关于忍的议论文[范文模版]

第一篇：关于忍的议论文[范文模版]

关于忍的议论文

从小学、初中、高中到大学乃至工作，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。那么你有了解过论文吗？以下是小编帮大家整理的关于忍的议论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，每当听到这两句话，总令人感到心胸开阔，它向我们道出了一个做人的道理：与人相处必须懂得忍让。

在我们的学习、工作和生活中，不免会和周围的人发生一些冲突。在此情况下，有的人斤斤计较，甚至为了争口气，而和对方无休止地争执下去。到头来，双方毫无所得，还弄得筋疲力尽，两人之间的矛盾也会越来越激化。假如能用一颗包容的心来容忍对方的缺点，不仅显示了自己的博大胸襟，而且有效地缓解了和对方的冲突。当然，这里说的“忍”并不意味着无原则地退却，也并不意味着在误解和委屈之下无动于衷。一个人如果懂得忍让，可以避免许多不必要的纠纷，得到更多人的信赖和拥护，更容易获得成功。这样的忍，是大智、是大德、是大勇。

中国自古就是礼仪之邦，无数志士与人交往再三忍让的故事都被传为千古佳话。廉颇和蔺相如是赵国的大将，蔺相如因完璧归赵和绳池会中立功而位居廉颇之上，廉颇很不服气，屡次羞辱蔺相如，而相如却每每避开。他说：“诸侯不敢进攻赵国，是怕我和廉将军，如果两虎相争，必有一伤。

我避让廉将军，是先国家后私仇啊！”廉颇听后大受感动，于是到相如府上“负荆请罪”，从此将相和睦，赵国称雄于诸侯。读完这个故事，人们不得不称赞蔺相如的忍让之心，他的忍让不仅缓解了将相之间的矛盾，更维护了赵国的大局，这难道不会给我们一些启示吗？

由此，我们会理解为什么韩信的胯下之辱也能被人们引为美谈。韩信年轻时曾遭一屠夫的挑衅，而忍受了莫大的耻辱从屠户胯下钻过。后来韩信成为大将，他不但没有报复这个屠户，反而委用了这个屠户，屠户知恩图报，做了许多好事。韩信的忍让之心虽然一时让人不可思议，但他终因“忍”而使自己奋发向上，因“忍”而化敌为友。这个故事有力地证明了“忍”在人与人之间的交往上具有如此重要的作用。

其实，在我们周围也有不少像蔺相如、韩信一样懂得忍让的人，他们在与亲人或朋友发生冲突的时候总是能忍则忍，他们的心胸宽广，因此拥有众多好友。而另有一些人在与他人之间的交往上缺少这么一点忍让之心，结果常常弄得双方得不偿失。如果人人都愉得忍让，那世界将变得更美好。

“忍”说起来挺简单，但凡事要做到，需要我们不断地磨练自己的意志，不断战胜自我，克服内心矛盾，提高自己的内在修养，从而更好地与人相处。

现如今我们总能看到铺天盖地的“速成”.英语可以速成、电脑可以速成、考研可以速成……总之什么都可以速成.但人们大概都忘了,速成只是贪一时之快速,实则乃是临时抱佛脚,临阵磨枪的无奈之举,需知唯有忍耐得住寂寞方能成功.禅师修行,必需静心打坐方可,唯有静心方可摒弃杂念,一心向佛,才能修成正果.且不论此唯心观念正确与否,单是这种忍耐得住寂寞,坚毅不拔的精神又有几人能做到?能做到的也大都是伟人吧.牛顿与苹果的故事妇孺皆知,但试想若无之前的潜心钻研,那个苹果能把牛顿砸得灵光一现吗?若无忍耐的精神,牛顿能成为现代科学之父吗?普朗克发现黑体辐射公式时,仅仅依靠了两个分别只适合于长波和短波的公式做了一点数学变换就得到结果,有人对此不以为然,说他知其然不知其所以然.但若无之前的六年的不懈努力他可能成功吗?类似的例子比比皆是.开普勒花了十六年发现行星运动的规律;居里夫人耗费八年时光提取了0.14克镭;达尔文用了整整二十一年菜完成《物种起源》……总之,这些伟大的人物全部都经过艰苦卓绝的努力之后才获得成功.著名教育家叶圣陶先生爱说“耐烦”二字.孙子做作业他说“耐烦”,儿子设计机械他说“耐烦”,评价他的一生他也说“耐烦”.“耐烦”是西北方言,这两个字中的人生哲理无比深刻.现实很严酷,处境很艰难,前途很渺茫,但要耐烦,耐得住困境,耐得住寂寞才可以迎来成功,需知风雨之后才见的彩虹.人们常说春华秋实,这“春秋”二字之间有多少次风雨,有多少次历练才使春天的繁华似锦变为秋天的硕果累累?当我们采下成熟的果实时,可曾想起夏天的风雨,秋天的风霜,人生得路途无比漫长,风雨和荆棘铺就了这条道路.少一分浮躁,多一分沉静,要知道不经历风雨怎能建的彩虹?唯有忍耐方能成功.

