第一篇：塞外的春天阅读答案
塞外的春天阅读答案
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《塞外的春天》原文：
①说到长城外边，古代的诗人们，常常想作永久的荒凉。“春风不度玉门关”、“春风疑不到天涯”、“三春那得桃杏花”，好像塞外是常冬常寒，除了飞沙飘雪以外，什么都没有。其实塞外自有动人的春天，也绮丽，也温馨，使人热辣辣，软绵绵，所看到听到的充满了生命的愉快欢欣。
②首先报道春消息的是“啦啦”的白乌鸦，跟“嘎嘎”的长颈雁。它们回来了，也就是说真要“大地回春”了。到了“惊蛰”，蛰伏的昆虫们可并不惊动，只是沙滩可以看见惊鸿，树上新飞来了鸣鸠，陪衬上旧有的百灵、沙鸡……天上地上，声音色泽都起了新的变化。简单的复杂了，素朴的绚烂了。
③“春分河自烂”，冷冰冰静悄悄的黄河，长眠了四个月，忽然塌陷龟裂，接着流起凌来，大块的像山，小块的像床，有长条，有方块，你撞我，我挤你，筑成了冰坝，拦高了春水，大渠小渠，黄水汤汤，有金色鲤鱼在跳跃。当家家尝到开河鱼的鲜味儿的时候，宏哗咆哮的黄河流凌完了，平滑如镜，皮筏子、平底船都等着下河了。
④清明确是天清日朗，可是走遍原野，也看不见一点嫩绿苹芽。春雨贵如油，那是华北的话，要是在塞外，清明时节雨纷纷，简直是百年不遇的事。碰到阴天，也说不定还是飘几片白雪。杏花要到谷雨节才能看到，天气太干了吧，薄薄的花瓣，小小的花朵，像憔悴多病的荚人。从谷雨到立夏，世界可要剧变了。娇艳是榆叶梅，芬芳是丁香，高雅是真珠穗，泼辣是马兰苹，海棠夭桃，应有尽有，葡萄藤萝，到处都成架。如果您立在归绥城头上看去，真是烟云雾树，家家锦绣，百花烂漫，万紫千红。轻浮的柳絮，精制的扬花，滥造的榆钱，随着风，飘来飘去，自由地成堆成垛。踏上去，有的软绵绵，有的沙沙响，可算是十分春色，布满了人间。
⑤要想看看塞外的嬉春图，那么，黄昏的平沙落雁，清晨的乳鸠争巢，当然很有意思。不过最有情趣的还是艳阳天芳草地里看牧场。时间最好在太阳刚刚西斜的当儿，成百成千的牛羊驼马，都吃得饱欣欣地，胖油油地，各有各的美丽，各有各的精神。您看吧，有的比肩晒太阳，有的卧着说家常，有的.双双在散步，有的成对儿比特角;有的追，有的跑，有的抱，有的跳;有三角的趣剧，有四角的笑料，有勇武的正生，有滑稽的丑角。胜利的拉开嗓子唱歌，失败的夹着尾巴逃走。形形色色，画不出也写不出。这儿的爱情广场，没有金钱、地位、门第的问题，各自凭了先天的毛色，当下的健康，平常的人缘，一时的机智，决定成功跟失败，大体上看，是“天地皆春，百兽率舞”。
⑥我看过幽燕的上林春色，我看过江南的草长莺飞，这些都不能使我忘情于塞外的渠口春涨，绕郭柳烟。我参与过陕坝的“手栽杨柳三千树”，我抚摸过归绥的“春风十万散榆钱”。六七年来，却是越走越远，越走越向南，哪里是天上，哪里是人间?哪里是中原，哪里是九边?我怕听嘎嘎的雁声，因为它还是海阅天空，有去有还。我愿藉春风寄语，我想请海水传言，看饱了繁花似锦，听够了软语如绵;最好是青春结伴，最快是人在春先，我希望再踏草原，我希望飞度阴山，看天青日白，万家胜欢，埋骨在黄河湾处，大青山前。
阅读题及参考答案：
1.本文2-5段描绘了塞外春天的四幅图画，分别是：百鸟报春图、黄河开冻图、百花闹春图、百兽嬉春图，这四幅图是按照时间的顺序来描写的。
2.品味、赏析下面的句子。(5分)
(1)轻浮的柳絮，精制的扬花，滥造的榆钱，随着风，飘来飘去，自由地成堆成垛。
从词语运用的角度(说说加点词语的表达作用)：
“轻浮”写出了柳絮轻盈飘逸的情状;“滥造”突出了榆钱数量之多。
