于宗教信仰与园林建筑内涵的融会贯通有了更深一层次的感悟。

归元寺入口

老实讲，归元寺我以前去过很多次，但每次都只是以数罗汉为目的，在罗汉堂数完罗汉，求到属于自己罗汉的签文便再在寺院中草草走上几圈便罢。这次去归元寺考察，认认真真仔仔细细几圈走下来，竟发觉这个看上去似乎不够恢弘霸气的寺庙也有着几分独特的趣味。归元寺模型

早就听说归元寺取名来源于佛经中的一句话“归元无二路，方便有多门”，乍一看很是费解，于是便去查了一查，了解到意指万法归一，方便于人的门道多得很。或者这就是为什么归元寺有那么多门的缘故？归元寺的来历不凡，既非善士舍宅为寺，也不是皇家钦命敕建，而是因为两位远来的和尚,他们是来自浙江也是开山祖师是白光、主峰两位俗家同胞兄弟。正好游方到汉阳兴国寺钻研佛经，却又身体力行，积善行医，三载有余，不敢稍有懈怠，真正念好了救死扶伤、济困解厄的真经。真诚的善举感动了汉阳黎庶，民间纷纷出钱为他们修建了归元禅寺.这倒是个“远来和尚念好经”的典故。也给归元寺增添了些许情趣吧。归元寺主体建筑分内外两院。外院主要由门楼、庭院、池塘组成;内院由北院藏经阁、中院大雄宝殿及南院罗汉堂三个主体建筑，以及天王殿、地藏王殿等组成。归元寺的大门呈三门形态，八字朝阳外开，据说是象征着广结善缘，普度众生，喻意吉祥。进入大门首先映入眼帘的便是放生池了，也是整个归元寺我最喜欢的部分，放生池呈四方形态，池中对称摆置两个莲花形石盘，里面有很多大家放生的乌龟。有人来到池边，它们会从水里探出头来看看，或者争吃扔给他们的食物。它们一点都不会怕生，可能也知道来这儿的人都会有慈悲心，只会怜爱它们，不会伤害它们吧。莲池给整个归元寺带来了不少生气与活力。

放生池

大雄宝殿后面的禅堂

放生池前正中便是韦驮殿了，再向里走就是大雄宝殿，作为寺院的核心建筑，其两旁的园林风景造的便是十分精致，有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景观。院内梅花、桂花、玉兰、紫薇等百花吐艳，松柏、棕榈相映，山石盆景相辉，形成景色宜人的“翠微妙境”。不过由于我们去的当天翠微亭处因故在维修，便没能拍到如此宜人之景。也只能是遗憾了。

翠微院

再往南院方向走，便是归元寺最具特色的罗汉堂了，罗汉堂内共有500尊罗汉，整个罗汉堂呈田字形布局，在田字的四个口出分别置有四个小天井，这样就算穿行在500罗汉之中也不会觉得阴暗逼仄了。500尊罗汉像所隔成的路线虽然曲折蜿蜒但是丝毫不会给人拥挤之感，巧妙的建筑格局为数罗汉的游人们带来了别样的趣味。

总的说来，归元寺虽说不是恢弘壮丽，但是在巧妙布局中更多的是精致与轻巧。

罗汉堂外景篇四：寺庙建设项目可行性研究报告

寺庙建设项目可行性研究报告

寺庙建设项目可行性研究报告

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目 录

第一章 规划总论

第二章 开发条件分析

第三章 指导思想与发展战略

第四章 项目性质与形象定位

第五章 市场分析与营运

第六章 项目建设 第七章 安全系统规划

第八章 生态环境保护

第九章 开发建设与效益分析 第十章 发展的对策与措施

第十一章 技术指标与投资效益

附件

一、历史事件资料收集 附件

二、名人语录

总 论

社会的快速发展，人类的文明进步，城市的高速扩张，物质生活及文化素质的普遍提高，使人们的生活方式发生了质的变化，在城市钢筋混凝土中激烈竞争生活的人们有了放松身心、静心休闲，亲近自然的需求，旅游观光、宗教信仰、敬佛拜佛已成为人们一种高雅的消费方式。在新的潮流下，发展宗教、旅游及相关事业已成为一种促进社会和谐、经济可持续发展的朝阳事业。

