阿Q的悲哀，时代的悲哀
鲁迅《阿Q正传》
7204438 熊诚
摘要：张岱晚年所著《於越有明三不朽图赞》,以图像加赞辞的形式,辑录了绍兴有明一代先贤的事迹,汇成人物传记式圣贤画谱。鲁迅家藏该著作珍本,曾于1912、1913年两次补绘插图,补足跋语,周建人抄录赞文,鲁迅又两次购藏此书三册,以表达对绍兴先贤和文学前辈的敬意。【1】本文主要介绍阿Q的所处环境及那个时代的悲哀，造就了这样的悲剧人物，映射出当代的某些人物。
关键词：小人物的悲哀，写作方法，精神胜利法，艺术特色，现实意义
阿Q，一个无父无母的孤儿，是贫苦农民，受尽剥削压迫。他原以为革命就是造反，痛恨它，但当看到统治者在革命面前惊慌失措时，便要求参加革命，最终被杀。阿Q是辛亥革命前后中国的典型代表之一，鲁迅对阿Q形象精妙地塑造有力地讽刺了当时社会一些心灵丑陋的旧中国人，严厉地批判了当时政府的腐败和人民的无知。【2】
一、创作背景
1840年鸦片战争之后，中国内忧外患，政治腐败，民众愚昧，中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士，披荆斩棘，浴血奋战，试图挽救危亡的中国。辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。
资产阶级把有强烈革命要求的农民拒之门外。因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。
鲁迅以思想家的冷静和深邃思考，以文学家的敏感和专注，观察、分析着所经历所思考的一切，感受着时代的脉搏，逐步认识自己所经历的革命、所处的社会和所接触的人们的精神状态。
二、阿Q的“精神胜利法”
阿Q的精神胜利法的实质就是阿Q的心理防御机制。阿Q及未庄同时代人的思想中等级观念之强已深入骨髓，他们的本我中有一种强烈的权利欲望，一味地要凌驾于一切人的头上。在现实中，阿Q的这种欲望不但得不到满足反而牺牲自己满足了别人。为了平衡内心的冲突．阿Q寻找可行的方法。倘若对手是他心目中“高一等”者．经过自我调节还是可以“忘却”或者“接受”的。【3】
如果对手是那些全不在他眼里或者甚至于低他一等者，他就只好采用核心的防御机制——自欺式精神胜利法，其实质主要是弗洛伊德及其女儿提出的下列防御机制：替代、压抑、合理化。替代是指把个人冲动转向一个替代物，阿Q受了秀才的气．发泄在小尼姑身上就是例子。压抑是指把不能接受的意图、情感或行为在不知不觉中压抑到潜意识中去。具体在阿Q身上的表现就是“忘却”。【4】阿Q拍拍头就能“忘却”的关键就是要把屈辱压抑到无意识中去。
合理化主要指选择一些合乎内心需要的理由来减轻心理上的痛苦，宣扬一些可以接受的信息，在阿Q身上表现为“接受”。当然，阿Q的防御机制还远不止这些，比如他还会“回避”：自己是“癞头”就对一切与此相关的字眼讳莫如深。阿Q心理防御机制的核心内容还是一种等级制度的权势攀比，他只能在精神上给阿Q一定的满足，不能获得内心真正的充实。阿Q过多地使用心理防御机制体现着他人格的不健全法。
二、阿Q正传的写作方法
《阿Q正传》以时间为序，主要是分辛亥革命前与辛亥革命后，这也充分体现了辛亥革命的不彻底性，将广大的无产阶级与农民阶级拒之门外，一句我“造反了”属实令人可笑。
在小说的批判与讽刺特色方面，小说不仅有头尾两部分议论，而且其他诸多地方都穿插有议论，这些议论具有批判与讽刺特色，是突出主题和刻画人物形象的主要部分。
例如，小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥，一方面对儒家的“正名说”，旧社会的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。另一方面，又写出了阿Q生活的社会环境及其社会地位，因而与人物性格的刻画是密切相关的。
有时尽管是很简单的几句话，却能准确的表现人物的身份和突现人物的精神面貌。小说使用了不少古语，如“谁料博雅如此公”等，不仅简洁明了，而且给文章增加了诙谐的意味和讽刺性。
作者说采用了这种“杂取种种人，合成一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来，然后进行化合创造，从而创造出全新的形象。【5】
三、《阿Q正传》的其他小人物
阿Q正传中也描写了许多小配角，像吴妈，赵老太爷，假洋鬼子，赵秀才，小D。
吴妈
一个寡妇，阿Q也是在她的身上第一次情窦初开，一天夜里，竟支支吾吾的对吴妈说：吴妈，我要和你困觉。”被赵秀才追着屁股打，属实令人可笑。吴妈与小说当中的其他剥削者一样，也间接地剥削了阿Q，并且对于阿Q最终的悲剧性结局也有一定的关系。所以在小说当中，吴妈的身份虽然也是值得同情的贫苦人民，但是更多的，吴妈这个人，却是不值得同情，甚至非常可恨的小人物