(2)有的比肩晒太阳，有的卧着说家常，有的双双在散步，有的成对儿比犄角。
从修辞运用的角度：
运用拟人、排比的修辞手法，把动物的活动描写得丰富多彩而富有情趣。
3.第⑥段中“我怕听嘎嘎的雁声，因为它还是海阔天空，有去有还。”结合全文说说“我”为什么怕听嘎嘎的雁声。
因为“我”听到大雁嘎嘎的叫声，就会由大雁的“有去有还”，想到“我”却远离家乡，有去无还。
4.仔细晶读文章最后一段划线部分，结合全文说说该句表达了作者怎样的思想感情。
表达了作者思念家乡、热爱家乡，希望尽快回到家乡，叶落归根的思想感情。
第二篇：塞外古刹—贝子庙导游词
朋友们，在塞外名城锡林浩特市额尔敦敖包山下，有一座绿野古刹——贝子庙。贝子庙始建于清乾隆八年(1743)。全庙共分五大殿，中为行政教务殿(朝克沁殿)，两侧分别为**殿(拉卜楞殿)、哲学殿(却日殿)、医务殿(满巴殿)、天文数学殿(珠都巴殿)。此外，贝子庙周围还建有十几座小殿和两千余间喇嘛住宅，总建筑面积为1．2平方公里。为什么要修建这座庙?为什么又要修建在额尔敦敖包之山下呢?乾隆七年(1742)，一位西藏传教喇嘛巴拉吉尔隆德布，在草原辗转传教来到锡林郭勒草原贝子旗的牧民太吉家。女主人正要给蒙古包内的佛像上香，忽见喇嘛登门，忙不迭地一手提桶鲜牛奶，一手举着刚点燃的佛香，急忙出蒙古包门去迎客。巴拉吉尔隆德布喇嘛见状认为这是一个吉兆，便决意在此地住下来。他得到贝子(旗主官爵，低于王、贝勒，高于国公)巴拉吉尔道尔吉的资助、支持后，便在额尔敦敖包前建造了一座木质小庙，开始传播喇嘛教。渐渐地，他得到了人们的尊敬和崇拜，开始小有名气，被当地牧民称为“班地”(藏语，聪明喇嘛)。乾隆八年(1743)，贝子庙开始正式修建。先盖正房五间为拉卜愣殿，作为佛堂兼宿舍，接着又兴建正殿朝克沁大殿。另有一种说法是：雍正年间(1723—1735)，一位叫巴拉吉尔隆德布的**，从遥远的青海出发，一路诵经布道，历经千辛万苦，来到了锡林河畔，受到了贝子巴拉吉尔道尔吉的礼遇、推崇。当时，草原上十分盛行喇嘛教。牧人们听说从几千里之外来了一位**，便纷纷骑马乘勒勒车从四面八方赶来。一时间，在锡林河畔，云集了成百上千虔诚的牧人。为了表示对活沸的敬意，巴拉吉尔道尔吉给**建造了一座小庙。从此以后，前来听经的牧人与日俱增，许多人还要求出家当喇嘛，这使原有的小庙显得拥挤不堪。乾隆八年(1743)，巴拉吉尔道尔吉经过两年的筹备，开始大兴土木，建造规模宏大的庙宇。当时，这一带异常闭塞，建庙所用的砖、木、石乃至佛像、经卷等全部要从多伦诺尔、张家口、北京甚至青海、西藏等地运来，交通工具又非常原始，艰难程度可以想象。这座庙宇建成后，草原上的人们都称之为“贝子庙”，这不仅是因为此庙建在贝子旗，更重要的是它是由贝子巴拉吉尔道尔吉主持建造的。后来乾隆皇帝为贝子庙钦赐汉名“崇善寺”。贝子庙雕梁画栋，重楼复阁，汇集了许多人的智慧。那飞檐斗拱的建筑，千姿百态的佛像，富丽堂皇的绘画装饰，均具鲜明的民族特色。贝子庙曾有一百多年的兴盛时期，喇嘛最多时达1200人，曾被列为内蒙古四大庙宇之一。同时，它也是内蒙古地区藏传佛教建筑形制中汉式形制的典型代表。当时，庙里的上层喇嘛与西藏拉萨和山西五台山等地的宗教上层保持着密切的联系，常常跋山涉水徒步到拉萨等地朝拜、取经。后来，随着清王朝的覆灭，贝子庙才开始逐渐衰败。1947年内蒙古自治区成立后，贝子庙一带成了锡林郭勒盟政治、经济、文化的中心，周围的建筑不断扩大。数十年后，形成了现在的锡林浩特市，贝子庙也因锡林浩特的繁荣而兴盛起来。
第三篇：塞外的解释及造句