佛教文化在人类文化发展和进步中独具不容忽视的地位，弘扬佛教文化和发展佛教事业在一定范围内对政治、经济、道德、文化和构建和谐社会，都可以起到积极的作用，佛教事业的“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”是大乘菩萨的行愿，也是佛教事业的宗旨精神。国家提出宗教事业应在构建和谐社会中发挥积极作用，佛教事业具有不可估量的意义和作用。某某寺历史悠久，位于某某区某某镇某某村五社，该寺始建于明初，兴于明清，上世纪五十年代寺庙建筑被毁。修复某某寺，恢复其昔日荣光，既可充分体现党的宗教信仰自由政策，满足广大信众的需求，促进地区社会和谐稳定和宗教文化事业健康发展，又能将特色旅游开发、地方经济发展

和农民群众脱贫致富相结合，其社会效益和经济效益十分巨大。

一、有利资源及条件

某某寺地理位置得天独厚，生态环境较好，极目远眺，某某全景尽收眼底，环境清幽，气候宜人，是诚心敬佛净心，休养生息，旅游休闲的好去处。修复扩建某某寺将遵循顺应自然，合理布局，以绿色生态为根本，因地制宜的原则，把某某寺打造为“天人合一、人天感应”的佛门圣地；成立景点建设、管理机构，采用先进的寺庙管理理念，使某某寺的有利资源得到最好的开发和利用。

二、实施方式

某某寺采用总体规划，分期实施的方式。总体规划：某某寺宗教场所区，养生园，项目总占地约60亩，控制面积300亩。土地来源及性质为划拨出让和流转二种形式。总规化建筑面积30000平方米。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程，前期工程占地约20亩，建筑总面积25000平方米，建设内容为：山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、财神殿、真武殿、药师殿、西方三圣殿、祈福殿、僧寮、居

士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建设素食养生园，占地约40亩，总建筑面积5000平方米。

某某寺修复扩建项目资金来源主要为慈善机构、慈善家投入的善款。

三、环境保护、消防措施

环境保护:某某寺修复扩建项目对原生态环境破坏极

小，项目建成投入使用后，我们将设置垃圾回收设施对垃圾进行回收，餐饮食品加工所产生的有害废气，将安装排气管，经过滤后再排放；对生活污水安装过滤回收装置，过滤回收后用于绿化灌溉；对西净（卫生间）修建化粪池进行处理。同时，我们还将大量培植人工森林，对景区内进行绿化，使景区内具备优良的环境。

消防措施:严格消防设施的建设，狠抓消防措施，注重 对消防人员的培训，消防工作人员在上岗前必须接受消防安全知识的培训及教育，增强消防意识，达到一级防火标准。

四、效益评价篇五：中国寺院布局

中国佛教寺院布局杂说

佛教是属于中国传统文化中的三教之一，深受古时皇家的重视和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有讲究的,大致是按照古代皇家建筑风格及方位来安排.通常的寺院是坐北朝南,三门向南开,但也有说法,寺院不能太正对南向,有点偏东或偏西的那种向南方向.布局基本上是天王殿,中间供奉弥勒菩萨,以布袋笑弥勒见多.四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。

弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，当然也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛。或者禅宗道场就干脆供奉释迦牟尼佛粘花像，左右迦叶尊者和阿难尊者。大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。

接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。

横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。但大致的布局就是如此。

以“寺”为名

东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以“寺”名之，创立“白马寺”。“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居处，皆以“寺”为名。

在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。

布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂或藏经楼(阁)或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、祖师堂(或观音殿、药师殿等)相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，包括僧房(居室)、香积厨(厨房)、斋堂(饭堂)、职事堂(库房)、荣堂(接待室)等。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。山门

