失败乃成功之母的柳井正新解论文[优秀范文5篇]

第一篇：失败乃成功之母的柳井正新解论文

“失败乃成功之母”这句话可谓妇孺皆知，但真正深解其意并付诸实践的人却不多，优衣库的创始人、日本首富柳井正是其中之一。

“失败乃成功之母”谁都会讲，但真正深解其意的人却不多，柳井正算一个。

作为“优衣库（UNIQLO）”品牌的创始人，2010年度《福布斯》日本首富，柳井正坚信“经营本身就是错误尝试的累积，失败实乃家常便饭，所以只要不气馁地持续，成功总会到来”。正是凭借这样的信念，柳井正整整用了38年时间，从一个曾经不名一文的小职员到拥有92亿美元资产的世界知名企业家。

不过，功成名就后的柳井正依然保持低调、谦逊、随和，他深知成功来之不易，更有感于企业的经营史实为一部“试错史”。他著书立说，将书名定为《一胜九败》——用他的话说：“企业经营一定会经历一连串的失败，失败是生意的伴侣，你挑战十次，必定会有九次失败现实就是这般严峻。”

柳井正还出过一本《成功只需一日就可抛弃》，他不仅能在成功面前保持冷静与清醒，也敢于坦然面对失败。他不是一味“求新求变”、“花样翻新”，而是崇尚“一胜九败”的经营哲学。他和日本“经营之神”松下幸之助以及“经营之圣”稻盛和夫可谓英雄所见略同：没有高深莫测的理论，但字字珠玑、大道至简。

其实，经营的本质何尝不是如此？往往越是简单的、越是有用、越是具有杀伤力。试想，尽管谷歌的后台操作系统十分复杂，但其用户界面再简洁不过了；“白电之王”飞利浦倡导“精于心，简于形”，将技术和设计融入以人为本的解决方案中同样，柳井正也崇尚简单，他希望“顾客就像逛书摊买杂志一样，轻松方便地购买价廉物美的休闲服”。

在柳井正看来，价廉物美是好商品的王道，是硬件；像逛书摊买杂志一样便利，这是服务的品质，是软件。软硬兼施、双管齐下恰恰是对“快时尚”消费模式的商业实践。

事实上，柳井正的优衣库与西班牙的Zara、瑞典的H&M以及美国的GAP均采用了“快时尚”的商业模式：售平价衣、上货快、紧跟时尚、资金周转率高，同时紧紧把握流行趋势。

马云曾说过，他最佩服两个企业家：一位是星巴克创始人舒尔茨，另一位就是柳井正。马云认为，柳井正拥有“创新”、“智慧”及“勇气”。全世界有很多卖衣服的，但只有他卖出了优衣库，成为日本首富。

在优衣库的员工眼中，自己的老板又是怎样一个人？他有时候看上去有点像“痴人说梦”。每年新年伊始，员工们都会收到老板给员工的一封信，信里憧憬着未来3年公司将达到什么规模。最初读到这样的“规划”时，员工们常常付之一笑。毕竟，这些憧憬在当时看来都近乎天方夜谭。然而，正是这些几乎所有人都没当真的规划，后来在柳井正的带领下竟然都如期实现了——你不得不重新审视柳井正，这个年逾花甲的老人身上有着难得一见、可遇不可求的经商技艺。

从这种意义上说，与其说《一胜九败》是柳井正的个人自传，倒不如说它是“优衣库风靡全球的奥秘所在”，集柳井正商业思想之大成的商业箴言，全书最大的看点在附录部分，那里集中罗列了柳井正本人总结的“创业者十诫”、“经营者十诫”和“23条经营理念”，若细细品读，必受益匪浅。

如果你想了解优衣库风靡全球的秘密，不妨读读柳井正的《一胜九败》，领略他独特的商业哲学。

第二篇：柳井正《一胜九败》读后感

“创业不需要什么特别的资质。我认为，所有的人都可以创业，关键是要走出第一步。你也许会经历很多次失败，但是不要气馁。失败是一个痛苦的过程，但是能锻炼出真正的经营者来。”

