第一篇：魏晋南北朝史研究的过去和现在论文
中国代史的研究状况，各段很不平衡。长期以来，周、汉、唐、明诸朝历史最受重视，主要的原因是国家“一统”，有盛世，有英主，有武功，典章制度灿然可观，文化比较发达。至于分裂时期的历史，历来总是被忽视，因为它往往延续于**之中，没有多少可以被称道的文治武功，典章制度也很混杂。魏晋南北朝的历史，总是处于被忽视、受冷落的地位。
魏晋南北朝时期，当代史料编纂很盛，但都属于别史、杂史、载记之类，而且多出私家之手。后来正史编纂告成，大量史料也就散失殆尽。魏晋南北朝历时不过四百年，所含正史却有一志八书二史，如果加上隋书，总数达十二种，占二十四史之半。这一事实，正好说明魏晋南北朝史料纷繁杂乱，亟须作进一步的综合整理工作。但是在中国的王朝时期作过这种系统的综合整理工作并取得重大成果的，我认为只有北宋刘恕一人。经刘恕整理的的这四百年的历史资抖，构成《通鉴》的一部分约一百二十卷。它揉和了几部正史的主要资料，还增添了一些正史以外的资料，于叙事中首尾相呼，南北对应，极具水平。《宋史·刘恕传》说：刘恕“于魏晋以后事考证差谬，最为精详。”这个评价是恰当的。刘恕以后数百年间，魏晋南北朝史料散佚更甚。唐宋以下颇富史料价值的笔记小说中，也没有多少魏晋南北朝史料可供钩嵇。史料整理更无从说起。乾嘉考据风起，出现了钱大昕、王鸣盛、赵翼等家考史著作。魏晋南北朝史以其所含正史种类特多，在诸家考史著作中占有较大比重。此外在正史的补注以及补表、补志中，涉及此段历史的也较多。乾嘉的务实学风是非常可贵的，这种学风影响下形成的考史、补史著作，有很高的学术价值。但是乾嘉学者的史学思想缺乏新意，没有导致魏晋南北朝研究的重大发展。
历代关于魏晋南北织史的研究成果不过如此，比之于汉、唐盛世历史来，这块学术园地显得非常荒芜，究其原因，我认为主要是古人囿于其时代水平，不具备理解魏晋南北朝历史的眼光，因而不能从深处思考这段**历史的意义和作用，不懂得魏晋南北朝史为什么会孕育、生成出来，为什么又会孕育、生成另一段历史。
二十世纪以来，中国史学界发生了重大变化。西方资本主义世界历史研究的成果，启发了中国史家的思想。一部分中国史家继承乾嘉务学风，突破了乾嘉的狭隘眼界，重新探讨魏晋南北朝史的历史内涵，出现了一批前所未有的研究成果，其中贡献最大的，是深受国内外史家景仰的陈寅恪先生。
陈寅恪先生具有爱国的、正直的士大夫情操和博学深思的中国文化学养。他在学术研究方面虽然保持着传统史学的风貌，但是他的史学思想和史学方法都具有全新的内涵。他着眼于较长的历史过程，在较高的层次上探讨魏晋南北朝历史的脉络所在，提出并解答了许多前人认识所不及的东西。他重视以不同的种族、家族、地域、文化为背景的社会集团的活动，从中发现历史的联系和推移，并以之解释各种纷繁的历史现象，他师承乾嘉而又不拘泥于乾嘉，在魏晋南北朝史研究中开辟新途径，奠定新基础，起了划时代的作用。陈寅恪的研究影响了几代史学工作者，近几十年来研究魏晋南北朝史最有成就的学者，几乎都是陈寅恪的弟子或私淑弟子，而他们的研究，几乎都是在陈寅恪研究的基础上进行的，诚然，陈寅恪的功力和成就更多地是在唐史研究方面，但他的唐史体系在内容和方法上都是上承魏晋南北朝史。正是从魏晋南北朝史研究中发现了重大的线索，才使他的唐史结构得以形成。他分析唐史中的文化影响、制度渊源、地域关系和家族关系、学术思想的政治背景等方面的问题，跟他分析魏晋南北朝史是一脉相承的。我们现在在这里召开魏晋南北朝史学术讨论会时，不能忘记这位硕果累累的先行者，陈寅恪按照他自己的家世背景、学术素养从事研究，达到了一个真正的高峰，解放后，陈寅恪继续按照他自己的独特途径从事研究，发表了许多精辟的论著。不过陈寅恪毕竟有他自己的局限性。而陈寅恪受到局限的方面，解放后的史学界正在予以修正和补充，陈寅恪作过划时代的贡献，解放后的史学界也已经并将要继续取得划时代的成果，不过这两个时代的含义不同罢了。
陈寅恪关于种族问题的研究成果，大体在种族来源、人物家世血统之种族背景、上层人物在文化血统的汉化或胡化等力而。解放后的研究，则除此以外还将种族问题上升为民族共同体问题。并进而研究各民族在此期间的社会结构及其发展历程，各民族的相互关系，民族斗争和民族融合，等等。
陈寅恪关于大族的文化特征和政治作用的研究成果，大体在家族背景、学术习染、婚宦状况等方面。解放后的研究，则除此以外还将大族看作—个特定的具有相应经济基础的社会阶层。并且把它放在社会各阶级的相互运动这一总的体系中来探讨。
陈寅恪关于制度渊源的研究成果，大体在典章制度的演化以及各种制度的关连。解放后的研究，则除此以外，还探索制度的基础和本质。
陈寅恪不重视社会经济的作用，较少探索这方面的问题、解放后的研究，则以社会经济为重大课题，如均田制度、依附关系、部门经济、地方经济状况等等。
陈寅恪的局限性是不可免的。但是毕竟由于他筚路蓝缕的开拓之功，解放后才吸引了那样多的史学工作者从事魏晋南北朝史的研究。今天魏晋南北朝史的研究欣欣向荣，再也不像过去那样处于冷落状态了。
但是千余年来魏晋南北朝史的研究成果，就其积累总量来说毕竟有限。解放后由于各种干扰，特别是由于文革的破坏，魏晋南北朝史家浪费了不少精力，丧失了不少时间。今天看来，譬如垦荒，房前屋后，道畔水边，凡是方便易垦之处都已有人尽力勤耕，并不断获得成果，但有待开发的空白之处还是不少。在政治史、经济史、文化史、民族史等方面，提出来的新课题并不很多。研究工作往往是围绕着一些老问题进行，而一时似乎又难于取得重大突破。这里让我举一个例加以说明。
四十多年以前，陈寅恪于《魏书司马睿传江东民族条释证推论》文中，曾引用《陈书》所载梁末“郡邑岩穴之长，村屯坞壁之豪”乘时而起的资料，认为这是江东“世局之一大变”。陈寅恪识见敏锐而又慎重，他把这一见解列入推论，当含有待证的意思。但是迄今为止，似乎还没有人对这一问题作出深刻而又确凿的验证。“郡邑岩穴之长，村屯坞壁之豪”大量出现在梁末历史上，不可能是一朝一夕突然的事。它必然反映江左腹地经济的发展业已达到相当可观的水平。只有这样，在政治上、军事上足以割据—方的豪霸才能出现，他们乘侯景乱后局面而坐大．浮现到了社会的的表层，成为尔后陈朝的重要统治力量。但是汉南腹地社会经济在六朝时的发展进程究竞如何，达到了怎样的水平，腹地豪霸作为—个社会阶层的政治代表如何逐步兴起，凡此等等都是南朝历史的大事，我们却还没有千方百计去发掘资料，加以说明。所以就这一点而言，陈寅恪四十多年前提出的问题，现在还基本上停留在原来的水平上，没有大的进展。
中国古代历史上有这样一种现象：辉煌的文治武功尽管多出于国家统一时期，但是地方经济的发展却住往是在分裂时期更为显著。一般说来，统一王朝政治、经济、文化的重心均在首都，只有首都以及首都所仰赖的经济供应线（例如漕运线）附近，首都与重镇之间交通线附近，才有较大的发展机会，此外的广大地区，发展速度要缓慢很多。《史记》所列举的重要都会，多半是分裂的战国时期各国的首都，而到了秦汉统—时期，大发展的只有长安、洛阳，其它都会多数不再发展，有的其至超于衰落。按照这个道理，我们就可以理解长江以南经济、文化取得大的进展，不是在统一的秦汉时期，而是在分裂的六朝。梁陈之际南方腹地豪霸纷纷出现，正是南方在分裂时期发展较快的一种反映。从这里看来，我觉相分裂时期的历史并非没有积极意义可寻。何况在中国这个多民族国家，民族融合观象也多在分裂的年代特别显著。
在这次学术会议上，我听到南方省区的同志所作该省区在魏晋南北时期经济发展状况的研究报告，颇有启发。这些报告能够在习见的史料以外发掘本省区的地貌、物产、土壤、气候等多种资料，进行探索。如果南方各省都作类似的探索，若干年后探索有成，也许我们对六朝时期南方腹地开发进程就能得到较多的了解，这不但可以大大开扩我们对南朝历史研究的视野，而且还可以把陈寅恪所作江东“世局之大变”的推论加以证实。
从这里我还想到，今后若干年内，魏晋南北朝史的研究，应当在务实的基础上：多提出一些新问题加以探索，而不要把研究工作局限在几个老大难的问题上。外国汉学家的研究成果，也要多多吸收。探索新问题，借鉴外国，可以丰富我们的思想，有助于寻找解决老大难问题的途径。发展魏晋南北朝史研究工作，一需要功力，一需要思想，思和学相铺相成。陈寅恪取得丰硕的成果，原因也在这两个方面。为了矫正长期以来史学研究中空泛的弊病，目前应当把扎扎实实放在第一位，把热热闹闹放在第二位。也许经过“十年生聚，十年教训”之后，魏晋南北朝史的研究能出现较大的突破。也许再有若干年，魏晋南北朝史研究的队伍中能出现几个新时代的陈寅恪，他们既有微观的功力，又有宏观的眼光；既熟悉中国传统的史学，又有精深的马克思主义修养。这样，魏晋南北朝史就会成为高水平的学科，不过在这种成就出现以前，我们还是要多研究具体问题，力求多取得具体创获。具体创获哪怕细小，其总和将是可观的。
