集体研讨式备课《师说》提纲[5篇范文]

第一篇：集体研讨式备课《师说》提纲

集体研讨式备课提纲

年级：

高一

科目：

语文

主备人 杨建新 时间 2010-3-3 课题

《 师说 》

（第一课时）

设计的理由与意见

教学目标

知识与能力

1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识 2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法 根据三维目标确定此三点。

过程与方法

1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述 情感与态度

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 课标、考纲

要求

韩愈的<<师说>>是一篇论述从师学习必要性的文章，在教学过程中引导学生积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、之、其”等词语的意义和用法，区别古今异义词语；还应让学生理清课文的说理层次及方法，并且能够就课文中的一些疑难之处作一定深度的探讨，以培养学生的自主探究能力以及批判思维。

教学重点

1、朗读背诵，理解文义 2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法

教学难点

领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构

教法、学法

本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

教法与学法主要教学环节及时间分

一、导入新课。

教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

结合背景导入，理解文本知识

但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ 二、作者简介。

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

三、解题。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

四、教师范读课文。

五、学生初读课文：

1、诵读课文，注意句读 2、注意语气语速 六、合作探究，归纳文言现象

1、分小组讨论，疏通文意，重点句子，教师点拨

2、指导学生归纳文言常识（1）师

课文中出现 26 次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲

古之学者必有师 作“专门技艺人”讲

巫医乐师百工之人 ②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲

或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之 课文中出现 25 次，它的用法如下：

了解作者的生平及思想，更好的理解课文

能够让学生做到熟读成诵，为理解 文 意 做 好 铺垫。

培养学生自主合作学习的能力。

①作代词，有两种情况：

指代人或事物

择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间

古之学者必有师 放在主谓之间，取消句子独立性

师道之不复，可知矣 表示宾语前置

句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之 ③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己

君将哀而生之乎 作助词表示定语后置

蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”

吾欲之南海（3）名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之

名词

以……为师 渔人甚异之

形容词

以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师

动词 以……为耻（4）特殊句式 a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

宾语前置，“之”为提宾标志 b、不拘于时，学于余。

介宾短语后置

被动句式 七、课堂小结 八、作业设计 九、板书设计

归纳整理重点实词、虚词的用法和特殊句式, ,反馈矫正

朗读部分应在课堂加大训练力度

课时小结

引导学生归纳文中的文言知识，借助语境理解，牢固把握。

作业设计（题）

1、背诵课文 2、整理归纳文中的文言知识

困惑与问题

“言”的教学是学习文言文的基础，本课在讲解过程中，主要引导学生进行翻译及文言知识的整理掌握，因此，在朗读部分时间较为紧张。

第二篇：集体备课发言提纲

集体备课发言提纲

今天集体备课，我是主讲人之一，我的发言结合上学期人教社版五年级上册的教学体会，发言主题为《活用品德与社会教材，提升学生综合素质》，发言分为三部分：

一、期初整体把握教材，突出三单元《我爱祖国山河水》重点；

二、提前一个月开始培训学生做“小导游”（略：详见教案教学后记）；

三、做好课后延伸：喜报，课堂照相再分享，学生撰写体会，教师澳门行的分享；

四、师生收获都多

1、学生：增长学识，锻炼能力（信息和文字处理）；充实生活，提供周记素材。

杨思成文章的4-7小节写到“这当小导游还真不是件容易的事情，我们首先得逼着自己学和做本来不需要学的幻灯片制作，然后得根据幻灯片的内容写文字稿，接着是一步步的进行修改、试讲，最后还得学会操作。完成这些步骤，我才能在课堂上正式开讲。

为了当小导游，我把大部分课余时间都放在了这上面，虽然很辛苦，但我却十分快乐。我不仅知道了如何做幻灯片，更加了解了我介绍的广州，还得到了何老师亲手为我写的喜报。

这次演讲也十分顺利时，虽然我们还只第二次接触和使用多媒体室的设备，但却也十分熟练。

这次当小导游的经历，将成为我永久的记忆和财富。”