塞外拼音
【注音】： sai wai
塞外解释
【意思】：我国古代指长城以北的地区。
塞外造句：
1、江南早已是“人间四月芳菲尽”了，春来迟的塞外才是“二月春风似剪刀”。
2、在十四世纪，中国的明朝军队围攻了这座蒙古城市，并改变了要塞外流过的黑河河道。
3、正好，塞外的风沙能磨砺出他的坚强。
4、棉花是朝阳的特产之一，素有“塞外银花”之称。
5、随着时代的变迁和“屯垦戍边”的逐步实施，内地人口渐次流入，促进了内地与塞外各民族文化的融合和交流。
6、我至今难以想象母亲如何走过了那遥远的行程，她从塞外离家上火车，在沈阳转车，需准确地找到开往辽东的列车。
7、西汉以来就是山西北部的一个重要县份，也是太原通向塞外的交通枢纽。
8、包头市地处塞外高原，背靠阴山，南依黄河是历史上有名的水旱码头，又为西北经济贸易重镇。
9、谁都很难想象，一千六百年前，先民们在敦煌选址开窟时，这里曾经是一片草木扶疏的塞外绿洲。
第四篇：塞外李悦 批评于丹
塞外李悦/文
这是一个文化报应的时代，以往对文化的破坏，如今显现出极其恶劣的后果。
当李宇春以中性品质夺得超级女声的魁首，于丹也用优秀的口才获得了“文化超女”的桂冠。她们各自征服了数以百万计的粉丝。这时知识已经沦落成广告标语和信息号码，以致粉丝们误以为坐在电视前就能轻松掌握它们，并且自如地解读古老文化和身边纷繁复杂的世界。出于酬谢心理，他们甘愿协助电视、报刊和出版业等冷热媒介，将于丹创造为神——这与李宇春被造神的过程同出一辙。
这时批评的任务就更为艰巨，以致仅仅从学理上已经不能击垮这些偶像。真的，有谁能用几篇文章来改变一个民族的集体无意识呢？
而我偏苦于知不可为而为之，身为一介塞外布衣，却要解构国家最强势的各种媒体联姻创造的文化神话，那难度是有目共睹的。因为喜欢偶像崇拜的民族同样也喜欢崇拜媒体，在那不时闪现的荒诞之光的照射下，我真有些象唐﹒吉诃德了。
当我再次充当了这个滑稽而悲壮的角色，准备与风车搏斗时，我还不知道网友们是否会支持我。我写出批评于丹的第一篇文章《<论语>可以乱讲吗——批评于丹》，有四万多字，只比于丹的心得少一万字。这么长的文章找不到发表的地方，在手中压了一段时间，才决定帖在网上。这是我头一次在网上发表作品。怎么也想不到在短短的半个月，就得到十几万网友的点击，有一些网友还跟了许多帖子。我从中学了许多东西，同时也得到了鼓舞与激动。在塞外充满风雪的漫漫长夜里，我守在电脑旁体验着与网友交流的幸福，有时还为他们真诚的文字流下激动的眼泪„„我永远忘不了一位名叫“已逾不惑”的网友的文章，她说“作为母亲，我要感谢塞外李悦，您给了孩子真正的精神食粮。”“孩子是中国的未来，我们要培养他们独立的人格、民主意识、质疑精神，不能让文革重演啊。”
那一刻，我才知道原来良知也能获得酬报，我才知道一个文人仅仅是为一个母亲写作，也是值得的。于是为了母亲与孩子，我认真看了于丹在央视《百家讲坛》上讲的《庄子》，认真地读了首印达百万册的《于丹<庄子>心得》，又认真地写了这篇再次批评于丹的文章。我再次将这篇批评于丹的文章帖在《天涯论坛》上，感谢天涯论坛，也感谢网友们的支持——看来我的文章注定属于网友。
二、于丹的常识错误与假话