社会科学的发展似乎有这样一种规律：在取得重大突破之前，往往需要一个资料积累和整理过程。欧洲中世纪的经院对学术知识材料的搜集整理，为资本主义时代学术大发展作了准备。中国乾嘉之际用考据方法整理资料，研究学术，为一个世纪以后人们用思想来探索社会历史提供了重要的素材。现在，我们的研究工作也同各项物质文明和精种文明的建设一样，处在拔乱反正之后行将起飞的时刻。为了迎接马克思主义的史学研究的高潮，我们应当多做些具体的扎实的准备工作，并且多培养一些适应这种需要的有功力又有眼光的青年人材。
第二篇：新见魏晋南北朝史研究专著部分书目
魏晋南北朝史研究专著部分书目
《儒释道与魏晋玄学形成》-王晓毅-中华书局-2003 《“八王之乱”丛稿》-林校生-福建人民出版社-2003 《北朝儒学及其历史作用》-刘惠琴-陕西人民出版社-2003 《先秦至隋唐时期西北少数民族迁徙研究》-李吉和-民族出版社-2003 《士人•皇帝•宦官》-马良怀-岳麓书社-2003 《北魏盛乐时代》-王凯-内蒙古人民出版社-2003 《生态史学视野下的十六国北魏兴衰》-张敏-湖北人民出版社-2004 《材不材斋文集》-祝总斌-三秦出版社-2004 《魏晋名士研究》-邱少平-湖南人民出版社-2004 《汉末魏晋南北朝坞壁考论》-夏毅辉-中国文史出版社-2004 《古史新论》-王大建-齐鲁书社-2004 《孙吴文化》-王永平-南京出版社-2005 《东晋文化》-张学锋、傅江-南京出版社-2005 《南朝文化上》-万林、程章灿-南京出版社-2005 《南朝文化下》-李天石-南京出版社-2005 《五凉史探》（增补本）-赵向群-甘肃人民出版社-2005 《六朝文史论丛》-邱敏-南京出版社-2005 《枳室史稿》-齐陈骏-甘肃文化出版社-2005 《中国西北古代少数民族宗法文化研究》-廖杨-广西师范大学出版社-2005 《祁山遗恨——三国政治哲学初探》-傅小凡、杜明富-敦煌文艺出版社-2005 《氐族研究》-孙功达-甘肃人民出版社-2005 《六朝疆域与政区研究》（修订本）-胡阿祥-学苑出版社-2005 《魏晋南北朝刑法体制研究》-薛菁-福建人民出版社-2006 《魏晋人物品题研究》-黄少英-齐鲁书社-2006
《江南社会经济研究•六朝隋唐卷》-胡阿祥主编-中国农业出版社-2006 《汉末晋初之际政治研究》-柳春新-岳麓书社-2006 《汉晋之际道家思想研究》-马良怀-厦门大学出版社-2006 《魏晋南北朝史论文集》-巴蜀书社-2006 《汉唐财政史论》-陈明光-岳麓书社-2003 《北朝隋唐均田制度新探》-杨际平-岳麓书社-2003 《两汉魏晋南北朝正史西域传研究》-余太山-中华书局-2003 《先秦至隋唐时期西北少数民族迁徙研究》-李吉和-民族出版社-2003 《四-六世纪内迁胡人家族制度研究》-柏喜贵-民族出版社-2003 《中国中古史论集》-张国刚主编-天津古籍出版社-2003 《北魏政治与制度论稿》-张金龙-甘肃教育出版社-2003 《中国古代及中世纪史》-何兹全-鹭江出版社-2003 《一得集》-张泽咸-兰州大学出版社-2003 《九品官人法考论》-胡舒云-社会科学文献出版社-2003 《魏晋南北朝城市管理研究》-任重、陈仪-中国社会科学出版社-2003 《魏晋南北朝经济史探》-蒋福亚-甘肃人民出版社-2003 《魏晋南北朝社会经济史》-蒋福亚-天津古籍出版社-2004 《北魏孝文帝以后北朝官僚制度研究管理》-陶新华-巴蜀书社-2004 《秦汉魏晋南北朝史论考》-高敏-中国社会科学出版社-2004 《魏晋南北朝禁卫武官制度研究》-张金龙-中华书局-2004 《北朝史研究——中国魏晋南北朝史国际学术讨论会论文集》-殷宪主编-商务印书馆-2004 《隋唐帝国形成史论》-[日]谷川道雄-上海古籍出版社-2004 《秦汉魏晋史探微》（重订本）-田余庆-中华书局-2004 《中国5-10世纪的寺院经济》-[法]谢和耐-上海古籍出版社-2004 《两晋南北朝徙民中若干问题研究》-杨洪权-吉林大学出版社-2004 《两汉魏晋南北朝的坞壁》-[韩]具圣姬-民族出版社-2004 《魏晋南北朝时期史学与政治的关系》-李传印-华中科技大学出版社-2004 《中古世家大族清河崔氏研究》-夏炎-天津古籍出版社-2004 《九品中正制略论稿》-张旭华-中州古籍出版社-2004 《中国中古良贱身份制度研究》-李天石-南京师范大学出版社-2004 《建安七子研究》-王鹏廷-北京大学出版社-2004 《魏晋玄学史》-余敦康-北京大学出版社-2004 《魏晋文学中的中原文化》-卫绍生-学苑出版社-2004 《魏晋南北朝中间地带研究》-陈金凤-天津古籍出版社-2005 《中古士人迁移与文化交流》-王永平-社会科学文献出版社-2005 《魏晋南北朝史发微》-高敏-中华书局-2005 《北朝村民的生活世界——朝廷、州县与村里》-侯旭东-商务印书馆-2005 《魏晋隋唐婚姻形态研究》-李金河-齐鲁书社-2005 《孙吴政治与文化史论》-王永平-上海古籍出版社-2005 《汉晋家族研究》-阎爱民-上海人民出版社-2005 《秦汉魏晋南北朝时期家族、宗族关系研究》-李卿-上海人民出版社-2005 《两汉魏晋南朝州,刺史制度研究》-汪清-合肥工业大学出版社-2006 《魏晋南北朝隋陵》-潘伟斌-中国青年出版社-2004 《六朝帝陵》-[日]曾布川宽-南京出版社-2004 《北朝晚期石窟寺研究》-李裕群-文物出版社-2003 《六朝文化概论》-许辉、李天石-南京出版社-2003 《六朝科技》-戴洪才、周瀚光-南京出版社-2003 《六朝史学》-邱敏-南京出版社-2003 《高昌国——公元五至七世纪丝绸之路上的一个移民小社会》-宋晓梅-中国社会科学出版社-2003 《三国史研究》-张大可-华文出版社-2003 《北魏史话》-管芙蓉-山西人民出版社-2003 《魏晋士人人格精神——＜世说新语＞的士人精神史研究》-宁稼雨-南开大学出版社-2003 《中国史学思想通史•魏晋南北朝卷》-庞天佑-黄山书社-2003 《中国政治通史•分裂与对峙的魏晋南北朝政治》-胡戟-泰山出版社-2003 《汉晋唐时期农业》-张泽咸-中国社会科学出版社-2003 《六朝经学与玄学》-田汉云-南京出版社-2003 《中国五－十世纪的寺院经济》-谢和耐著-耿昇译-页-上海古籍出版社-2004 《六朝史学文献学论丛》-邱敏-南京出版社-2004 《新出魏晋南北朝墓志疏证》-罗新、叶炜-中华书局-2004 《六朝宗教》-许抗生-南京出版社-2004 《汉唐文化与高昌历史》-孟宪实-齐鲁书社-2004 《魏晋南北朝正史订补文献汇编》-徐蜀编-北京图书馆出版社-2004 《两汉魏晋南北朝正史西域传要注》-余太山注-中华书局-2004 《清河崔氏与北朝儒学》-王华山-山东文艺出版社-2004 《中古时代的兰陵萧氏》-杨荫楼-山东文艺出版社-2004 《簪缨世家琅邪王氏家族》-李伯奇-山东文艺出版社-2004 《北朝研究》-中国魏晋南北朝史学会、大同平城北朝研究会编-中州古籍出版社-2004 《北朝法制研究》-邓奕琦-中华书局-2005 《三国志补编》-<二十五史补编>编委会编-北京图书馆出版社-2005 《两晋南北朝九史补编》-<二十五史补编>编委会编-北京图书馆出版社-2005 《云冈石窟与北魏时代》-李恒城编-山西科学技术出版社-2005 《武汉通史•秦汉魏晋南北朝隋唐卷》-刘玉堂主编-武汉出版社-2005 《从游士到儒士——汉唐士风与文风论稿》-查屏球-复旦大学出版社-2005 《五朝门第》-王伊同-中华书局-2006 《王伊同学术论文集》-王伊同-中华书局-2006 《社会与国家关系视野下的汉唐历史变迁》-牟发松主编-华东师范大学出版社-2006 《汉魏制度丛考》-杨鸿年-武汉大学出版社-2005 《两晋南北朝史》-吕思勉-上海古籍出版社-2005 《吕思勉读史札记》-吕思勉-上海古籍出版社-2005 《洛阳伽蓝记校笺》-<北魏>杨衒之著杨勇先生校笺-中华书局-2006 《乌桓与鲜卑》-马长寿-广西师范大学出版社-2006 《氐与羌》-马长寿遗著周伟洲整理-广西师范大学出版社-2006 《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》-马长寿-广西师范大学出版社-2006 