伴着一次次的日出日落，随着一天天的潮起潮退，自然带给了我们多姿多彩的生活，创造了这可爱的世界。拥抱自然，了解自然，更是我们的必修课。登上高山，越过草原，大自然的气势尽收眼底；趟过溪水，踏着浪花，大自然的温柔抚摸着你的双足；穿越沙漠，走过荒原，头顶着烈日，大自然的苍凉更是令我们的心为之一颤……不论如何，我们都对大自然的壮观景色感到兴奋，以至惊叹：这也正是自然的魅力所在！早在几百年前的明朝，就有一位热爱自然的地理学家——徐霞客。他游览过祖国大地上的许多美景，还写下了我国历史上为数不多的地理学巨著《徐霞客游记》。

在他的考察中，曾经有过这样一个故事：一次，徐霞客去一个洞穴考察。一些村民认为洞穴里有鬼，坚持不让他去。可当他进入这个洞穴以后，却发现了完全不同的景象：洞内悬挂着形状奇异的钟乳石，地下河水清澈见底，好一派旖旎风光，哪里还有鬼的影子？因此，对自然科学的追求，终究可以战胜谬误和虚伪。

而对于自然的热爱，也培养了人类勇于求实的良好品质。回到现实生活中，我们的自然课被残忍地囚禁在教师和实验室里，做着最后的呻吟！面对一个个没有生命的标本，我们的心里只有不解。不经意地回首相望，窗外的孩子，正用双手捕捉五彩的蝴蝶，脸上挂着灿烂的微笑。而这样的课堂，也许已经离我们很远了，甚至接近成为了历史！我要说的是：感受自然，要用我们的双手、双眼和双脚，更需要我们心灵的参与。

也许，自然本身就是一堂课，它的喜、怒、哀、乐无不给予我们深刻的启示。旱后的一场及时雨，是大自然慈祥的面庞，让着急的农民伯伯舒了一口气；咆哮的洪水，是大自然愤怒的吼叫，为人类敲响了警钟；可怕的酸雨，是大自然辛酸的泪水，更坚定了我们保护自然的决心；风和日丽的一天，仿佛大自然甜美的微笑，温暖着我们每一个人的心……从现在起，让我们走进自然的课堂，收获快乐、知识和感叹，付出对自然的关心和保护，加入到爱护自然的行列里来吧！但愿在不久的将来，我们能看到一个更美丽的世界！

俗语云:“忍字头上一把刀”.人生有时会因这把刀而尝受痛楚,但也正是这把刀雕刻出了美丽的人生之花.蝶?奋进之忍耐

朦胧中感到拥有了知觉,小小的身体中涌动着一股热乎乎的能量,像是被人牵引般拼命想要向前挤.那是生命初生的知觉.四周的空间狭密而闷黑,像是冥冥之中有什么东西在背上生成,略痒着.生存的本能牵引着它向前,直到前方越加狭窄,黑暗与痛楚向它愈加猛烈地袭来,它默默忍耐,不吭一声,因为心中那一片飞翔之梦在告诉它:前进!突地,一种被撕裂的痛感袭来,浑身被释放了般,轻柔的光线洒在它美丽的翅上.远离祖国的彼岸上,周围的人眼里若隐若现的鄙夷,让异国他乡的他颇感酸楚.这是一个存在着人种歧视的时代,他没有去争辩,只是更加刻苦地靠实力去说话.终于,连教授也无法完成的解剖青蛙卵实验,他奇迹般地凭着自己完成了.童第周,这个名字迅速奏响在西方的科学界中.只有学会忍耐对自己不利的因素,才能在奋进中完成蜕变之升华.忍耐,是一种奋进的美.蝉?希望之忍耐