——《一胜九败》·柳井正

柳井正虽然贵为日本首富，放下了身段，站在一个创业者和经营者的角度，讲述了优衣库创办以来的风雨历程，写得诚恳，真实。优衣库成长的过程，就是一个历经了无数次失败的过程。但最终他获得了成功，成为日本首富，有以下几个心得：

1、要站对风口。

柳井正把握住了“西装”转向“休闲服”的风口。而不是坚持传统的“西服”业务。

2、心态要好。

失败不用怕。屡败屡战。一胜九败。

3、勤奋永远重要。

柳井正在不同章节均强调勤奋、务实、全力以赴等最基本的经营要求。所以尽管在发展过程中有诸多的尝试，一次又一次的失败，最终还是能获得成功。

4、变与不变。

变。摇绒粒别家贵，优衣库便宜卖。别家也便宜卖，优衣库样式多，等别家样式多，优衣库就不做了。

不变，始终坚持品牌的核心是为顾客提供「低价高质」的休闲服。

5、错误，有时候比正确更好。

1988年，优衣库ＵＮＩＣＬＯ在香港做合资公司办手续时，误把Ｃ写成了Ｑ，却发现看起来效果更好，于是从此，优衣库就干脆改名叫ＵＮＩＱＬＯ了。

对此，柳井正说：现实生活往往就是这样，一次偶然的差错会导致一个美丽故事的开始。

缺憾

本书面面俱到，但是各个方面有没有深入展开，而且诸多章节有重复的地方。

金句

“父亲是我人生最大的竞争对手。”

“店长必须是最高职位，他如果能够胜任店长的全部工作，收入就应该高过在公司总部的人。”

“永远不要失去对外来的期许、计划、梦想和理想。”

“经营要独立自主，不能落入任何企业的旗下。”（独立自主是有自己的想法而非“以自我为中心”。）

第三篇：日本首富柳井正的成功秘诀

创业商机 Jiam.shgao.comqyue日本首富柳井正的成功秘诀 柳井正是日本山口县宇部市人，与前首相安倍晋三算是老乡。从早稻田大学政治经济学

系毕业后，在日本著名的零售企业工作过短短的9个月。

第四篇：《画皮》新解

《聊斋志异》中的《恒娘》篇讲的是被冷落的朱氏在狐仙恒娘的指点下如何一步步夺回丈夫宠爱的故事。其间朱氏对丈夫欲擒故纵、欲拒还迎、忽冷忽热，一路计谋用尽，机关迭出，平地波澜，惊心动魄，精彩程度绝不亚于今天热播的各种后宫戏。狐仙在朱氏成功之后，道出其成功的秘诀是在于直击人性的软肋，是看准“人情厌故而喜新，重难而轻易”的特点。清代评论家冯镇峦直呼：这是将“廿三史中佞幸传、奸臣传、嫔妃传、宦官传诸人邀媚专宠微妙秘诀和盘托出”，是“透骨攒心之论”。因此，《恒娘》博得了闺阁宝典的美誉，被当作已婚女性的必读之书。

《恒娘》在佳篇迭出的《聊斋志异》里得到这一桂冠，并不奇怪，因为蒲松龄在《聊斋志异》中压根很少谈到男女相处之道，他笔下情爱世界中的女性要么是狐鬼精魅，要么就是人间的悍妇。狐鬼精魅已是理想女性的化身，她们聪明漂亮、善解人意、贤惠能干，主动而热情，能帮书生解决凡俗生活中的所有难题。而悍妇的出现往往意味着婚姻的破裂，面对悍妇，蒲松龄想不出修复夫妻关系的良方，只能寄希望于拥有超自然力量的狐仙或高僧的惩戒或点醒。在洋溢着诗歌气息和浪漫想象的聊斋世界里，有飘荡着人间烟火味的《恒娘》，确为独树一帜。