《突厥人与突厥汗国》-马长寿-广西师范大学出版社-2006 《汉赵国史》-周伟洲-广西师范大学出版社-2006 《敕勒与柔然》-周伟洲-广西师范大学出版社-2006 《南凉与西秦》-周伟洲-广西师范大学出版社-2006 《土谷浑史》-周伟洲-广西师范大学出版社-2006 《三国前传》-于涛-中华书局-2006 《梁武帝及其时代》-赵以武-凤凰出版社-2006 《朱绍侯文集》-朱绍侯-河南大学出版社-2005 《赤壁之战研究》-张靖龙-中州古籍出版社-2004 《玄学与魏晋社会》-李建中、高华平-河北人民出版社-2003 《南北朝八书二史疑年录》-许福谦-北京出版社-文津出版社-2003 《六朝文物》-罗宗真、王志高-南京出版社-2004 《胡汉之间——丝绸之路与西北历史考古》-罗丰-文物出版社-2004 《玄学与长江文化》-马良怀、徐华-湖北教育出版社-2004 《吴简研究•第1辑》-北京吴简研讨班编-崇文书局-2004 《魏晋作家创作心态研究》-王晓卫-贵州人民出版社-2004 《长沙三国吴简暨百年来简帛发现与研究国际学术研讨会论文集》-长沙市文物考古研究所编-中华书局-2005 《中国东南佛教史》-严耀中-上海人民出版社-2005 《西晋作家的人格与文风》-叶枫宇-上海三联书店-2006 《浙江通史•第3卷•秦汉六朝卷》-王志邦-浙江人民出版社-2006 《北朝研究存稿》-李凭-商务印书馆-2006 《宋书校议》，作者:丁福林著出版社:上海古籍类别:历史 ISBN:7532531171 开本:32开页数:414 出版日期:2002-06-01 第1版
《魏晋南北朝史》（中国断代史系列）-王仲荦-上海人民出版社-2003 《六朝江东世族之家风家学研究》-王永平-江苏古籍出版社-2003 《六朝江东士族的家学门风》-吴正岚-南京大学出版社-2003 《广陵余响——论嵇康之死与魏晋社会风气之演变及文学之关系》-牛贵琥-学苑出版社-2004 《古史文存•秦汉魏晋南北朝卷》-中国社会科学院历史所编-社会科学文献出版社-2004 《兰陵萧氏与南朝文学》-曹道衡-中华书局-2004 《六朝史籍与史学》-郝润华-中华书局-2005 《玄学与魏晋士人心态》-罗宗强-天津教育出版社-2005 《东晋门阀政治》（第四版）-田余庆-北京大学出版社-2005 《儒学的历史文化功能：以中古士族现象为个案》-陈明-中国社会科学出版社-2005 《先秦秦汉魏晋南北朝石刻文献全编》-国家图书馆善本金石组-北京图书馆出版社-2003 《吴简研究•第1辑》-北京吴简研讨班编-湖北辞书出版社-2004 《内蒙古地区鲜卑墓葬的发现与研究》-内蒙古文物考古研究所编-科学出版社-2004 《魏晋十六国时期的西北少数民族》-洪涛、奇曼•乃吉米丁主编-新疆大学出版社-2005 《云冈石窟与北魏时代》-李恒成-山西科学技术出版社-2005 《汉唐两京及丝绸之路历史地理论集》-李建超-三秦出版社-2006 《汉唐之间的视觉文化与物质文化》-巫鸿主编-北京文物出版社-2003 《汉晋文化思潮变迁研究：以尚通意趣为中心》-汪文学-贵州人民出版社-2003 《汉晋名人年谱》-国家图书馆编-北京图书馆出版社-2004 《佛教灵验记研究：以晋唐为中心》-刘亚丁-巴蜀书社-2006 《六朝吴兴郡大族和文化》-余方德、嵇发根-昆仑出版社-2003 《中国小通史•第三册•两晋南北朝》-王春瑜主编-刘精诚著-金盾出版社-2003 《道家与中国哲学•魏晋南北朝卷》-陆建华等-人民出版社-2004 《六朝瓦当与六朝都城》-贺云翱-文物出版社-2004 《齐鲁文化通史•魏晋南北朝卷》-李伯齐、王琳、任怀国-中华书局-2004 《二十四史南北朝时期西域史料译注》-新疆大学人文学院中亚所编-新疆人民出版社-2004 《汉族风俗史•第二卷•秦汉魏晋南北朝汉族风俗》-周耀明、万建中、陈华文-学林出版社-2004 《中国学术通史•魏晋南北朝卷》-张立文主编-向世陵著-人民出版社-2004 《中古诗人群体及其诗风演化》-阮忠-武汉出版社-2004 《西晋文学研究》-[日]佐藤利行著-周延良译-中国社会科学出版社-2004 《敬天与崇道——中古经教道教形成的思想史背景》-刘屹-中华书局-2004 《魏晋南北朝室内环境艺术研究》-赵琳-东南大学出版社-2005 《六朝货币与铸钱工艺研究》-江苏省钱币学会编-凤凰出版社-2005 《汉魏晋南北朝诔碑文研究》-黄金明-人民文学出版社-2005 《中国学术思想史编年•魏晋南北朝卷》-张岂之主编-刘学智、徐兴海著-陕西师范大学出版社-2005 《中国社会思想史资料选辑•秦汉魏晋南北朝卷》-陆学艺、王处辉主编-广西人民出版社-2005 《汉魏六朝文学与宗教》-葛晓音编-上海古籍出版社-2005 《一城阅千年：洛阳汉魏故城论文集》-洛阳汉魏故城博物馆编-中州古籍出版社-2005 《国家与社会：中古历史变迁》-张国刚-广东人民出版社-2005 《福建通史•第一卷•远古至六朝》-徐晓望主编-陈存洗、陈龙、杨琮撰-福建人民出版社-2006 《汉魏两晋南北朝佛教史》（增订本）-汤用彤-昆仑出版社-2006 《建康兰陵六朝陵墓图考》-朱偰-中华书局-2006 《插图本中国古代思想史•魏晋南北朝卷》-景蜀慧-广西人民出版社-2006 《六朝南方神仙道教与文学》-赵益-上海古籍出版社-2006 《中国文化小通史•两晋南北朝》-王春瑜主编-刘精诚著-200页-福建人民出版社-2006 《魏晋文学与政治的文化观照》-卫绍生、闵虹-中州古籍出版社-2005 《从平城到洛阳：拓跋魏文化转变的历程》-逯耀东-中华书局-2006 《魏晋史学的思想与社会基础》-逯耀东-中华书局-2006 《刘勰传》——朱文民著——三秦出版社——2006 《两魏周齐战争中的河东》-宋杰-中国社会科学出版社-2006 《建康兰陵六朝陵墓图考》-朱偰-中华书局-2006 《拓拔氏的汉化及其它：北魏史论文集》-孙同勋-稻乡出版社-2005 《北朝研究•第五辑》-殷宪主编-商务印书馆-2005 《世说新语校笺》(修订本)(全四册)-杨勇校笺-中华书局-2006 《洛阳伽蓝记校笺》-杨勇校笺-中华书局-2006 《中国历史•三国史》-马植杰-人民出版社-2006 《六朝吴兴沈氏及其宗族文化研究》-唐燮军-文津出版社-2006 《中国中古政治的探索》-高明士-五南图书出版公司-2006 《北魏女主论》-宋其蕤-中国社会科学出版社-2006 《西晋士风与诗歌——以“二十四友”研究为中心》张爱波齐鲁书社2006年11月 《魏晋南北朝简史》-许兆昌、于薇-福建人民出版社-2006 《魏晋南北朝隋唐政治与文化论稿》-李文才-世界知识出版社-2006 《地理环境与中国古代社会变迁三论》-高凯-天津古籍出版社-2006 《中国中世西北民族关系研究》-周伟洲-广西师范大学出版社-2007 《丁零、高车与铁勒》-段连勤-广西师范大学出版社-2007 《东魏北齐的统治集团》-王怡辰-文津出版社-2006 《黎虎教授古稀纪念——中国古代史论丛》-张金龙主编-世界知识出版社-2006 《走下圣坛的诸葛亮—三国史新论》-朱子彦-页-中国人民大学出版社-2006 《中国中世西北民族关系研究》-周伟洲-页-广西师范大学出版社-2007 《丁零、高车与铁勒》-段连勤-页-广西师范大学出版社-2007 《唐长孺文存》-朱雷、唐刚卯选编-上海古籍出版社-2007 《汉末魏晋南北朝道教戒律规范研究》-伍成泉-巴蜀书社-2006 《魏晋玄学论讲义》-汤一介-鹭江出版社-2006 《4-6世纪的北中国与欧亚大陆》-张庆捷-科学出版社-2007 《鲜卑考古学文化研究》-孙危-科学出版社-2007 《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》-万绳楠整理-贵州人民出版社-2007 《汉魏晋军府制度研究》-张军-中共中央党校出版社-2006 《汉魏六朝文学与乐舞关系研究》-田彩仙-文化艺术出版社-2006 《北朝研究存稿》-李凭-商务印书馆-2006 《魏晋南北朝霸府与霸府政治研究》-陶贤都-湖南人民出版社-2007 《魏晋情论》-何善蒙-光明日报出版社2007 《魏晋南北朝的社会》-蒙思明-上海人民出版社-2007
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第三篇：第六章 魏晋南北朝散文和辞赋