2、教师：体验幸福，两封家长的来信享受做教师的幸福；收获资源，我用学生的资源，拉近距离，形象导入第三课；充实生活，四篇博文记录从培训学生到收到家长来信。

第三篇：集体备课观摩研讨活动

数学第二次集体备课观摩研讨活动

在 小学举行

2月24日下午，全区小学数学教师齐聚天津路小学，观摩我校一年级数学教研组展示的集体备课现场。

活动中，天津路小学一数教研组全体教师根据“集体备课”精神，结合我校日常备课活动中积累的成功经验，为大家呈现了单元集体备课现场实况。首先，由主备 老师对单元教材进行综述性分析，并就分课时的解读与设计向大家作陈述；然后，组内全体老师就教材和教案初稿进行即时地质疑、商讨、争辩或解惑；最终，把研讨意见融进教案修改稿中，形成二次集体教案。随后我校老师还展示了一节题为《认识整十数》的研讨课，这节课既吸纳了集体备课中的共性思想，又渗透了教师二次备课时的个性化智慧，取得了很好的效果。

本次活动，得到了兄弟学校领导、老师的高度评价。特别是区小数兼职教研员、对本次活动给予了“准备足、形式新、氛围好”的盛赞，并就集体备课内涵、形式问题和当前数学教学热点问题作了精彩讲座。

本次集体备课观摩研讨活动，有效提升了区内数学教师对集体备课的再认识，对日常教研和教学起到了积极的指导意义。

第四篇：《师说》备课设计

《师说》备课设计

【教学设想】

《师说》是苏教版高中第一册第二专题“获得教养的途径”中的一篇课文，它与《劝学》一起构成该专题中的“求学之道”板块，它们共同指向的话题是：求学是获得教养的一个重要途径。

纵观以往的教学，老师们把《师说》当作一般议论文来教，寻找中心论点，分析论证方法。现在看来，这样的教学内容是有问题的。我们经过研究认为，《师说》是一篇具有强烈现实针对性的杂文，我们在教学中，应当结合当时的现实背景，揭示的针对性，按杂文的理路来教。

文言文教学的一个重要目标是文化传承，《师说》张扬了“尊师重‘道’”的思想，是韩愈倡导的“古文运动”的一篇重要代表作。教学中应当把对的主要观点“师‘道’”作为一个深入探讨的重点。文言文的学习强调诵读，在教学中应当想方设法创设情境，唤起学生诵读的欲望。文言知识的积累也是文言文教学的一个重要方面，在教学中可以通过检查预习的方式来检测学生文言知识的掌握情况。

【学习目标】

．归纳并积累重要的文言实词虚词，背诵课文。

2．结合时代背景，认识杂文的针对性。

3．理清结构，推敲作者的主要观点。

【积累整合】、韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

2、古文运动，是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

3、解题

“说”是一种文体，吴讷在《辨体》中认为“说”这种文体的特点是：“解释义理而以己意述之”。这种文体并不是我们常说的一般议论文，而是具有强烈现实针对性的杂文，我们在初中学过的《马说》、《捕蛇者说》就是这样一种文体。

4、文言积累

（一）古今异义词

古之学者必有师。

古义：求学的人

今义：指在学术上有一定成就的人。

是故，弟子不必不如师。古义：不一定

今义：不需要

无贵无贱，无长无少。

古义：无论

今义：没有，常为否定副词

吾从而师之。

古义：跟随、而且

今义：表目的或结果的连词

今之众人。

古义：一般人

今义：许多人

小学而大遗。

古义：小的方面学习；

今义：指小学教育的阶段

（二）一词多义

其、其为惑也终不解矣。（代词，那些，指代疑难问题）

2、其闻道也固先乎吾。（代词，他，指代“生平吾前”者）

3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代词，他的）

4、其皆出于此乎。（副词，表揣测语气，大概）

5、其可怪也欤。（副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”）

师、古之学者必有师。（老师）

2、师道之不传也久矣。（从师求学）

3、吾从而师之。（以……为师）

4、吾师道也。（学习）

传、师者，所以传道受业解惑也。（传授）

2、师道之不传也久矣！（流传）

3、六艺经传皆通习之。（解释经文的著作）

惑、所以传道受业解惑也。（疑惑）

2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂）

所以、师者，所以传道受业解惑也。（用来……的）

2、圣人之所以为圣。（……的原因）

【研习探讨】

．唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。当时上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师之人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。”请从文中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。

交流明确：

－师道之不传也久矣

－今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

－爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉

－士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……

2．针对这种不良风尚，韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的？

交流明确：

－用了三组对比，突出了耻于从师这种不良习气的愚蠢。

针对“今之众人”，写道：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

针对“于其身也”，写道：“爱其子，择师而教之”

针对“士大夫之族”，写道：“巫医乐师百工之人，不耻相师；”