从具有知觉开始,它便生存于一片黑暗之中,唯一的念头,便是拼命汲取养分生存下来,慢慢向上.日复一日,年复一年.直至它感到自己的身体内流动着一种渴望,愈加强烈.终于有一天,它接受了光的洗礼,它兴奋地轻轻颤动着薄翼,跳上枝头,嘹亮地歌唱.漫漫无际的黑暗生活,它一直在默默忍耐,只为那一季的光明,用生命的歌声去装点灿烂的夏天.夏天一过,喧闹便静静结束,生命随之终止.有时人的生命也短暂且充满坎坷,但惟有将痛楚忍耐深藏在心底,人生的自信与绚丽才得以展现.也许你听过这样一位少年,饱受疾病的痛楚,却充满生命的希望与自信的张狂.他就是只有16岁短暂花季的天才少年子尤,他就是会在做手术时背诵叶芝《当我老了》的少年子尤.他的生命与病痛相伴,人生自信却年少轻狂,他说:“80年代出生的天才作家只有2个,女的是张爱玲,男的就是我.”

朴树有首歌叫《生如夏花》,有些人和物只因生命最初的`希望便执着忍耐,留给这个世界短暂存在过的痕迹与感动.每个人的人生都是一朵待雕刻的花,忍字,就是那把雕刻之刀.忍过了挫折、打击与痛楚,生命之花便得以绚丽开放.

“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”东坡居士在泥淖小道上边走边感叹。他是一个会忍的人，也是一个懂得忍一忍，方能海阔天空的人。我十分欣赏苏轼面对逆境时这种“忍”的态度，从某种意义上讲，忍乃人性的光芒。

一个被喻为最聪明的民族，一个被喻为最凄惨的民族，饱受折磨，历经磨难，忍辱负重。他们忍下了妻离子散的悲痛，忍下了二战纳粹营的惨绝人寰的屠杀，也忍下了对于一个民族的无端羞辱。于是，在今天，当人性的光芒重现时，人们才会知道并敬佩这种人——犹太人。雨过才会有天晴后的彩虹，忍受才会有光明的来临。这一个民族掷地有声地告诉我们：忍乃人性的光芒。

人性的光芒浸透了惊艳的花，但同时忍还是一种抵抗风雪的能力与毅力。君不见越王勾践的十年之忍，是为成功埋下的伏笔；君不见哥白尼毕生的忍，是对真理的捍卫，君不见邰丽华的忍，是感动中国的缘由。忍是一种能力，更是一种毅力。否则何来勾践十年后的反败为胜？何来冲击教会的日心说？何来震撼国人心灵的千手观音？

还记得德国世界杯的齐达内吗？最佳球员，竟然头顶对手的胸膛。是自满？是粗鲁？是本性？不！只是不会忍罢了！有的侮辱固然可怕，但面对侮辱不懂得忍耐同样可怕！

不要面对困难便缩手缩脚，即使你害怕，忍一忍吧，白云苍狗，沧海桑田的世界不会没有你的容身之所的。当面对别人的冷嘲热讽时，想想苏轼，做到“一蓑烟雨任平生”；当身处逆境，困难当头时，想想邰丽华，忍住艰难困苦，迎接在寒风中开放的未来。忍，需要一份毅力，一种精神，忍，教会你如何立足，如何做到宠辱不惊。