中国古代文学史(一）复习资料 第三编 魏晋南北朝文学 第六章 魏晋南北朝散文和辞赋
简述《三都赋》的特点。
《三都赋》是西晋赋家左思的的主要成就，其特点：
一．内容丰富，详尽细致描写了蜀吴魏三国的山川城邑、鸟兽草木、风谣歌舞、重要人物。
二．精心锤炼语言，辞藻壮丽，下笔琳琅。三．以求实的精神去创作。简述建安赋作的特点。
一．有一个自觉主动行动辞赋创作的作者群。如三曹、七子等。
二．建安作家由于思想较为自由，其赋作的题材更为广泛。如大自然的寒暑阴晴《秋思赋》、飞禽走兽、瓜果树木等，广泛地反映了当时的社会风貌。
三．建安赋作的抒情性进一步加强。
四．在艺术上也有新的发展，成为汉赋向南北朝骈赋变化的开端。第七章 魏晋南北朝文 名词解释：骈文
骈文是一种具有均衡对称之美的文体。它实际上是广义的散文的一部分，但它与散体单行的狭义的散文相对比而有明显区别。骈文的主要特征有四：对偶、用典、声律、辞藻。
简述《大人先生传》与《与山巨源绝交书》艺术之异同。
正始时期的文章都是“师心以遣论”，或直言指斥，言辞激烈而掷地有声；或反语讥讽。堪为代表的，就是阮籍的《大人先生传》与嵇康的《与山巨源绝交书》。但两者在艺术上也有异同：
一．《大人先生传》中，作者对那些虚伪的名教人进行了绘声绘色的描写。针对这种规行矩步以谋私利的“君子”，大人先生予以有力的驳斥。达到一种酣畅淋漓，具有震撼心魂的艺术效果。
二．《与山巨源绝交书》则是另一番风貌。他拒绝山涛的举荐，不肯与司马氏合作，却以幽默嘲讽出之。貌似平易之言，将其高洁不污之志尽显，且将官场之俗恶揭露得淋漓尽致。
嵇康、阮籍的散文，既继承建安散文重抒情重文采重个性的特点，又有鲜明独特的现实内容，是散文在重艺术特质方向上发展的重要一环。
第四篇：魏晋南北朝文学教案
魏晋南北朝文学
绪 论
［教学目标］从宏观角度整体把握魏晋南北朝文学，了解当时的文化思潮及其对文学的渗透和影响，作家的社会地位、命运及其风尚，掌握该时期文学发展的轨迹。
［教学重难点］文学自觉；魏晋南北朝文学的主题；玄学、佛学对文学的影响。［教学方法］讲授 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
魏晋南北朝文学鸟瞰：
文学走向自觉，文学个性化鲜明；文学集团涌现，出现群体性风格，文学发展的阶段性明显；五七言的古体、近体诗兴盛。
第一节 文学的自觉与文学批评的兴盛
魏晋南北朝文学理论、批评十分繁荣。文学的自觉表现在：
1.文学从广义的学术中分化独立出来；讨论“文”、笔”之分。
2.深细研究各种文体，尤其是《文心雕龙》、《文选》从理论和实践上深细研究了各种文体。
3.重文学的审美特色，从多方面研究文学的形式美和创作技巧。《文心雕龙》标志着我国文学理论批评有了完整体系，由总论、文体论、创作论、批评论、自序组成，深入讨论了文学发展的外部原因和内部规律，总结并形成了有中国特色的创作论。
《文选》作为文学总集，收录先秦至梁130余人的作品，另有古乐府、古诗十九首，共收诗文七百余篇。编排上先把文体归为37大类，大类下依题材再分小类。选编者对作品比较宽容，有文学眼光，后世形成“文选”学。
第二节 **中文人的命运与文人的风尚
战乱和分裂是魏晋南北朝时期的根本特征。在这一时期，封建统治者走马灯式地更换，且相互杀伐不息，混战连天。与之相连的是饥馑，瘟疫以及人口大规模迁移，使无数生命就此终结。魏晋南北朝时期是典型的乱世，其文学也是典型的乱世文学。文人多属于前后两三个朝代，且多莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮。敏感的作家们深感生命短促无常，祸福难料，危机四伏及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性的基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为
二、**朝代文人的风尚
魏晋南北期时期，文学的共同主题有：生死主题，游仙主题，隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来，药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘。生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生，如何迎接死的思考；游仙主题主要是想象神仙的世界，表现对彼岸世界的向往以及企求长生的愿望。隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品，也包括招隐诗和反招隐诗。第三节 门阀制度与门阀观念下的文学创作
门阀制度早在东汉末年就已形成，魏文帝的九品中正制则是推波助澜，进入东晋、门阀势力则更加强盛，至南朝士族势力衰微，才又回到皇权政治。在该制度下，形成士族与庶族的对立。前者在政治经济和文化都占据了特殊的地位。而后者则几乎无仕进之路。因而一些才高的寒士自然心怀不平，它反映在文学中其哀叹，呼号，愤激和不平都形成该阶段文学的特色。
这一时期值得注意的另一现象是文学家族的大量出现，如三曹、阮氏父子、三张兄弟、谢氏家族等。这一现象与门阀制度相始终。门弟风气表现在文学作品中还表现为对宗族关系和伦理观念的强调，如王粲《为潘文则作思亲诗》等。
第四节 玄学对文学的渗透
从西汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。玄学的主要命题是：崇有与贵无、名教与自然，言意之辩，形神之辨，名理之辨。对文学和艺术有直接影响
崇尚“自然”的思想影响及文学是确立了以“自然”和“真”为上的审美理想；言不尽意理论指出言意之间的联系和差别，及言辞在表达意旨时的局限；得意忘言理论对鉴赏论则有所启发，认为作者的思想既诉诸言内，又寄诸言外，要读者充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起自己的联想来体味，那字句之外隽永深
魏晋新的社会思潮下，士大夫的人生追求，生活习尚和价值观念发生了根本的变化。他们所追求的那种具有魅力和影响力的人格美，就是魏晋风流。所谓的魏晋风流表现出来的特点可以概括为：颖悟、旷达、真率，也可以说成是追求艺术化的人生，或者是用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化，其对当时和后
魏晋玄学直接转化为文学的例子是玄言诗。玄言诗对文学的意义是积淀了理趣，而它借助山水风景参悟玄理的形式则直接导致了山水、田园诗的兴起。
第五节 佛教与佛经汉译对文学的影响
佛教传入、佛经汉译对文化各领域、各社会阶层产生了广泛深刻的影响。文士与佛教结下了不解之缘。佛教对文学的影响：
1.丰富了想象世界，拓宽了思维的时间、空间。2.加强了中国文学的故事趣味。
3.促成了反切的产生和四声的发现，自觉分析汉语言在声、韵、调上的美。4.极大地丰富了汉语言词汇的积累。5.使文学观呈多样化倾向。
第六节 魏晋南北朝文学的发展历程
建安文学：跨汉末和魏初，以三曹为中心，聚集了建安七子，共同形成了“建安风骨”这一时代风格，影响后世深远。
正始文学：魏晋易代，政治险恶，玄学开始形成。嵇康、阮籍以诗文揭露礼教的虚伪，抒写苦闷与抗争。
太康文学：潘陆诗风繁缛。左思《咏史》写寒士的不平，上承建安风骨。东晋玄言诗居诗坛达百年之久。
晋宋易代之时，伟大诗人陶渊明开田园诗天地，以“自然”为美的至境。宋初谢灵运大力写作山水诗，玄言诗转向山水诗。
宋代鲍照在七言乐府上有了突破，南北朝民歌带来了清新诗风。
齐梁文学：在声韵、辞藻、用事、对偶多方面探索，为唐近体诗奠基；萧氏三个文学集团的形成。梁陈文学以宫体诗为诗歌主流。
北朝文学质朴，模仿南朝诗明显。庾信北上促进了南北文风交流，成为南北朝文学的集大成者。北朝散文成就杰出。
魏晋南北朝文学从文学史上看，新变色彩明显，表现在文学走向自觉，个性化鲜明；玄学、佛教为文学带来新的意趣；重语言的形式美。
从文体上看：五古鼎盛。诗化散文即骈文、骈赋臻于完美。七古确立。南北朝清新的民歌在唐代衍生出绝句小诗。志人志怪小说初具规模，奠定中国小说的基础。
第一章 从建安风骨到正始之音
［教学目标］了解建安文学及正始文学的概貌；熟悉三曹、建安七子及阮籍等作家的作品及创作风格。
［教学重难点］掌握建安风骨与正始之音的内涵；理解曹植、阮籍诗风的特点 ［教学方法］讲授 讨论 ［教学时间］6学时 ［教学内容］