最后正面举孔子从师的例子，得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”的结论。

3．杂文往往渗透着作者强烈的主观情感，请你找出并感受文中表现作者情感的语句。

再诵读课文，交流明确：

－语气词：乎、也、欤

－感叹词：嗟乎、呜呼

－吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

－嗟乎！师道之不复也久矣！欲人之无惑也难矣！

－圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

－呜呼，师道之不复可知也！

4．推敲作者的主要观点，分析的层次结构

．在文中找出作者表达的观点

交流明确：

－古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

－无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

－师道之不传也亦久矣！欲人之无惑也难矣！

－彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

－圣人无常师

－弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

2．用自己的话概括作者在文中要阐述的最主要的观点是什么，是怎么阐述的？

讨论交流明确：作者最主要的观点是――学习必求师；从师为师道。

第一段：古之学者必有师

师能解惑

世人皆有惑

－→学习必从师

闻道有先后，师先闻道者－→从师为师‘道’

第二段：“师道之不传已久矣！欲人之无惑也难矣！（唯师能解惑；惑而不从师，惑终不解）←→三组对比：

一是“古之圣人”与“今之众人”的对待从师完全的态度－→人必从师

二是为其子择师，自己却耻师－→小学而大遗，惑也：从师为师“道”而仅非句读

三是为君子所不齿的“巫医乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”－→之所以“师‘道’不传”“师‘道’难复”，士大夫之族难辞其咎！

第三段：列举孔子从师的典型事例，不言而喻重申了从师的必要性。但它的主要意图体现在“无常师”三字上，强调从师的本旨是师“道”——孔子无常师，恰是“吾师道也”（从师为师“道”），“道之所存，师之所存”这条本已存在的真理使然，孔子从师唯“道”而不唯人。“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”是对“无常师”三字的解析，阐明了师与弟子之别只在一个“道”字上，到这里已使士大夫据守的“耻师”世俗悖论陷于瓦解，再将从师与贵贱、尊卑强拉硬扯在一起，不是无知，便是别有用心。由此从根本上消除“今之众人”从师之“忌”。显然，这一段是对“人必从师，从师（为）师‘道’”论证的正面收束。

第四段：交代作《师说》的缘由——褒奖李氏子蟠不顾世俗压力，继承师道传统的可贵精神。作者对李氏子蟠“能行古道“（传统从师之道），“不拘于时”（“耻师”世风）的嘉许，正是呼应对中心论点已做出的论证，倡导与呼唤尊师重道之良风。将“能行古道”（古代从师传统）与“好古文”联系在一起加以赞扬，则强调了“尊师”与“重道”之间的关系。

【布置作业】背诵《师说》；预习下节课的学习内容

第五篇：师说(备课资料)

●备课资料

一、课文补注 1.“古”的时间 2.“师”的形式

文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。

（1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。（2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所发明创造。这是本文从师的旁证形式之一。（3）交游式

文引《论语•述而》中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。事参作者自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”(《与崔群书》)。这是本文从师的旁证形式之二。3.“君子”的所指 古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书•无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子•劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”(不含“巫、医、乐师、百工”)者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。4.“圣人”的涵义(节选自《〈师说〉授课突破法》，杨伯威，《中学语文教学参考》2000年4期)

二、课文析读

复兴儒学，阐发“道”义 连清霖

历时八年的安史之乱，使盛唐时代强大繁荣、昂扬阔大的气象一去不返，代之而起的，是藩镇割据、佛老蕃滋、宦官专权、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等一系列问题，整个社会已处于一种表面稳定实则动荡不安的危险状态。面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起，思欲变革，以期王朝中兴。与强烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元将复兴儒学思潮推向高峰。韩愈最突出的主张是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。”（《与孟尚书书》）当然，韩愈弘扬儒家道统的基本着眼点在于“适于时，救其弊”（《进士策问》其二），解救现实危难。在韩愈看来，当时最大的现实危难是藩镇割据和作为儒家思想的对立面的佛老蕃滋。围绕这一核心，韩愈撰写了以“原道”为代表的大量政治论文，明君臣之义，严华夷之防，对藩镇尤其是佛老进行了不遗余力的抨击。