对于我们而言，忍是十年寒窗的艰辛，是板凳不坐十年冷的坚毅，更是面对每轮考试的旷达与耐性，是抛弃患得患失的奕奕神采！对于中华民族而言，懂得“忍”同样重要。贸易限制、“中国威胁论”、“中国的人权报告”等等，或许用一个“忍”字便可对付，并在笑对风雨的同时，表现出我们的胸襟与能力。

或许，忍看似轻浮又看似沉重，但惟有如此，我们才能浸透奋斗的泪泉，洒遍牺牲的血雨，做到何妨吟啸且徐行！

忍耐,是中国人的美德之一.做事时,凡事退让一下,就可以减少许多不必要的纠纷.可是现代人,连一些芝麻小事都无法忍受,难怪社会上犯罪的案例,层出不穷.在目前的社会中,做人处事最需要的就是忍,可惜很多人都没有“忍”这种修养.在日常生活里,我们要培养忍耐的心,考试前书没读完,想要睡觉,要忍;肚子饿没钱买东西,要忍;同学不小心碰到你,要忍;做错事被老师罚,也要忍.孔子说:“小不忍,则乱大谋.”这句话一点也没错.古时的韩信受了胯下之辱,还不是因一时之忍,后来才能帮助刘邦,统一天下;张良要不是忍气吞声,帮黄石公捡鞋子回来,也不会得到太公兵法.忍耐,是生活中的修养,如果你没办法心平气和的忍受隔壁的噪音、外面的车声、水沟的臭味、做事的不如意,你可以去公园走走,并且试着忍耐,培养心平气和的胸襟.忍一时,风平浪静;退一步,海阔天空.只要你能忍耐,不斤斤计较,相信你的人生会很快乐的.

第二篇：关于忍的句子

关于忍的句子

1、忍耐可以避免纠纷，使社会变得更加和睦。

2、我以为我有很强的毅力，忍耐一切，包括寂寞和忧伤，只是，我却忘了我只不过是一个凡人，太过于高估自己，守着一个承诺，假装着坚强。

3、不急功近利，不患得患失，坚定不移地奠定基础、创造条件，自会有妙手偶得的乐趣。

4、忍耐和时间，往往比力量和愤怒更有效。

5、忍耐，肉体的小心和道德的勇气的混合。

6、忍耐和坚持是痛苦的，但它逐渐给你带来好处……

7、小不忍，则乱大谋。

8、忍别人所不能忍的痛，吃别人所别人所不能吃的苦，是为了收获得不到的收获。

9、首脑不必不可少的是忍耐。

10、国仇未报心难死，忍作寻常泣别声。

11、我认为没有人会把他的所作所为全部公之于众。谁能容忍自己承认卑鄙的行为？又有谁没做过卑鄙的事呢？

12、慈母有败子，小不忍也。

13、残忍长着锋利的牙齿。

14、懦弱是残忍之母。

15、小不忍则乱大谋。

16、忍一时风平浪静，退一步海阔天空。

17、幸运所需要的美德是节制，而逆境所需要的美德是坚忍。

18、忍受耻辱比忍受冒犯容易。

19、忍耐是一帖利于所有痛苦的膏药。

20、希望是坚固的手杖，忍耐是旅衣。人凭着这两样东西，走过现世和坟墓，迈向永恒。

21、躯体是对灵魂的折磨；它是地狱，是命运，是负担，是粗壮的锁链，也是难忍的惩罚。

22、君子忍人之所不能忍，容人之所不能容，处人之所不能处。

23、对敌人的仁慈，就是对人民的残忍。

24、坚忍是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。

25、忍是一种眼光，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，忍是一种人生的技巧，忍是一种规则的智慧。有没有一双手，握住了就不轻易放开。有没有一个肩膀，可以依靠一辈子都有安全感。有没有一场拥抱，紧紧的让两个人再也不分开。