“庄子何其人”这题目有修辞错误，在古汉语中“何”是疑问代词，相当于现代汉语的“什么”，例如《左传》中的“何城不克”，是说“什么城能不功克？”这时“何”为宾语，“何”还可当状语表示“为什么”“怎么”之意，例如《战国策》上“何至於此？”而“其”在古汉语中是指示名词，不用做主语，表示特指，是用来指示一定的人或物，相当于现代汉语的“那个”、“那种”之意，用作定语。例如《左传》中“晏子立於崔氏之门外，其人曰：'死乎'?”如果将两字放在一起,“何其”就当“多么”讲，例如，“何其相似乃尔”，是说“多么相同啊”；“何其多”是指“多么多”之意。于丹将其放在人面前用，是错用。“庄子何其人”就成了“庄子多么人”了，当然讲不通了。可以改成“庄子其人”或“庄子何人”，就是不能写成“庄子何其人”。由于于丹成了我批评的对象，所以我注意到她在央视做的一些节目，发现她经常有修饰方面的错误。例如她在央视讲解李白的《静夜思》一诗时说：“'疑是地上霜'，把光线转化成一种质地”。常识告诉我们所谓“质地”是指：“某种材料的结构的性质”，平时说：“这衣服的质地是绸子”，你可以说“把光线转化成绸子”，不能说“转化成质地”，你可以说：“把目光转化成长镜头”，不能说“把目光转化成蒙太奇”，因为“蒙太奇”是结构。我所以用这个例子，是因为于丹是影视学博士，这样讲她容易听明白。还
有于丹博士在讲李白这首选上小学课本的《静夜思》时，还激昂地说李白“俯仰中宇宙”，这句话显然又修辞不通，于博士是想说李白在宇宙中自在俯仰，但搞不对修辞，只讲了一个李白，于丹教授就犯了许多错误，例如她说李白不想当官，错矣！李白不想当系主任一类的小官，想由布衣一跃而为卿相也！这一点刘全白在《唐翰林学士李君碣记》中写得清清楚楚，于丹教授可找来一阅，于丹教授还说李白生于俄罗斯的碎叶，错了！李白生于吉尔吉斯坦的托克马克（历史上叫碎叶）附近，于丹教授毕竟是学古代文学和影视学的，对地理不太清楚，也是情有可原。不可原谅的是于丹教授讲《庄子》心得时错别字太多了，她将“腹”（fÙ）读成（fǔ）；将秩序的秩(zhì)读成(chì)；将“瞠目结舌”中的“瞠”读成“tang”;将“污秽”中的“秽”（huì）读成（suì）„„还有一不可原谅之处，就是于丹教授严重缺乏古汉语常识，她讲《庄子》心得时竟然将“500金”解释成“500两黄金”。金不是指黄金一两，而是一个古代货币单位，一金就是一个单位重量的铜。于丹教授说“几乎泡在中华版的书堆里长大”，最初我信，如今我不信了，若她真的在中华版书堆里长大，焉能不识“金”呼？汉朝之前提到黄金是要用“斤”或“溢”为单位的，二十两为一溢。《史记﹒留侯世家》上写道：“汉王赐良金一溢”及《史记﹒陈丞相世家》写道：“赐平金千斤，益封三千户”，这两处谈到的“金”，才是“黄金”。
于丹教授还有一处情有可原，是她不懂佛学常识，却要讲佛学中的常识。讲《庄子》时她说：“三界为前世、今世及下世。”这是乱讲了，佛学不可乱讲，大乘佛学是有三界之说，是佛教宇宙观的三个层次，或者说是存在被分为相异的三个层次，这三界就是欲界、色界与无色界。欲界层次最低，亦即充满肉欲的粗重世界，其上依其精妙程度是色界和无色界。小乘佛学是将存在区分为18种元素，所谓18界（合6根、6境与6识）。于丹将“三界”错解为“前世、今世及下世”，是与佛教的“三世因果”说与“三界”说混淆在一起了，“三世因果”说的是前世造因，今世受果，今世造因，来世受果。这里指的是三世乃前世、今世与来世，世与于丹教授说的“前世、今世及下世”略有不同，不知于丹教授的“下世”来自哪一本佛经？于丹教授没有学佛的学历，所以讲错了是可以原谅的。但知识划分专业性是很强的，没学过就是没学过，不能随便讲的。因为粉丝们不知你没学过，听了你的演讲，还要四处跟别人讲，所谓谬种流传，其害大焉。于丹教授生于1965年，1972年上小学，小学和初中 70年代渡过，正赶上了学语录时代，强调“知识无用论”。她上高中刚赶上拨乱。反正，也没怎么认真读书。