韩愈推崇儒学，力排佛老。而当时耻于从师的社会风气的出现，是受了佛教的影响。佛教自汉代传入，至唐代盛极一时。据皮日休《文薮•十原系述•原化》记载，当时人们对西域来的佛教徒“举族生敬，尽财施济”，“慕其风蹈其稛者，若百川荡滉不可止”，可见佛教流行的盛况。佛教主张与儒家教条是针锋相对、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背离儒教愈远。佛教既广为人们信仰，那“有言圣人之化者，则比户以为嗤”的社会现象的出现，也就不足为奇，师道的被毁，也就成为事之必然了。佛教得宠而向儒教挑战，儒教当然不会善罢甘休，于是儒教之中坚出而排佛，韩愈就是代表之一。联系这些言语情景进行分析我们也就不难理解《师说》第三段所举历史名人对象，是当时备受尊崇的圣人孔子，作为论证就有极大的说服力，也足见作者另意所在。所举事情“圣人无常师”“三人行，则必有我师”，既说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的原则，而且为第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供了佐证。

韩愈认为教师的职责是“师者，所以传道受业解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的伦理道德制度。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”（《原道》）“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作。“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。“传道”“师道”的目的是维护和巩固当时的封建秩序。《汉书•儒林传》说：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人伦，致至治之成法也。”李蟠“六艺经传皆通习之”，“能行古道”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称道了。何况，李蟠的“通习”，也与“今之众人”的“耻学”和“童子”的“小学而大遗”形成了明显的对比。“耻学”是糊涂的，“小学”是不明智的，应该反复学习研读的是“六艺经传”，是儒家的经典，是“道”的载体。无疑，从语境角度解读《师说》的重点和难点之一是把“传道”“师道”“能行古道”等等“道”义作为理解的重点。准确把握“道”的实际内涵是“儒家思想”，要从“传道”的角度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。可以说作《师说》是韩愈为了维护儒家的道统，抵制由佛教影响造成的耻于从师的社会风气所作的一次努力。

（节选自《中学语文教学参考》2003年1~2期）

三、类文荐读 黄生借书说 袁 枚

黄生允修借书，随园主人授以书而告之曰：“书非借不能读也。子不闻藏书者乎，七略皿库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物，而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰今日存，明日去，吾不得而见之矣。若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰姑俟异日观云尔。

余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴，然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。

今黄生贫类予，其借书亦类予，惟予之公书，与张氏之吝书，若不相类，则其读书也必专，而其归书也必速，为一说，使与书俱。

四、阅读方略

文言文阅读之五：如何推断文言文中虚词的含义

（二）3.瞻前观后析语境，根据位置辨词意。请看下面的例子。

如何准确地鉴别以上加点词的词义呢？我们可通过语境分析，观察这个词所在的位置，进而通过位置判别它的用法及意义。○14句中的“而”用在句末和“已”结合在一起，它不可能充当连词、代词之类，只能作语气词，可以推而广之。而○15句中的“而”用在两个连续动词之间只能是连词，有承接意义。○16○17两句中的“以”用在动词之前的是连词（一般是这样），有“用来”义，用在名词前和名词构成介词结构，后面有动词作谓语，它就是状语，所以○17句中的“以”是介词，有“用”的含义。○18○19○20句的“为”用在名词和代词前，后面接动词的，它就应该是介词，后面没有动词的，它就应是动词；用在句末，它就只能是助词。○20○21中的“然”一个作词尾，通常译作“„„的样子”，用在句子开头，且可以删去，表明它是连词，作“然而”“可是”等义。○22○23句中的“其”，用在一个句子的开头，且此句为议论句，这个“其”多作语气词用，用在句子中间后面接名词，它就是代词，义为“自己的”“他的”“她的”“它的”“他们的”等。○22句中是语气词，○23句中是代词“自己的”。以上分析都是就一般情况来说的。

上面分别从三个方面介绍了推断文言虚词词义的方法。显然，这只是为了说明的方便才分为三点，且举例有限，实际上这几种办法往往是合并起来使用，要掌握它，还需要举一反三。此外，我们推断文言虚词，记住固定格式也很重要。所谓固定格式，指的是由两个或两个以上的词组成一个固定结构，在文言文中是一种不变的句式，表示一定的意义，不能随意变动。例如“得无异于明帝之意乎”（《魏征直谏》）中“得无„„乎”理解时不能拆开，义为“恐怕是„„吧”“只怕是„„吧”“莫非是„„吧”。虽说有几个义项，但区别不大，基本意义比较固定。如果我们能记住常用的固定格式释义，这对阅读文言文就有很大的帮助。常见的固定格式有“所以”“有以”“无义”“有所”“无所”“然则”“之谓也”“其„„之谓也”“不亦„„乎”“何„„为”“如„„何”“奈何”“何若”“孰与”等。