26、很多时候，选择意味着放弃，选择之后摇摆就意味着浪费。既然见了，选了，就定了，就做了，就坚忍耐烦，穿越一切劳苦，使命必达。

27、损人利己，分文不值，容不得他人本身就是自私，忍受不了他人的自私并加以谴责的其实也是一种自私。

28、要是你无法避免，那你的职责就是忍受。如果你命运里注定需要忍受，那么说自己不能忍受就是犯傻。

29、忍耐之草是苦的，但最终会结出甘甜而柔软的果实。

30、要生活得漂亮，需要付出极大忍耐，一不抱怨，二不解释，绝对是个人才。

第三篇：忍——读《卧薪尝胆》有感

忍——读《卧薪尝胆》有感

今天，我读了卧薪尝胆，这个成语故事使我受益匪浅。

话说公元前496年，吴王阖闾派兵攻打越国，但被越国击败，阖闾也伤重身亡。阖闾让老臣伍子胥选后继之人，伍子胥唯独看重夫差，便选夫差为王。后来，勾践听说吴国要建一支水军，就不顾范蠡等人的反对，执意要出兵灭这支水军，结果被夫差骑兵包围，大败，大将军也战死沙场，夫差要捉拿勾践，范蠡出计策，假装向吴国投降。吴王夫差也不听老臣伍子胥的劝告，留下了勾践等人。越王勾践三年来饱受屈辱，最终被放回越国，越王勾践暗中训练精兵，每日晚上睡觉不用被子，只铺些柴草，又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。勾践为鼓励民众，就与夫人与老百姓一起参与劳动。在越国老百姓同心协力之下，使越国强大起来。一次，夫差带领全国大部分兵力，去赴会，要求勾践也带兵助威。勾践见时机已到，假装赴会，领3000精兵，拿下吴国主城，杀了吴国太子，又捉了夫差，打了个胜仗。这个故事使我大受启发：越王勾践忍受了在吴国的耻辱，为了使自己不忘记以前所受的耻辱，激励自己的斗志，以图将来报仇雪恨，回国后卧薪尝胆，最终东山再起，一举灭吴。我觉得我应该学习越王勾践的一个细小的品质：忍。这样假设，如果越王勾践在吴国没有忍受这三年，那他也不可能取得这样的一个胜利。

忍，其实也是一种好的品质。

江西省鹰潭市一小五年级:白羽曦

第四篇：安忍

安 忍

安忍（patience）的梵文是ksanti，通常是指有耐性、对痛苦与艰难能安然承受的意思，但事实上它的意义还不止于此。安忍是看清情境并确知应该加以容忍而发挥出的耐性，因此，安忍有它智慧的一面，与一只驮着重物的牲畜直走到累死为止的情形有所不同，那种忍耐是缺少智慧与清明的，但我们这里所说的，是具有智慧的忍耐，长着透视之眼的能量。

一般来说，当我们谈到安忍时，会想到一位有耐心的人，那同时也与沟通有密切的关系。当一个人能持戒且能创造适当的情境时，安忍才得以发展，如此，他不只是因为那是痛苦的、不愉快的，或要试着熬过去而强行忍受，安忍可藉能量之助而得以轻易地发挥出来。如果没有能量。我们无法发展安忍，因为缺乏忍耐的力量；而这能量来自于创造出适当的情境，又与觉知有关。

觉知（awareness）一词的意义或稍嫌含糊，因为它时常指一个人的自觉或只是了知自己在做什么；在这里，觉知就是确切认清情境之意。它并不特别表示你注意自己的言行，而是你看到情况的整体，如同在空中鸟瞰风景一般，市区的配置等等尽收眼底。因此，安忍与持戒有关，而持戒又关乎觉知。

事实上，持戒是一切法之钥，而德性（morality，梵文sila）是持戒之源与持戒的主要功用。关于持戒，有两派学说：一派认为持戒是必要的，唯有经由持戒，我们才能学习并找出正确的途径；另一派则认为应该任由事物以它们各自的方式发展，如果戒律少些、如果将事情留给个人的选择与本能，这样便可以使他对事情产生个人的兴趣，而不需要勉强他去做什么。