佛寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。

天王殿

进了山门往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前两侧有钟楼和鼓楼。天王殿中间供坐北面南的大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。

大殿

天王再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”，为寺庙的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿势：一种称“成道像”，结跏趺坐(两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证明。再一种为“说法像”，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”。还有一种立像，左手下垂，名“与愿印”，表示能满足众生愿望；右手屈臂向上伸，名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

还有的是“三佛同殿”。一种是供“三身佛”，“三身”指三种佛身。中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身。左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身。右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。

又一种为供“横三世佛”。这里的“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛；左侧为左手持钵(表示盛甘露)，右手持药丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。

另一种为供“竖三世佛”。这里的“世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。在佛像中的位置是：正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说他生时身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。

佛殿两侧各九尊罗汉。佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶，立于普陀洛枷山海之间。

配殿

大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿。

伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这里的伽蓝特指“祗树给孤独园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传“祗树给孤独园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了“祗园精舍”，释迦说法的道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美音、梵音、天鼓等十八位枷蓝神的，他们是寺院的守护神。

法堂

大殿的后面为法堂，也叫讲堂，是演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于

大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。藏经阁

法堂之后是藏经阁，藏大量书籍，一般不对外开放。

寺庙建筑布局图

庄严与供具

寺院殿堂布置除各类佛像外，还有一些比较固定的庄严和供具。所谓庄严就是以示庄重严肃的装饰。中国佛殿之庄严主要为宝盖、幢、幡、欢门等。

宝盖又称天盖。殿堂所供本尊佛像有宝盖，佛经称华盖。一般以木材、金属或丝织之材料制成。

幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。用以表麾众生，制魔众。一般以绢、布等制成。幢身周围置八个或十个间隔，下附四垂帛，或绣宝生如来、地藏菩萨等像，或加彩画，头上安宝珠。每一佛前多置四柱宝幢，或绕宝盖而悬置。幡，又称胜幡。为表佛世尊威德所作之庄严，它犹如大将的旌旗。幢下长帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多种颜色和制法，以平绢制成的叫平幡，束丝制成的叫丝幡，以金属玉石联结制作的叫玉幡。旗竿头安宝珠的称云幢旗，幢竿头置龙头的叫金刚幡。幡上多书佛号或经偈，悬挂于佛像前。

欢门，是悬于佛像前的大幔帐，上面用彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之类。飞天是西方极乐世界的神灵。欢门两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。供养在佛教中名目繁多，有香花供养、饮食供养、灯明供养、衣服供养等等。殿堂供具多寡，看殿堂结构的大小以及法事需要来决定。佛经中说，殿堂当设二十一种供奉之具，如果不能办到，五种也可以。五种供具是：香水、杂花、烧香、饮食、燃灯。佛像前所设香炉、花瓶、烛台叫“三具足”，就是从五种供具中简化而来的。

面围起。供台上前置香几，几上放小香盘。香盘用紫檀木制作，上置一香炉二香盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红幢，绣莲花瑞禽之类。

寺庙是中国佛教建筑之一。起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。

寺庙建筑起源于印度。我国在南北朝时代大规模兴建寺庙成风，据《洛阳伽蓝记》记载，北魏首都洛阳内外有一千多座寺庙。唐朝诗人杜牧的《江南春》待中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见南朝寺庙之多。

中国古代寺庙的布局大多是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内有四大金刚塑像，后面依次为大雄宝殿和藏经楼，僧房、斋堂则分列正中路左右两侧。大雄宝殿是佛寺中最重要、最庞大的建筑，“大雄”即为佛祖释加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺庙内大都另辟塔院。中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

第五篇：关于开展藏传佛教基本情况调研报告

关于开展藏传佛教基本情况调研报告 根据市委统战部关于开展藏传佛教调研工作的要求，城东区林家崖办事处站西社区深入调查了社区藏族人口分布情况，**、僧人居住情况，藏族人口开展宗教活动的方式及特点，现将基本情况报告如下：