可是，恒娘传授的固宠之法纵然屡试不爽，也并不对所有的家庭都适用。因为，并非所有家庭的经济状况都如书中那样优裕，并非所有的男人都有一妻一妾或一妻多妾。更重要的是，并非所有女子都如朱氏那般美丽和聪慧，有足够的资本去挽回丈夫的心。蒲松龄本人就是一个例子，尽管他在他的聊斋世界中编织着一个个情感乌托邦与功名理想国。在现实生活中，他只是一个以授徒为生的穷秀才，只有一个柴米夫妻刘氏，最多还有一个终生爱恋却无法接近的女子――顾青霞。蒲松龄也未必相信狐仙恒娘传授的方略可以保证他与刘氏的生活从此幸福美满。像他那样的普通夫妻，首先要面对的是生计上的捉襟见肘，而不是感情上的争风吃醋；最考验感情的是平淡人生的是是非非，而不是来自第三者的诱惑与背叛。

其实，《聊斋志异》中另有一短篇堪称夫妻日常生活的警世通言，这篇小说名气很大，影响广泛，只是很少有人注意到还可以从这方面进行解读。这就是《画皮》。

对于《画皮》的主旨，历来众说纷纭。有人认为蒲翁意在惩戒贪淫男子，有人则殊有哲理意味地说这是教人要通过外貌看本质。这些说法都有其道理，但同时皆有致命的缺陷，即其立论都来源于王生贪恋美色招杀身之祸的故事，这只是《画皮》的前半段，而陈氏在王生死后为其还生付出的努力更是全文的亮点，所有的这些结论都有意无意忽视了陈氏的存在。因此，要探究《画皮》的原旨，必须将王生与陈氏都考虑在内。当一个说法能恰如其分地统摄、解释王生夫妻的所有行为，才有可能不流于皮相之论。

细细寻绎原文，会发现《画皮》的以下细节迥异于其他聊斋故事的叙述模式。正是这些不同奠定了《画皮》意蕴上的异质性，也决定了不可用《聊斋志异》中常见的几种思想倾向来阐释《画皮》的意旨。

首先，故事的主人公王生，就身份而言是蒲翁最为青睐的读书人。正如鲁迅先生所说，《聊斋志异》的一大感情倾向就是“艳称荣遇，回护士人”。通观全书，书生的命运总是最值得艳羡的。他们虽然贫穷但有才气，总能有美丽的狐鬼精魅投怀送抱，能和大家闺秀喜结连理，即使遭遇不幸，也能逢凶化吉。王生恰恰是个特例，遇到的虽也是鬼物，但不是善解人意的连锁、聂小倩、张阿端、小谢等善解人意的风情女鬼，却是专伺害人的狰狞恶鬼。他与聊斋爱情故事的男主人公有同样的书生身份，同样的艳遇，却没有同样的结局，这是最堪推敲之处。

其次，王生妻子陈氏在这个故事中所占的分量之重，承担的角色之重要已远不同与聊斋世界中的其他书生妻子。有学者曾言，《聊斋志异》是男性的情爱乌托邦。在聊斋鬼狐故事中，书生一般会是个单身汉，能自由地享有爱情，没有羁绊。或许还有个母亲，如《婴宁》中的王子服、《聂小倩》里的宁采臣，这类母亲很少充当封建礼教恶势力的角色，反而盼着能早日抱孙。即使极少数的主人公在与鬼狐发生爱情故事时已经有了妻子，但其妻子在故事中若有若无，读者几乎感觉不到她们的存在，如《青凤》中耿生的妻子。《画皮》恰恰不同，王生的妻子陈氏是贯穿故事始终的关键性人物，王生艳遇到丧命再到重生的人生经历，她几乎全程参与并发挥重要作用。王生初次与女鬼幽会时，即告诉陈氏，陈氏催其速加遣返；王生从道士那里讨来辟邪的蝇拂后，逃于房中，是陈氏在前窥视女鬼动静；王生被害后，又是陈氏含垢忍辱，百般奔走，为王生报仇，并使其复生。陈氏的形象在聊斋中可谓独一无二，没有任何一个尘世女子可以与其媲美，其为丈夫付出的牺牲也令所有神通广大的花妖狐媚望尘莫及。