这两派说法都属极端之见。并非佛教徒事事喜欢妥协，而是必须将事情看得一清二楚的问题。当戒律过多时，不可避免地会有一些是被别人强加在身上的。有这么多规则、规定，一个人时刻被监看着、被指示该做什么，如此一来，你无法做真正的自己，而是另一个人将他的自我延伸、将他的观点硬加在你身上。那变成了一种独裁而不是持戒，如同强制东西成长而不是让它们自然地成长。除非在很难得的情况，有一个智力高且自制力很强的人，他可以不受杂乱、不安的念头、意见以及情绪的影响，但并不是说多数人都是疯子或心理错乱，然而这种因素却是每个人都具有的。通常一般人总有神经质的一面，它使我们在面对某一种情境时会发展出神经质式的处理方法，而那绝不是正确的方法，那是依照自己的制约但不是因应实际的情况而采取行动的。在这种情形下，他没有能力发展自由，因为自由没有被适当地介绍给他——自由必须适当地予以引介。事实上，“自由（freedom）”一词本身的意义就是相对的：免于什么的自由，否则就谈不上自由。既然需要免除什么方得自由，那么我们必须先创造合适的情境，那即是安忍。

这种自由是无法由外人或上级权威制造出来的，你必须开展认识情境的能力。换句话说，一个人必须发展观照全景的觉知——洞察一切的觉知，对于情境能够立时了然。这是个认识情境并张眼面对现况的问题，并不特别是一种神奇经验或有任何神秘可言，而只是对“当下”直接、开放与清楚的知觉而已。如果一个人能够直视当下，亦即他不受过去或对未来的期望所影响，而只看到当下那一刻，那一刻对他而言就全无障碍了。因为只有与过去或与未来的期望有所联想，障碍才会产生，因此，“当下”是完全没有障碍的。然后，他才会发现自身蕴涵无限能量，使他有无穷的力量去行安忍，他变成了一名勇士。当一位勇士出征时，他不会去想过去或以往的战斗经历，也不会去想未来的后果，只是全神贯注地奋力应战——作为勇士就该如此。同样地，当有严重的冲突存在时，我们必须开发这种能量来与安忍结合，这就是所谓具有全视之眼的安忍——透着清明的安忍。

确实地，一个人可能觉得在适当的情境下对当下那一刻打开自己、加以留意，并非不可能，这在他独处时或在适当的情境下，譬如在阳光灿烂的白日或某个愉快的夜晚，或有好友相伴、或正在读一本好书之类的时候——当时情境合适或很接近他想要做的事——会比较容易。或许他正和他不喜欢的人在一起，也或许他正因某事感到极端沮丧或困扰，但我们必须看出来，这两种面向实是相同的。

当然，这是说来容易做起来却颇为困难的事。问题是，即使当情境看似不错的时候，譬如就在这安静而无噪音的乡间，一个人仍然无法逃脱情绪的困扰与沮丧，以及自己收集了满脑子的东西。一部分原因与旁人有关，另一部分则是因为他无法打开自己去开发足够的安忍力量。因此，整件事分离出来成为单独的个体而不是整幅坛城图案的一部分了。这个意思是说，一个人应该永远留守在中心，不要对情境做任何反应。如果一个人觉得某件事不对，希望能加以改正，可能是个很良善的想法，不过中间却牵涉了“我”的因素；“我”希望他快乐，如果可以让他快乐，“我”也会快乐，其中包含了两个人同享快乐的意思。因此，这两种想法都属于对快乐的耽溺。

所以，我们没能在拉坯辘轳的中心点是常有的事，如果不巧偏在辘轳边上拉坯的话，黏土将会飞开。但这不是黏土或辘轳的错，只因你拉坯时没能把黏土掌握在正确的位置罢了。如果你把黏土保持在辘轳的中心，就会做出美丽的陶器来。重点在于，你必须时刻留在中心点，而别打算靠外人或情势帮你的忙。换句话说，一个具有高度安忍技巧的人，从不寄望从别人那里获得什么，并非因为他不信任别人，而是因为他知道如何处于中心——他“就是”中心。