赵老太爷
鲁迅评价说：有狮子的雄心，狐狸的狡猾。典型的大地主阶级的代表，生活的方方面面都想着如何剥削底层的劳动阶层。甚至连阿Q的姓也要剥夺，还记得那句：“你也配姓赵。”地主阶级的本质毕露无遗。
在《阿Q正传》小说当中，赵太爷是现实社会当中的胜利者，与阿Q的“精神胜利”形成了鲜明的对比，是封建社会当中的社会强者势力的代表。而通过赵太爷的强悍形象和实际胜利，也说明了所有在“精神上”具有胜利的人，实际上都是在现实当中空虚无力的弱势群体，而所谓的“精神胜利”，最终只能是飘渺云烟，永远抵不过现实当中他人所拥有的一切。
赵秀才，假洋鬼子
一个是传统土生土长的旧知识分子，一个是表面留过洋，但实则本质不变的假洋鬼子。
《阿Q正传》小说当中的读书人，实际上是两种类型的读书人，而且鲁迅先生对这两种读书人都保持着否定和讽刺的态度：一种是以假洋鬼子为代表的富裕阶层的读书人，有实力学习洋务，有钱留洋，有资本说参与革命但是实际上是封建势力的维护者;另外一种则是赵秀才，接受正统封建教育成长起来，封建统治的坚决维护者。从本质上来说，假洋鬼子和赵秀才是一样，都是造成阿Q悲剧结果的罪魁祸首，是封建势力的代表。两人具有相同的特点。这两人也同时暗喻着革命势力中的一股危险投机分子。
三、《阿Q正传》的艺术特色
（1）叙述体的结构
对诸如《水浒传》等中国传统小说的叙述方式的继承，但又加入了现代的精神分析的对人的精神的深度透视。【6】作品中的“序”“优胜记略”“续优胜记略”“生计问题”等是众多故事/事迹的并行排列、堆积，各个故事之间缺乏有效的时间联系，因此都是空间性的叙事。只有到了“革命”和“不准革命”尤其到了结尾“大团圆”，才进入一种时间的流程，形成时间性叙事。
（2）犀利的幽默与讽刺
在小说的批判与讽刺特色方面，小说不仅有头尾两部分议论，而且其他诸多地方都穿插有议论，这些议论具有批判与讽刺特色，是突出主题和刻画人物形象的主要部分。
例如，小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥，一方面对儒家的“正名说”，旧社会的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。另一方面，又写出了阿Q生活的社会环境及其社会地位，因而与人物性格的刻画是密切相关的。
（3）小说的语言艺术特色
首先表现在人物对话的性格化上。有时尽管是很简单的几句话，却能准确的表现人物的身份和突现人物的精神面貌。其次，小说使用了不少古语，如“谁料博雅如此公”等，不仅简洁明了，而且给文章增加了诙谐的意味和讽刺性。
语言包含幽默感，好用反语，喜欢夸张，如“老Q”等；使用了大量口语，如“儿子打老子”；最后，小说语言准确、鲜明、生动，富于表现力。
四、《阿Q正传》的现实意义
当代社会，生活压力剧增，在我们的身边彷佛出现了许多像阿Q这样的人，每天靠着所谓的精神胜利法，艰难度日。赵老太爷这样的大地主阶级犹在，发明了什么所谓的九九六工作制，导致了很多人猝死，间接的成为了杀人帮凶
这些企业的老板就像阿Q正传中的阿Q那样，被榨的连姓都不剩。我想这一点不得不引起社会的广泛关注。
身边的许多同事也彷佛成为了像小D，吴妈那样的间接帮凶，属实令人可笑。
阿Q身上千百年延续下来的男尊女卑思想，这样的思想，与新文化运动中弘扬民主平等的思想显然是格格不入的。
阿Q等旁观者，关心的只是被杀者“有没有唱戏文”，这样的态度，体现了人们的麻木不仁，如果这种性格的人多起来，如果这旁观态度在阿Q身上表现得很明显，而在现代社会中，随着市场经济大潮的涌来，民众在也存在类似的从众心理，看客心态，如在他人的痛苦中产生快感，在他人的失败中享用胜利，因为自己麻木而对他人漠不关心等等。
这些现象不由地引发我们思考，中国国民性中缺乏了什么？希望工程、志愿者活动这些扶助机构，给予困难人员许多的帮助，但我们更呼唤正直善良、乐善好施的人性在日常生活中能得到更多的体现，这对当下和谐社会的建设也是大有裨益的。
【1】出自于姜异新的《“三不朽”图赞与“速朽”《阿Q正传》的文脉勾连》
【2】李昕编著,青少年课外知识全知道
【3】出自何利《从阿 Q 精神胜利法看中国人的心理防御机》
【4】出自福建邵武第四中学的方向清老师的《谈谈阿Q正传中的精神胜利法》
【5】出自张清湘的《阿Q正传之再研究》
【6】出自西南农业大学外国语学院唐伟胜《从阿Q正传看引语形式的汉英转换策略》
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