一、辖区内藏族人口分布情况

现站西社区有常住藏传佛教人员其中常住人口为，暂住人口为购买房屋居住尚未落户人员为 其中常住人员集中居住在都市山水花园。

二、辖区内藏族人口开展宗教活动的方式及特点

我辖区内藏族人口多为其他州县转入西宁人口，以做生意为主，还未在辖区内开展任何宗教活动。当前我国宗教活动较以往活跃，具有隐蔽性、功利性、“不自由”、宗教信仰和迷信观念相互参杂的特点。其成因包括基层社会信仰缺位、基层组织功能缺失和文化教育落后等。加强对社区宗教活动的引导和管理需要从加强无神论教育和思想使治教育、巩固基础教育、完善基层组织及其工作机制等方面入手。

三、加强对社区内藏族群众开展宗教活动的管理

为加强对宗教活动的管理，保障正常的宗教活动，维护信教公民的合法权益，根据《中华人民共和国宪法》和国家有关法律规定，公民有信仰或不信仰宗教的自由，任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或不

信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

宗教活动场所，是指经人民政府批准，进行正常宗教活动的佛教的寺庵，道教的宫观，伊斯兰教的清真寺，天主教、基督教的教堂、会所，以及信教群众固定聚会的简易活动点。设立宗教活动场所，必须具备下列条件：

（一）有固定的地址和名称；

（二）有信教公民组成的本场所管理组织和负责人；

（三）有主持宗教活动的宗教教职人员或负责人；

（四）有经常参加宗教活动的信教公民；

（五）有不违反宪法、法律、法规的管理制度；

（六）有合法的经济来源。

设立宗教活动场所，应当由其管理（筹备）组织提出申请，由所在乡、镇人民政府（街道办事处）签署意见，经市、县人民政府宗教事务部门审核；在文物保护单位和风景名胜区内设立宗教活动场所，还应当征得文物保护单位和风景名胜区主管部门同意，再报同级人民政府批准。经省、市人民政府批准设立的宗教活动场所，其管理组织应当向所在市、街道人民政府宗教事务部门进行登记，领取由青海省人民政府宗教事务局颁发的“宗教活动场所登记证”，不得继续进行宗教活动。

一切宗教活动，必须遵守宪法、法律、法规和政府规章；不得妨碍正常的工作秩序、生产秩序、生活秩序，不得损害公民身体健康。任何单位和个人不得在宗教活动场所内宣传无神论。任何宗教团体和教徒不得在宗教活动场所以外布道、传教、宣传有神论。宗教活动不得干预行政、司法和妨碍学校教育。

四、社区内藏族群众开展宗教活动建议

（一）、宗教活动场所进行宗教活动，应当由县级以上宗教团体认可的宗教教职人员或负责人主持。其他人员不得主持宗教活动和履行宗教职务。

（二）、任何人不得进行求签、占卜、算命、看相等封建迷信活动。

（三）、任何人不得恢复宗教封建特权和宗教压迫剥削制度，不得向信教群众摊派、勒捐。

（四）、经市、县人民政府宗教事务部门批准，宗教活动场所可以举办宗教培训班。

（五）、宗教活动场所留宿外来人员，应当按照户籍管理规定办理户口登记。

五、法律责任

（一）对违反规定擅自设立宗教活动场所不听劝阻者，负责登记管理的市、县人民政府宗教事务部门，可以根据情节轻重，给予停止活动、限期关闭或依法取缔的处罚。

（二）其他单位和个人违反规定侵犯宗教活动场所合法权益的，由市、县人民政府宗教事务部门责令其停止侵权活动，并根据情节轻重给予警告、赔偿损失或处罚。

（三）违反规定，构成违反《中华人民共和国治安管理处罚条例》者，由公安机关予以处罚；触犯刑律者，由司法机关依法追究刑事责任。

林家崖办事处站西社区

2010年11月25日

关于开展藏传佛教基本情况调研报告

林家崖办事处站西社区