第一章 从建安风骨到正始之音
以三曹为中心，建安七子各逞风采，共同确立“建安风骨”，文学个性鲜明。正始时期，阮籍《咏怀》组诗，以比兴手法隐晦曲折抒写复杂情怀。
第一节 曹操与曹丕
曹操是杰出政治家、军事家、文学家。存诗二十多首，全为乐府诗。写战乱现实和人民的苦难；抒政治抱负；《观沧海》是今存第一首完整的山水诗。
曹操诗借乐府旧题写时事，感慨深沉，语言古直，风格悲凉慷慨，富于创新精神和个性。曹操还是建安文学的领袖，网罗文士，共同开创文学繁荣的局面。曹丕存诗约40首，主要有：宴游诗，抒情言志诗，征人思妇的相思离别诗。燕歌行》是现存第一首成熟的七言诗，对后代歌行诗有大影响。
曹丕诗重个人情感的抒发，文士气浓；追求语言的绮丽，音韵和谐，抒情纤细，形式上诸体齐备。曹丕与文士诗酒唱和，开文人雅集的先河。
第二节 曹植
曹植的生平，创作以建安25（公元220）年为界，分前后两期： 前期抒发自己的理想抱负，有乐观浪漫的情调，如《白马篇》。后期遭受曹丕父子的迫害，主要写理想与现实的矛盾所激起的悲愤：
1.写遭受迫害而产生的悲愤，如《赠白马王彪》，主题复杂浑成，情、事、景交触，是著名的抒情长诗。
2.借思妇弃妇来抒怀，如《美女篇》、《七哀诗》。3.述志诗，如《杂诗仆夫早严驾》。
4.游仙诗，如《远游》，渴望在游仙中超脱现实。曹植诗“骨气奇变，辞采华茂”，气骨文采兼备。他第一个大力创作五言诗，整合了前代诗的优秀传统，完成了从乐府民歌到文人诗的转变。他在当时和后代有着崇高的地位。
曹植诗歌受到后人推崇的原因有三：一是其诗文采富艳，二是他对五言诗的发展具有重大影响，三是他不幸的身世引起后世文人的认同。
第三节 王粲、刘桢以及蔡琰
建安七子：曹丕《典论论文》把孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢称为“七子”。
王粲诗写战乱现实，抒写漂泊之感和壮志难酬，如《七哀诗》之一。王诗多“自伤”，感情深沉悲壮，诗为“七子之冠冕”。刘桢诗有赠答、游乐诗两类。
刘诗“仗气爱奇，动多振绝。贞骨凛霜，高风跨俗”，以气势取胜。如《赠从弟》之二 蔡琰五言《悲愤诗》，写汉末**中人民尤其是女子的苦难，叙事抒情完美组合，重细节和心理刻画，是著名的抒情味儿浓的叙事长诗，对后世叙事诗有影响。
第四节 建安诗的时代特征
一、建安文人政治理想的高扬：
时代的战乱，一方面使建安文人饱受乱离之苦，一方面激起他们的政治热情，建立功业，扬名后世，成为他们共同的追求。因而，建安文人政治热情普遍高扬，反映在诗中则是“悲凉慷慨”、“志深笔长”、“梗概多气”的时代精神特色。
二、生短暂的哀叹。
建安社会之乱离，使生灵涂炭，无数人死于非命，加之疾疫流行，人多短寿。这对文人刺激很大，他们或单纯哀叹生命短暂或慨叹岁月短促，功名未立，却仍努力追求或努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生价值。尤其是后两种态度，体现了建安诗人积极的人生观，对后世有志之士有很大的激励作用。
三、强烈的个性表现。
建安诗人多高自标置，以文才武略自负，在进行诗歌创作时，便不肯踵武前贤或效法同辈，而是另辟蹊径，努力展现自己独特的风貌。鲜明的个性色彩，也就成为建安诗歌独具魅力的标志。
第五节 阮籍、嵇康与正始诗
正始时政治险恶，玄风弥漫，诗风走向词旨渊永、寄托遥深。阮籍82首《咏怀》组诗，开政治抒情组诗的先河，影响深远。
组诗多苦闷孤独情怀，深广写出对时光、生命、世事等的复杂感受，情意忧愤深广；也有写游仙、隐居出世情怀的；在关注现实方面，指斥曹魏政权荒淫腐败，讽刺礼法之士的虚伪。
阮籍诗风格隐约曲折，“言在耳目之内,情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”。多比兴、象征寄托，与建安风骨一脉相承。
嵇康诗以四言成就最为杰出，多表现诗人高蹈独立，鄙弃功名的形象。嵇康诗语言天成，风格清峻。[阅读书目]
《全汉三国晋南北朝诗》，丁福保辑，中华书局1959
[思考题] 1.解释名词
①建安风骨 ②正始之音
2.3.4.简析正始诗歌的艺术特征。
第二章 两晋诗坛
［教学目标］了解两晋诗坛概貌，熟悉并掌握太康名家的创作及艺术成就。［教学重难点］太康诗风的特征；左思与刘琨诗的成就 ［教学方法］讲授 自读 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
西晋诗人以陆机、潘岳为代表，诗风繁缛。左思诗为寒士鸣不平，郭璞以游仙来抒怀。东晋以孙绰、许询玄言诗为代表，玄风大畅。陶渊明开创田园诗天地，达到“自然”的至高境界
第一节 陆机、潘岳与太康诗风
西晋太康诗创作主要致力于拟古和探索诗的形式技巧的完美，诗风繁缛。拟古方面摹拟《诗经》、汉乐府和《古诗十九首》，摹拟中，文辞风格趋于华美，文人气渐浓，如陆机的创作。
诗风繁缛，繁指繁复详尽，缛指华丽，表现为： 1.语言重华丽藻饰，如陆机、张华的诗。2.描写繁复，如潘岳《悼亡诗》。
3.句式骈偶，如陆机《赴洛道中作诗》。
第二节 左思与刘琨
左思8首《咏史》，借咏史来抒怀，富创新精神。《咏史》写寒士的不平、对士族的蔑视抗争。
钟嵘评左思《咏史》“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致”。典指征引史实，怨指借古讽今，精切指借古讽今又深刻恰当，讽谕之致指能发挥讽谕的社会功能，“左思风力”与建安风骨是一致的。
刘琨诗仅剩三首。其诗感情深厚，风格慷慨悲壮，寓于感染力，与建安风骨一脉相承风格雄峻，以《扶风歌》最为著名。
第三节 郭璞的游仙诗
游仙诗的源头：
1.源自《楚辞·远游》，多写因不得志于时而兴起的复杂感受。2.源自秦汉时，多写求仙访药，追求长生。
郭璞游仙诗，今存19首，其中有9首为残篇。他持论以儒家经典为本，《游仙诗》所写隐居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙弃仕途；他所抒发的不是庄子的那种消遥精神，而是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神。”他的游仙是其仕途偃蹇，壮志难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的一种特殊
在西晋后期至东晋初年，诗道不振，玄理渐多，平淡寡味的诗风中，郭璞《游仙诗》则是以文采富丽见称于时，可谓高出侪辈，独领风骚。
第四节 兰亭唱和
王羲之是东晋著名文士，为人率直、洒脱，他淡薄宦情，好隐居，与清谈名士交流，以山水吟咏为乐。在晋穆帝永和九年三月三日，沿“修契”习俗，在兰亭聚会。时“群贤毕至，少长咸集”吟酒赋诗，结集为《兰亭诗》。王羲之为之序，兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣；或由山水直接抒发玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美，饮酒之乐，临流赋诗之雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦。《兰亭诗》虽艺术水平不高，但标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理，预示着山水诗将要兴起。特别是文人雅集唱和，对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成
第五节 孙绰、许询与玄言诗
东晋玄言诗代表作家孙绰、许询。东晋玄学的新气象是玄佛合流，对文士思想趣味和生活方式上有显著影响。东晋玄言诗，“理过其辞，淡乎寡味”、“平典似道德论”，以写老庄玄理为主，亦有借山水来抒情的形象性强的作品。
玄言诗成就不高，但是对后代影响却深远，如影响谢灵运、白居易和宋诗。[阅读书目]
《陆士衡诗注》，陆机撰，郝立权注，人民文学出版社1958 《汉魏六朝诗歌鉴赏集》，人民文学出版社1985 [思考题] 1.2.3.4.第三章 陶渊明
［教学目标］了解陶渊明的人生道路、思想性格及其文学创作概貌。熟悉并掌握陶渊明的田园诗及其对后世的影响。
［教学重难点］陶渊明的思想与田园诗的思想内蕴及艺术成就 ［教学方法］讲授 讨论 ［教学时间］4学时 ［教学内容］