再则，王生死后，是陈氏令王生的弟弟去告知道士，杀死女鬼。聊斋中的复仇故事，大致说来有如下三例：一是血亲复仇。这类复仇即便儒家经典中也能找到充足的合理性依据。《礼记?曲礼》曰：“父之仇弗与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”商三官为父报仇，张诚为兄报仇都是此例。二是为夫报仇，同样具有强烈的正义性。这类故事中，女子挺身复仇时，通常身边已没有丈夫的其他亲属，多是独闯虎穴，庚娘的故事最有代表性。三是为己复仇，聊斋故事中永远有忘恩负义的男人，就同样有不甘蒙受冤屈的女子。蒲松龄在《画皮》里，明明为王生安排了一个弟弟，却不让其主动去承担复仇的义务，复仇大业还是落到了一介弱女陈氏肩上，王生弟弟的出场就成了可有可无的闲笔。在随后的篇幅中，蒲翁不殚笔墨地铺成陈氏为救王生遭受的艰辛曲折，与对王生弟弟的描写构成强烈的对比。在儒家的五伦体系中，兄弟之伦位于夫妻之伦之前。蒲翁这样安排王生弟弟的行为，在当时的伦理语境中，是极容易将其置于世人的道德质疑中。

无独有偶，《聊斋志异》中讲述由艳遇而遭惨祸的故事还有《黎氏》。《黎氏》讲了个路遇美妇，引狼入室，子女惨遭屠戮的故事。蒲松龄在最后的“异史氏曰”中点明《黎氏》主旨是端正士行，虽然在表面上讲述了个惊悚的传奇故事，但故事的意图还是指向现实世界的道德问题。《画皮》也是如此。如果抛却厉鬼作恶、仙方奇术等传奇性、异界性元素，《画皮》说的就是一对普通的夫妻间的故事。丈夫贪图美色而遭遇惨祸，妻子为救回丈夫而四方奔走。透过惊悚离奇的表层故事情节，其中蕴含的夫妻关系的经营之道更是值得玩味的。王生在故事中的形象非常简单，就是作为贪色丧命的典型而存在。“异史氏”就将批判的矛头直指王生，还顺带给予陈氏以赞美和同情：“愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人志唾而甘之。”王生在蒲翁的笔下简直是死不足惜，而他愚妄的人生适足以为世人的镜鉴。正是他的好色，给妻子带来了无尽的屈辱，几乎终结了他们的婚姻，毁灭了他们的家庭。

至于妻子陈氏，是蒲松龄按照儒家伦理规范塑造出的“贤妻”，在故事中承担了太多的委屈与难堪。丈夫把女鬼带回家后，她不怒不火，只是微言相劝；女鬼显出原形逼近内房时，她义无反顾地挡在丈夫前面；当丈夫死后，她又为拯救丈夫忍受百般屈辱。在整个过程中，陈氏没有表现出半点的怯懦与不满，比起王生，她的形象要高尚得多。陈氏虽然在在处处的表现都符合封建礼法对女性的要求，但其行为的内在动力未尝不出于对感情和婚姻的信仰。她自始至终都清楚自己的立场和选择，并为此甘愿付出任何的代价。可以说，陈氏是作为婚姻拯救者的形象出现在故事里。