因此，想安静下来，不是得赶走聒噪的鸟儿们；想要静止，你也无法制止空气的流动或河水的奔腾——接受它们，你本身就会感受到宁静，你应该将接受它们当做是建立宁静的一部分。因此，是鸟的聒噪的精神面影响到你的心理面。换句话说，也就是鸟所发出的吵声是一个因素，而你对噪音的概念又是另一个因素。当你可以处理自身的因素时，鸟的聒噪就只不过是听得见的宁静罢了。因此，整个重点在于，我们不能寄望从外界得到什么、不应设法去改变别人或要求别人接受我们的意见、不应在不适当的时刻试图说服一个人，也就是当我们知道他已经有自己的清楚看法时，或当时并非合适的时机让他能听进我们的话时。

有一个譬喻是说，有两个人赤脚走在很粗糙的路面上，其中一人觉得如果能将皮革铺在路上，踩上去将会很柔软舒适；另一人比较有智慧，他说：“不，我觉得如果我们用皮革裹住自己的脚，效果会是一样的。”这就是安忍，并非不信任他人，而是不对外界有所企求，他不试图改变外在的情境。这也是为世界缔造和平的唯一做法：如果你决定投入而接受，就会有其他的人也做相同的贡献；如果有一百个人这么做，整件事就会变好了。

有一则西藏的故事说：从前有一百零一位士兵，其中一位相当年轻的恰巧是统帅的儿子，他父亲对他说：“你好象太慢了，所有的人都装好马鞍了，而你呢？”他回答：“如果一百个人能把一百个马鞍这么快装好，那么只有一个人绝对用不了多少时间的！”当然，其他人都是在同一个时间内装好马鞍的，而他确实是落后了。

所以，如果一个人希望外在的情境改变，是错将整件事本末倒置，他会发现自己受到四面八方的推挤而终遭挫败，就像走在冰上一样。当然，有时候一个人确实可以针对特定的人改变情境——也许得经过一长串的痛苦步骤，譬如向那个人抱怨，或不厌其烦地向他诉说如此如此令人烦扰、或怎样怎样的事令人无法接受之类，但在经过此一冗长的过程之后，你想达成的目的——和平与宁静，却早已消失无踪了，你什么也没能达成，整件事变成了一场连续的老鼠赛跑。因此，安忍是建立和平榜样的好方法。

如果一个人想在哪里营造宁静的气氛，他必须开发安忍——不是一味地忍苦，而是看出惹烦我们的情境中富趣味的一面。如果我们能看到那特别的面向、讽刺的面向（也是有趣的面向），情境就不再令人气恼、不再侵犯我们的宁静了。如果我们能够轻松地、安静地接受情境，这已是跨出了制造和平与宁静气氛的第一步，虽然并没有人说出来，却可能已经有人感觉到了。

安忍是为禅定的修习开发出一个开放的中心与建立一个稳固基础的关键，它对于处理生命、与人交往，以及如何活在我们现处的世间也是非常重要的。对大多数人而言，安忍代表颇为不同的意义——几乎是清教徒式的不动声色、天真、少开口，生命虽然痛苦，却要带着假笑去承受。但那根本不是安忍，因为如果一个人不与情境融合而看到它有趣的一面，这种清教徒式的坚忍注定有崩溃的一天、注定会爆炸，到时候，安忍将全无容身之地了。

第五篇：吞声忍恨成语

【成语】：吞声忍恨

【拼音】：tūn shēng rěn hèn

【简拼】：tsrh

【解释】：吞声：不敢出声；忍恨：强忍怨恨。指受了气勉强忍耐，有话不敢说出来。

【出处】：元·杨显之《潇湘雨》第四折：“从今后忍气吞声，再不敢嚎咷痛哭。”

吞声忍恨 成语接龙

【顺接】：恨之入骨 恨之切骨 恨之次骨 恨五駡六 恨五骂六 恨人心髓 恨入心髓 恨入骨髓

【顺接】：报仇雪恨 报雠雪恨 国仇家恨 含冤抱恨 江山之恨 今愁古恨 九泉无恨 旧愁新恨

【逆接】：鳌掷鲸吞 蚕食鲸吞 虎咽狼吞 虎踞鲸吞 活剥生吞 慢慢吞吞 气忍声吞 气断声吞

【逆接】：吞云吐雾 吞凤之才 吞刀刮肠 吞刀吐火 吞吞吐吐 吞声忍恨 吞声忍气 吞声忍泣