在东晋玄言诗把持诗坛达到百年之久的背景下,陶渊明其人其作出现的意义：把“自然”提升为美的极至；变玄言诗的老庄玄理为亲切而深邃的日常生活哲理；密切了诗与日常生活的联系，开创田园诗新天地。
陶渊明以其人格魅力和杰出作品为后代士人构筑起精神家园。
第一节 陶渊明的人生道路与思想性格
陶渊明以公元405年辞彭泽令为界。分前后两期，前期在仕与隐两难选择中徘徊；后期隐居躬耕，伴随他的既有隐居之乐，也有生活的艰辛。陶渊明思想组成比较复杂：有儒家的积极入世和重道德操守；又深受老庄思想影响；佛教对他也有一定的影响；他还是一个务实重实践的人。
陶渊明把生活诗化，又将诗生活化，是魏晋风流的真正代表，他安贫乐道，崇尚自然，追求返朴归真，找得“真我”。
第二节 陶渊明的田园诗及其他
陶诗的题材主要可以分为五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗、赠答诗。
一、田园诗：
他是中国文学史上第一个大力写农村风物、农村生活和农夫形象的诗人。
有写田园恬淡美好景象，质朴的农村生活和诗人悠然自得的诗，如《归园田居》其一。写自己躬耕的生活体验。描画自己的贫困和农村的凋敝。
二、咏史、咏怀诗： 陶渊明也借咏史来咏怀，其咏怀诗多为组诗。诗中继承阮籍、左思诗的优秀传统，又真切道出自己在仕与隐之间徘徊的感受。
三、行役诗：
作于宦游期间，把行役之苦、对仕宦的厌倦与思念田园、渴望归隐对举着来写，富有感染力。
四、赠答诗：
写真情和日常生活。意蕴淡而厚
第三节 陶诗艺术及其渊源
自然，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其诗歌的总体艺术特征。表现在诗中为：陶诗的声吻和节奏，舒缓而沉稳，给人以蔼如之感。陶诗多用内省式的话语，坦诚地记录了他内心细微的波澜，没有夺人的气势，没有雄辩的力量；也没有轩昂的气象，却如春雨一样慢慢地渗透到读者的心中。他的诗不追求强烈的刺激，没有浓重的色彩，没有曲折的结构，纯是自然流露，一片神行等。陶诗的一大特点是将日常生活诗化，在日常生活中发现重要的意义和久而弥淳的诗味。
陶诗的艺术特色具体地可概括为两点：
一、理、景、事、理浑融
陶诗把寻常习见的景，普普通通的事，诗人的真情深情，深邃独到的理趣完美结合在一起，言浅而意深。
二、平淡中见奇警，素朴中见绮丽
“质而实绮，癯而实腴”，把似乎是对立的风格组合在一起，也实陶诗“自然”臻于极至的表现。
关于陶诗的艺术渊源：陶诗源于《古诗》，又绍阮籍之遗音而协左思之风力。魏晋诗歌在他那里达到了一新的高峰。第四节 陶渊明的散文与辞赋
《五柳先生传》在自传的叙事框架下，以简洁洒脱的文笔写自己的情趣，结构上以叙事为骨架，以抒怀来立心。传主洒脱自然而安贫乐道的形象成为后代士人心目中理想的隐士形象。
《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中所写归途，抵家团聚，来年春天耕种的情景，无不表现了诗人对自由的向往。对于后人来说，一切回归，一切解放，都可以借着这篇文章来抒发，因此它也就有了永恒的生命力。《桃花源记》描写了一个美好安宁而真切自然的世外桃源，既有幻想中的美好奇异，又有浓厚的朴实真切色彩。
第五节
陶渊明初以“隐逸诗人之宗”的面目出现在世人面前，经萧统，尤其是苏轼、朱熹的褒扬，逐渐确立了他在文学史上的崇高地位，这是古典文学史上一个典型的阐释学个案。陶渊明其人成为后代士人的精神家园，他的平淡自然成为文艺中至高的境界。
陶渊明所代表的人格精神正是中国士大夫从道的精神。他所走的归隐之路，为追求心灵宁静的中国士大夫开辟了一条通住灵魂安顿之地的先路，也为士大夫筑造了一座精神堡垒。他的诗歌平淡自然的风格也就成为士大夫心中高尚的艺术品格。
由于陶渊明的吟咏，酒和菊已成为他的象征。尤其是菊，不仅成了他的化身，也
[阅读书目]
《陶渊明集》，陶渊明撰，王瑶编注，人民文学出版社1957 《陶渊明论集》，钟优民著，湖南人民出版社1981 [思考题] 1.2.3.4.第四章 南北朝民歌
［教学目标］了解现存南北朝民歌的情况及代表作品。［教学重难点］掌握南北朝民歌的艺术差异及其代表作品《木兰诗》、《西洲曲》的艺术成就［教学方法］讲授 讨论 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
南朝民歌清丽缠绵，多写爱情。南北朝民歌的比较：
北朝民歌粗犷豪放，写**现实和北方风习。
第一节 南朝民歌与吴、楚风情
南北朝民歌主要有吴歌、西曲两类。
吴歌：三百多首，产生于建业一带，多创作于东晋、宋时，多写女性对爱 比较： 情的感受，清丽缠绵。
西曲：百余首，产生于江陵为中心的长江中游、汉水流域，多作于南朝。能把爱情与劳作结合起来，开朗明快。
南朝民歌多为清丽缠绵的情歌的探因：采诗者为声色之乐，幽美的南方风物；南方生活充裕；多出自城市平民。
南朝民歌的艺术特色：篇什小巧，多五言四句，语言清新自然；多用活泼含蓄的双关语。
抒情长诗《西洲曲》以江南女子四季相思为线，穿插四季景物变化，点染女子活动、妆饰，婉细传达了江南女儿的相思情。
《西洲曲》艺术：四句一换韵，为一小节；多顶真，有回环婉转的情味儿、韵味儿。清人沈德潜评为“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出”，是南朝民歌最精美的作品。
第二节 北朝民歌与北朝各民族风习
北朝民歌多为军乐，流传至南方，多为北方少数民族所作。内容丰富，题材广泛：
1.写北方风物和游牧、流浪生活，如《敕勒歌》《陇头歌辞》 2.展现北方人豪迈个性和尚武精神。3.写战争及其给百姓带来的苦难。
4.写爱情婚姻，多快人快语，耿直坦荡。
《木兰诗》，原为民间叙事长诗，流传中可能经过文人润色。塑造了木兰这一光彩照人的形象，集闺中儿女和巾帼英雄为一身，在她身上，凝集了华夏民族尤其是古代女子多方面美德，是中国人民深爱的理想人物。《木兰诗》艺术特色：
1.描写繁简得当，剪裁得当，结构严谨。
2.借行动、气氛渲染来写人物内心，叙事与抒情完美结合。
3.语言形式上，多复沓、排比、对偶，设为问答；多用叠字；以活泼口语为主，兼精美的近体诗语。[阅读书目]
[思考题]
比较南朝民歌与北朝民歌的艺术特征。
第五章 谢灵运、鲍照与诗风的转变
［教学目标］学习谢灵运、鲍照的诗歌，了解其对诗歌的创新，掌握其对后世诗风的影响。
［教学重难点］谢灵运山水诗的特色，鲍照乐府诗的艺术创新 ［教学方法］讲授 ［教学时间］3学时 ［教学内容］
南朝为中国诗史上诗运转关的关键时期，“性情大隐，声色大开”，尚形式完美。谢灵运以山水入诗，使山水成为独立的审美对象，加强诗的技巧和表现力。鲍照写乐府诗，多写寒士的不平，艺术上创新。
第一节 谢灵运所开启的新风与山水诗的兴盛 山水成为独立的审美对象，开启诗国新天地，创造新的诗歌风貌。
回顾：先秦诗，山水仅仅作为背景点染或比兴出现；后有曹操《观沧海》，可视为第一首完整的山水诗；左思、郭璞也写到山水。山水诗兴起的背景：魏晋隐逸风气大炽，山水为乐土；南渡江南，那里山水优美；士人在山水中阐发玄理、抒情；晋宋山水画、画论出现，对山水逐渐有了自觉的审美意识；五言诗成熟，南朝民歌写山水，都为山水诗提供了借鉴。谢灵运：大力写作山水诗并产生巨大影响。
出身士族，才华杰出，却生逢乱世，被贬愤懑，在山水、佛理中获得安慰。他的山水诗多作于被贬永嘉太守后，基本特点是鲜丽清新，如芙蓉出水，雕琢而自然，求新求俊，变魏晋以来的古朴为追求声色，要人工锤炼雕饰。从陶渊明到谢灵运，古典诗呈现重要变化： 1.从写意到描摹
陶诗把心物合一，将诗意与生活打成一片，重整体；谢诗极物写貌，重形似，细节描摹，多名句，较少情景交融，构思往往有模式化倾向：叙述出游，写见闻，结尾写感悟。
2.从重启示暗示到重写实
陶诗重言外之意，想象联想；谢诗重细致观察，语言准确，要精细描写，把山水作为独立客观的对象，注重描写方法、技巧和新词汇，缺点是生涩。
陶谢的不同，反映了两代诗风的嬗变，“性情大隐，声色大开”，极貌写物，穷力追新，成为南朝诗的主流，影响到唐代。谢惠连，诗作仿谢灵运，诗写得轻灵绮丽。
颜延之：尚巧似，多雕饰和典故，辞藻富丽繁缛，被称为“错彩镂金”。
第二节
鲍照才秀人微，个性却奇崛昻藏，为元嘉三大家之一。鲍诗内容有：
1.为寒士鸣不平，对门阀社会抗争，如《拟行路难》之四、六； 2.写边塞戍卒，如《代出蓟北门行》；
3.哀婉凄怆写游子思妇、弃妇的诗，尤为感人，如《代白头吟》； 4.写统治者暴敛与人民疾苦； 5.富于雕琢意味的山水诗。