如果把《画皮》的宗旨归结为对二人的道德评判，那就未免显得单薄与褊狭。在这个思想解放、价值多元、离婚率不断攀升的时代，重温《画皮》别具意义。王生的出现无疑是个反面典型，忠贞、专一是爱情婚姻的本质要求，任何已婚者都不可再做聊斋式的书斋枯坐、美人入怀甚至一夫双美的美梦。追求婚外的艳遇，总会危及到安定的生活，王生遭遇挖心女鬼就可看作是这种危害的极端性书写。在这个层面上，洁身自好是美德，也可远离是非。

陈氏的行为则可圈可点。她在丈夫初次出轨时的隐忍和迁就姑且可看成是儒家规范对女子天性的扭曲，但激烈的反对未必就能收到最好的效果。我们或许可以这样认为，陈氏相信自己美德的魅力，也坚信感情与婚姻的稳固，相信随着时间的流转，丈夫应能分清两人间的善恶优劣。果然没过多久，女鬼原形毕露，丈夫面对危险时下意识地逃至陈氏的房中，这就说明陈氏是丈夫心里温暖的依靠。陈氏在王生遇害后更表现可视为处理婚姻危机的指南。死亡意味着两人婚姻关系的彻底终结，陈氏为丈夫复活而奔走不妨被看作是为了拯救已经死亡的婚姻而努力。陈氏请求道士杀死女鬼而复仇，为了丈夫的回生，更是肝肠欲碎地苦求异人，在大庭广众下饱受言语羞辱，并强行吞下他人口中之痰。蒲松龄如此寓言式的描写，形象地再现要挽回处于危机的婚姻需要下多大决心，面对多少嘲笑，忍受多少屈辱！这里并不认为女性在丈夫离心的情况下，还要苦苦地维持，只是想说明的是，若还有心存幻想，陈氏典型在前，意味着这一过程有多艰难，其中要坚持什么、面对什么。

如果说王生与陈氏在女鬼介入他们生活时的表现可以为遭遇婚变的男女提供正反两方面的借鉴，那么陈氏后来的努力对于维持正常的婚姻生活亦有启示意义。陈氏吞下了乞人的痰，痰最后幻化为心，使王生死而复生。痰是污秽之物，人在正常情况下绝无吞食之理。可在《画皮》的故事情境中，陈氏吞则丈夫生，不吞则丈夫死，如此污秽之物居然成了这段婚姻能否持续的关键。读至此，不由得叹服蒲翁的大智慧，他以寓言的笔法道出决定婚姻存亡的力量。真实的婚姻绝不如书生与狐女们那样诗酒浪漫，种种琐屑很容易销蚀曾有的激情与甜蜜。更何况，婚姻围城中的男女多是凡俗男女，会嫉妒、猜忌，在漫长的婚姻生涯中，或许还会有凉薄、刻毒的言辞伤及对方，这些话如《画皮》中的痰令人难以忍受。正是王生的心被掠走后，才有乞人的痰令王生难堪。回到现实生活中，两个相爱的人彼此大发雷霆，相互攻击，多半也都是无心之失，是怒气暂时战胜了情意与理智。以何种态度对待怒火，实是坚定心智与感情的试金石。事实上，能否宽容地对待对方的无名之火关系着婚姻的质量与寿命。

《画皮》之所以能成为《聊斋志异》中知名度较高的作品，固然与其精彩的故事有关，更有赖于上世纪八十年代以来对《画皮》的影视改编。令人遗憾的是，这些改编在立意上都不同程度地偏离了蒲翁的原意，或是主打厉鬼挖心的惊悚，或是强调男主人公在两个女人间的爱欲挣扎。刺激的视觉狂欢与无力的精神辩白，都违背蒲翁的苦心。虽说艺术改编不一定能要固守原文，但就《画皮》而言，若能从原文立意着手，未尝不是取胜之道。

上世纪二十年代，胡适先生曾撰文指出，中国小说史上另一部长篇巨著《醒世姻缘传》亦出自蒲松龄之手，所言流于片面而牵强，实难取信于人。若从世俗姻缘的角度来审视《画皮》，它更当得起“醒世姻缘”的赞誉。