鲍诗风格俊逸豪放，奇矫凌厉，有险俗、险急的特点，个性十分鲜明，表现在诗中多流露激越情、不平气；形式上多得力于汉魏乐府、南朝民歌，自由而淋漓尽致的抒情，洋溢着跳荡雄肆之气，个性张扬，从而赢得杜甫等的推崇。
鲍照发展了七言诗，创造了以七言为主的歌行体，押韵灵活自由，为七言诗开拓了道路。
[阅读书目]
《谢灵运集校注》，谢灵运撰，顾绍伯校注，中州古籍出版社1987 《鲍参军集注》，鲍照撰，钟仲联增补集说校，上海古籍出版社1980 [思考题] 1.2.简谈鲍照诗歌的艺术成就及其对七言诗的贡献。
第六章 永明体与齐梁诗坛
［教学目标］学习本章，熟悉并把握永明体的兴起及其对中国诗歌的影响；掌握沈约、谢朓诗歌的艺术成就；了解宫体诗的特点和成就。［教学重难点］永明体、谢朓山水诗、宫体诗评价 ［教学方法］讲授 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
此时诗人自觉追求诗歌的语言形式美、音乐美，为唐律诗奠基，先后形成几大诗人集团的群体风格。宫廷诗人把南朝民歌带入宫廷，写女子及其相关物象，以艳辞写声色，在技巧方面积累经验，为唐诗奠基。
第一节 沈约、谢朓和永明体
齐梁诗讲究声律对偶，是新体诗形成发展期。
汉字声有高下长短，把声调有规则的组合，可构成铿锵和谐的音乐美，对其进行探讨，是有着复杂的原因的。沈约等积极研究声、韵、调的组合，在消极意义上提出了诗歌创作要避免的八种毛病，在积极意义上明确了＂一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异＂的基本原则。早期苛细，影响了自然表达，但自觉运用声律，可增加诗的形象美，加强表达效果，为古典诗的完美作出了贡献，有积极的意义。
沈约诗清怨。或写山水，或抒离别愁，言浅情深。
谢朓诗：写山水的作品，继承谢灵运诗的细致清新，又情景交融，摆脱玄言诗的尾巴，形成清新流丽的风格，他追求＂好诗圆美流转如弹丸＂，语言清新流畅，声韵铿锵婉转，耐人回味，＂在笔墨之中、笔墨之外，别有一段深情妙理＂。谢朓的诗，警句对仗工整。短诗清新含蓄，富民歌意味，为五绝作出贡献。他对唐诗繁荣作出了贡献，从而赢得李白杜甫的推崇。王融的诗构思含蓄有韵致，写景细腻清丽，语言华美平易流畅，近于谢朓，所谓＂词美英净＂。
受永明体影响的诗人：
1.何逊：写对游宦的厌倦，羁旅相思；诗语平易晓畅，隽美清幽，又长于酬答伤别，状物鲜丽，语言省净，重审音练字，对偶精工，近于唐律精美的写景对句。2.阴铿：写离别、思乡。风格清丽，以写江景见长，画面优美，情意流贯，不少作品可视为唐五律的滥觞。
第二节 齐梁诗人集团
东晋有王、谢等家族中心式的文学集团。
刘宋时有以宫廷、诸侯王为中心的文学集团，如临川王刘义庆。齐梁几个文人集团：
1.南齐萧子良：有竟陵八友，创作永明体诗，群体创造，富竞争氛围。
2.梁萧衍：以帝王之尊倡导文学。
3.萧统：重诗文创作和学术，与人编选《文选》。
4.萧纲：倡新变，为诗清靡，聚集文人，创作宫体诗，＂清辞巧制，止乎衽席之间；雕琢曼藻，思极闺闱之内＂，有徐庾父子相随，时称“徐庾体”。此一集团诗歌创作繁荣，影响深远。
第三节 从市井到宫庭
南朝皇室皆行伍出身，来自社会下层。他们入主皇宫后，仍留恋，学习市井之风习。而南朝以来流行的市井歌词及文人歌诗，尤多侧艳之风，这又正合纵情声色的统治者的口味。南朝乐府机构，曾采集大量的民歌配乐演唱，从而使南朝市井民歌进行入宫庭。加之汉魏之世雅乐散亡，江南自东晋以后，流行被视为“郑卫淫俗”之乐的清商曲。南朝民歌与清商曲在宫庭中相结合，便产生了宫体诗。宫体诗之称始于梁简文帝，至梁陈之世发展到了一个极端。宫体诗就内容而言，主要以宫庭生活为描写对象，具体的题材不外乎咏物与描写女性。其风格比较柔
尽管宫体诗内容贫乏，它在艺术上为唐诗格律化做出了有益的探索。[阅读书目]
《谢宣城集校注》，谢脁撰，曹融南校注集说，上海古籍出版社1991 《沈约集校笺》，沈约撰，陈庆元校笺，浙江古籍出版社1995 [思考题]
1.名词解释 ①永明体
2.3.第七章 庾信与南朝文风的北渐
［教学目标］了解北朝文化与文学，掌握南北文风融合的过程及庾信诗歌艺术成就
［教学重难点］庾信诗歌成就及其影响 ［教学方法］自学 讲授 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
第一节 北朝文化与文学
北魏孝文帝太和十九年，迁都洛阳，厉行汉化，使中原文化得以沿续，北朝文坛
北魏分裂为东西魏后不久，东魏为北齐所替代，西魏为北周所替代，双方在文化
东魏、北齐以邺都为中心，占居当时文化最为发达的黄河中下游地区，人文荟萃，聚集了一批文人才士。北齐后主高纬设立文林馆为一时盛事。当时名士有来自南朝的颜之推，萧悫等，有本土成长起来的邢邵、魏收等人。北齐文人自觉学习南
西魏建都长安，占据关陇地区。因政治需要，西魏政权的实际操纵者宇文泰托古改制，带有浓厚的复古色彩。反映在文学观上，就是去华存朴，师法上古。西魏
西魏攻陷江陵，庾信滞留北方，王褒等一批江左文士被迁入关，成为北周文坛的主力，齐梁文风也随之北传。其中北迁文士中，庾信、王褒的影响力最大，王褒以撰写应用性骈文著名，也有颇具抒情性的诗文。如《渡河北》《赠周处士》等。
第二节 南北文风的交融 南北分裂，东西割据，政治上的对峙，地域习俗差异以及人才的多寡导致南北朝文化的多元化。概括而言，文学差异为：“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。”但是，在南北之间，文化并未隔绝，通过使臣往来等途径，第三节 庾信文章老更成
庾信的一生，以42 庾信在南朝度过的前期生活，正逢梁代立国最安静的阶段。他与父亲庾肩吾，徐陵父子同为文学侍臣，他们的创作被称为“徐庾体”。其前期诗文，有供君王消遣娱乐的性质，思想内容轻浅单薄。但在艺术上争奇斗巧，打破陈规，开启了唐
庾信后期作品以乡关之思发为哀怨之辞，蕴含丰富的思想内容，充满深切的情感，笔调劲健苍凉，艺术上也更为成熟。其“乡关之思”主要有以下内容：感伤时变，魂牵故国；叹恨羁旅，忧嗟身世。他由南入北的经历，使他的艺术造诣达到“穷南北之胜”的高度，这在中国文学史上具有典型的意义。他汲取了齐梁文学的修辞技巧，又接受了北朝文学的浑灏劲健之风，从而开拓和丰富了审美意境，为唐
[阅读书目]
《庾子山集注》，庾信撰，(清)倪璠注，《四库备要本》。[思考题] 1.2.3.第八章 魏晋南北朝的辞赋，骈文与散文
［教学目标］了解魏晋南北朝文坛的新格局；熟悉其个性化与美文化的发展规律；掌握名家名作的艺术成就。
［教学重难点］魏晋散文名家名作；骈文的形成；《水经注》的成就 ［教学方法］讲授 自读 讨论 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
文章重个性化、美文化。骈赋讲究对偶、声律、词藻。北朝散体文杰出。
第一节 别开生面的魏晋文坛
魏晋文重个性，气爽才丽。曹操为文通脱大胆；曹丕婉丽抒情，曹植任气而华美。魏晋赋：抒情，小品化。王粲的《登楼赋》情景交融，曹植的《洛神赋》曲折写理想的破灭，向秀的《思旧赋》欲吐还忍，阮籍的《大人先生传》尖锐锋芒毕露，其余有鲁褒《钱神论》，陶渊明《归去来兮辞》，也各具特色；当时大赋多重大题材，且融入个人生活情意；思辨色彩浓，如嵇康的论辩文。
第二节 南朝美文的衍化
总体上日趋华美。
谢灵运的山水赋清新，重巧似。颜延之的骈文典故繁博，修辞巧丽。鲍照的《芜城赋》把昔盛与今衰构成强烈对比，抒情味儿浓。陈寿的《三国志》骈丽而自然，范晔的《后汉书》的论赞用骈体，刘勰的《文心雕龙》为骈体的文论巨著。齐梁新变的表现：四声协调，走向格律化；细分文体为有韵的叫文，无韵的叫笔。江淹的《别赋》写七种分别，自觉追求新变，既重空间布局，又以情为主线；《恨赋》写六类人的憾恨。任昉的应用文得体而高超，孔稚圭的《北山移文》充满俳谐嘲弄的趣味。
此时的赋诗化色彩浓，如丘迟、吴均、陶弘景的山水文字，清新优美。
第三节 《水经注》与《洛阳伽蓝记》
《水经注》集六朝地志之大成，优美而富情味儿，洋溢着对祖国山水的爱，文字清朗疏朴。
《洛阳伽蓝记》记洛阳寺塔，结构上采佛书合本子注，内容博洽而条理井然，笔底含情，极有感染力，文化意味浓。语言：四言兼参用四六骈句，又有自由灵活的散句，典丽清拔，吸取了京都大赋的气势与技巧，从而秾丽动人。[阅读书目]
《文选》，萧统编，中华书局1974 《水经注》，郦道元，上海人民出版社1984
《洛阳伽蓝记校释》，杨衒之撰，周祖谟校释，中华书局1963
[思考题] 1.2.3.分析《洛阳伽蓝记》的文学个性。
第九章 魏晋南北朝小说
［教学目标］了解中国小说的起源；掌握魏晋南北朝小说的艺术特征及其对后世小说发展的影响。
［教学重难点］中国小说的起源；《搜神记》；《世说新语》 ［教学方法］讲授 自读 ［教学时间］2学时 ［教学内容］
第一节 小说的起源与魏晋南北朝小说的兴盛
一、关于“小说”：
“小说”一词最早见于《庄子》；小说见于史家著录始于班固的《汉书》；最早对小说所作权威解释和评价的是《七略·辑略》。他们认为，小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言。它虽是小道，尚有可取之处。这一评价一直影响着中国文人的小说观。
二、小说的起源：
小说起源主要由以下几个方面，(一)是神话传说。(二)是寓言故事。(三)是史传。
三、南北朝小说的兴盛：
魏晋南北朝小说结集及后人辑本，共约五十种，重要的作品有邯郸淳《笑林》，张华《博物志》等十余种。
第二节 志怪与志人
志怪小说记述神仙方术，鬼魅妖怪，殊方异物，佛法灵异，虽然许多作品中表现
志人小说记述人物的逸闻轶事，言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面
志怪小说按内容可分为三类：
1.地理博物。2.鬼神怪异。3.佛法灵异。代表作分别为：张华的《博物志》、干
志人小说的兴盛与士族文人之间品评人物和崇尚清谈的风气有很大关系。志人小说按内容可分为：笑话、野史、逸闻轶事三类。代表作品有邯郸淳《笑林》、葛
在艺术上，魏晋南北朝小说篇幅短小，叙事简单，往往只是粗陈梗概，而且基本上是按照传闻加以直录，没有艺术的想象和细节的描写。它只是中国小说的雏形阶段，没有成熟作品。但它是中国小说史上不可缺少的一环，在小说艺术方面为后世小说积累了可贵的经验。
第三节
《世说新语》又称《世说》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。今存最早刊本为宋绍兴八年所刻三卷本，共36门。《世说新语》的内容主要记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，也可以说这是一部魏晋风流的故事集。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那
《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。该书及注涉及人物一千五百多个，不仅数量多，而且面广，魏晋两朝主要人物几乎无所不包。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。其语言简约含蓄，隽永传神，透出种种机智和幽默。总之，该书成就显著，影响十分深远。[阅读书目]
《世说新语校笺》，刘义庆撰，徐震，校笺，中华书局1984 《古小说钩沉》，鲁迅校录，人民文学出版社1953 [思考题] 1.2.3.简评六朝小说在中国小说史上的地位。
第五篇：魏晋南北朝
魏晋南北朝
74：“天下才共一石，子建占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”。这句话是谁说的？（谢灵运）
75，标志着我国文学理论和文学批评建立完整体系的著作是？（《文心雕龙》）76，《广陵散》的作者是？（嵇康）
77，竹林七贤分别是指？（阮籍，嵇康，山涛，向秀，刘伶，王戎，阮咸）78，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”表述的是哪两个兄弟的故事？（曹丕，曹植）
79，我国著名地理学家郦道元撰写了一本专门研究河流水道的巨著，是？（《水经注》）80，西晋陈寿撰写的一本记载魏、蜀、吴三国鼎立的纪传体国别史是？（《三国志》）81，“鞠躬尽瘁，死而后已”形容的是哪一位名人？（诸葛亮）82，我国历史上著名的才女和文学家，著有《悲愤诗》、《胡笳十八拍》的是？（蔡文姬）83，“闻鸡起舞”说的是？（祖逖）
84，在伐晋的“ 淝水之战”中大败，一蹶不振，之后被杀的皇帝是？（符坚）
85，他是一位卓越的少数民族君主，他崇尚中国文化，禁胡服改变度量衡教育，改变姓氏并禁止归葬，提高了鲜卑水准，是西北方各民族陆续进入中原后民族融合的一次总结，对中国起了重要的作用。他是？（拓跋宏）
86，我国史上代父从军的女英雄是？（花木兰）
87，创制了世界历史上第一架表现天象的漏水转浑天仪的是？（张衡）
88，他的书法被誉为“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”，他被后人誉为“书圣”。他是？（王羲之）89，“天下第一行书”指的是？（《兰亭序》）90，“五柳先生”指的是？（陶渊明）
91，————，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。《归园田居》（道狭草木长）92，因文采富丽，气势磅礴而闻名于世的《三都赋》的作者是？（左思）93，全面反映北魏黄河中下游地区农业生产情况和技术措施，科学总结南北朝及之前农业生产经验和理论知识的农业百科全书是？（《齐民要术》）
94，我国古代，有一个名人，在他四岁时和哥哥们一起吃梨，他总是拿小的，问他为什么，他说：“我小儿，法当取小者。”他是？（孔融）95，《洛神赋图》的作者是？（顾恺之）96，“六朝四大家”是？（顾恺之、曹不兴、陆探微、张僧繇）
97，在南北朝时算出π的真值在3.1415926和3.1415927之间的著名数学家是？（祖冲之）98，梁朝有一位喜欢当和尚的皇帝，他是？（萧衍）99，颁布“杀胡令”，主张“内外六夷，敢称兵杖者斩之！”，拯救汉民族的的抗胡英雄是？（冉闵）
100，北魏孝文帝改革中关于农业的一个制度为？（均田制）
101，魏晋南北朝时，——教和——教得到广泛传播，尤以——教为盛。（佛教，道教，佛教）102，建安七子为？（孔融，王粲，阮瑀，陈琳，徐干，应玚、刘桢）103，陶渊明在《———》描写了一个与世隔绝，没有压迫与剥削的理想社会。（《桃花源记》）104，《——》和《——》是北朝民歌中的两篇杰作。（《敕勒歌》，《木兰词》）105，——在书法上有独到造诣，又称“小王”，与其父以书法并称“二王”。（王献之）106，北朝书法因多为碑体，所以世称“——”。（魏碑）107，云无心以出岫，——————。（鸟倦飞而知还）108，魏晋南北朝的诗歌在形式上完成了古诗从四言、骚体到五言乃至七言的发展过渡，尤其是——诗的成就最为突出。（五言）
109，王粲的《——》讲述了作者为避难而离开长安南投荆州刘表时在郊野见到的当时割据战争所造成的严重后果，真实感人。（《七哀诗》）110，池塘生春草，——————。《登池上楼》（园柳变鸣禽）
111，三国两晋南北朝时建国于江南的东吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个朝代皆定都于——。（建康）
112，西晋时期，玄学代表人物是——和——。（向秀，郭象）
113，曹丕继位后为使“唯才是举”这一选举原则得到全面贯彻落实，创立了“——”，亦称“——”。（九品官人制，九品中正制）
114，——是北朝的石窟，主要是为孝文帝、文昭皇太后和宣武帝营造的三大石窟，其中以古阳洞和宾阳洞的中洞最有名。（龙门石窟）
115，佛教的发展使东晋十六国时期掀起一股向天竺求法的热潮，其中成就最大的是——，他撰写了《佛国记》。（法显）
116少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，——————。《归园田居》（一去十三年）117，《——》是东魏鲜卑语的牧歌，生动刻画了苍茫辽阔的草原景象。（《敕勒歌》）118，世称的“卫夫人”是指？（卫铄）
119，我国历史上有名的以少数胜多数的战役是？（淝水之战）
120，南朝时期北方经济繁荣的重要标志和推动整个社会经济发展的基础是——业生产力的提高。（农业）
121，羁鸟恋旧林，——————。开荒南野际，抱拙归园田。《归园田居》（池鱼思故渊）122，野旷沙岸净，——————。《初去郡》（天高秋月明）123，——————，云霞收夕霏。《石壁精舍还湖中作》（林壑敛暝色）124明日照积雪，—————。《岁暮》（朔风劲且哀）
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