第五篇：正能量论文

教师以身作则传播正能量

辛集小学——张敏 “正能量”的流行，源于英国心理学家理查德·怀斯曼的专著《正能量》，其中将人体比作一个能量场，通过激发内在潜能，可以使人表现出一个新的自我，从而更加自信、更加充满活力。我国领导人总书记在广东考察时也曾经这样说过：“要聚合各项相关改革协调推进正能量，构建富国强国”。诚然要想强国兴邦离不开人才，而教育正是其源泉之所在。

教师是人类灵魂的工程师，是教学过程的组织者、指导者、意义建构的帮助者、促进者。教师要引导学生走向知识、走向社会、走向生活，对学生的影响是深刻且巨大的。因此作为教师要从各个方面严格要求自己，成为学生的榜样，教会学生创造，教会学生学习，教会学生生存，一切为了学生，热爱学生，相信学生，尊重学生，以自己的人格和学识潜移默化的影响学生，引导他们树立科学的世界观，正确的人生观和价值观，从而提高学校教书育人的整体效果。如何做到呢？我认为要从以下三方面（衣、食、行）入手：

一、衣—— 不要“土气”、“俗气”，要整齐素雅、朴素大方 不能穿着“土气”，否则起不到“严肃”的教育目的。人常说“亲其师，信其道”，如果教师穿着过于随便，甚至口袋外翻、裤腿上挽，那样会让学生感到教师邋遢。不能穿着“俗气”，否则就会给学生思想教育带来负面的影响。尤其是在这物欲横流的市场经济条件下，教师耳朵上坠的、脖子上挂的、手上戴的，过于招摇，不仅让人感到俗气，而且会起到一定的暗示作用——追求“万能的金钱”。因此教师站在讲台前要要做到整齐素雅，朴素大方，明朗和谐，可给学生以尊重、信任感。

二、食——绝不食言，育诚信学生

“食言”，据《尔雅》解释：“食，言之伪也。……言而不行，如食之消尽，后终不行，前言为伪，故通称伪言为食言。” 当今许多教师动辄就“吓唬”学生，比方：作业不交要重罚，迟到要找家长，违纪要记入档案影响你升学就业，等等。想了一套套措施，做了一大堆规定，可是“只见打雷，不见下雨”，落实时却成了“空中楼阁”：作业不认真批改，放学忙于回家，不愿做学生深入细致的思想工作，更不愿远足家访，检查评估不记载不查原始资料根据，凭空想当然，等等。老师要言必信，行必果，如果言而不信，久设“空城计”，久而久之，就会被学生“识破天机”，不但对学生成长造成负面影响，促成学生的“劣迹”由此滋生，而且还失去了对学生的管教约束力。因此，教师诚信首要问题是自己首先要守信，只有守信的教师，才能育出诚信的学生。

三、行——传道授业解惑，育学生与人交往技巧，尽快融入社会。当今我国大力提倡素质教育，而素质教育有一个重要内容就是：要让学生学会做人，学会与人合作，简单点说就是要让学生学会正确的为人处事，学会如何尽快的适应社会。因此教师为人处世之道有：一正直和具备判断是非的能力，“无论何人何事，对就是对，错就是错。”教师要敢于坚持正确的，教师要不得圆滑世故。二要有爱心，时时处处都能够从关心爱护学生的角度出发，即使对学生要求严格，学生也能够理解老师的每一个微笑、一声赞许、任何一个鼓励、信任的信号，都会给他们带来希望和信心。

教师要做的还有好多好多，因为教师时时刻刻都在影响着学生，或许是一时，或许是一世，从懵懂到成熟，从忐忑到从容，有激情创新，有无私奉献，诚然也有困惑失落的委屈，当然更多的是收获的甜蜜，在行动中诠释着“用青春点燃教育梦”的丰富内涵，他们就是——人们教师！是他们在用行动丰富着“正能量”！