高中毕业她来到一家印刷厂当工人，后来参加了高考，上了大学。她没能受到较好的基础教育，因此修辞和古汉语常识欠缺。她说是4岁学《论语》，该是1969年。1971年9月13日林彪叛国出逃，机毁人亡，随后开展了“批林批孔”运动。于教授的父母再大的胆子也不能让她再学《论语》，如此算下来，她也不过学过两年《论语》而已。在她该学知识该成长的时候，正是中华书局几乎不出版书的时候，也许在1972年出过几本批林批孔批水浒的书，于丹教授说她“几乎泡在中华版的书堆里长大”，不知这个书堆是由哪些书堆起来的？是由8个样版戏和浩然的《金光大道》吗？不对！中华书局就连这些书都没出过，文革期间和上个世纪70年代它就没出过什么书！到了上个世纪80年代，中华书局开始出一些书了，可是于丹教授已经长大了。准确地说：于丹教授是在中华书局不出书的时代长大的。
我这样认真地分析这件事，似乎有些苛刻了，但我是想证明于丹教授没有说实话。关于“说实话”三个字是一件非常重要的事情。
我从不奢求于丹和所有中国的知识分子都象顾准那样探求一个民族的精神出路，但我希望每一位知识分子都有一个道德底线，那就是说真话，生活在真实当中。
于丹在《于丹<论语>心得》一书中,提到中国人幸福指数在下降,她也一定知道下降的原因.但她闭口不谈造成贫富差别的原因,也不谈如何解决贫富差别,更不谈社会的正义与非正义,只是多次让贫者返回内心,安贫乐道,象庄子那样插上翅膀飞翔起来.于丹身边一定有交不起学费的大学生.他们能够轻松飞翔吗?吃不开饭的学生是没有力量与于丹教授一起爬树浪漫的!
如果知识分子在谎言中生活,社会的支柱在谎言中支撑,那一个民族还有希望吗?如果按照人性或良知说话办事,已经成为了社会的禁忌,那一个国家还有希望吗?
说真话,是无权者的权利!
说真话的动因就是良心.说真话者才能全面正确地看待各种事物,才有思辩的能力,辨证法就是思辩的工具,是马克思主义最根本的特征.于丹没有辨证法,没有正确的方法论,怎么能讲出真理呢?
缺乏辨证法的于丹教授只能简单、生硬、自相矛盾、形而上学地看待传统文化，只能闭着眼睛唱赞歌，在她嘴中笔下，传统文化得到了全盘肯定，孔子成了有适宜温度色彩的儒雅的长者，庄子成了插着翅膀飞翔的仙人，沉重、严酷、忧伤和血腥的中国文化史，被于丹教授编织成充满田园诗味道的童话故事。能选于丹教授上百家讲坛者也可谓慧眼识珠了！
稍有文化常识和历史意识的人都应该知道我们传统文化的核心是专制主义。
这是历史的真实！于丹教授不敢说真话。
不要谈专制主义而色变，不要象阿Q那样怕别人说“癞”和“光”。专制主义是历史的真实，大多数民族都经历过专制，只不过我们的专制经历的时间太久了。于丹说：“探求一种儒道相济的境界。儒是入世治世，是弘毅，是担当，是践道，是地。道是思考，是超越，是飞翔，是天。儒和道就是中国人生活中两套基本的行头。在人生的长河中，它们又象是河的两岸两岸的形态决定着生命的水量，决定着人生之河的宽度。”（见《解放日报》）
其实世界上儒家在专制主义统治下践了什么道？担当了什么责任？
儒家践了专制之道，担当了专制的责任！是历史发展的常规。
中国的历史的真实是：充当专制工具的不是于丹教授说的儒道互补，而是儒法互补。是儒家与法家思想一直支撑着专制主义的殿堂。所以我国历史上一直支撑着“儒表法里”、“阴儒阳法”和“内儒外法”之谈。道教以及传入中国的佛教一直不能取代儒法交用、政教合一的正统地位。
于丹教授夸大了道教的作用，赞美了儒家文化的劣根性。
我一直认为儒家并不是后来被统治阶段用来搞了专制主义，而是儒学本身就是统治之术的总结，最初就出自“克己复礼”的目的，这就是劣根性。这种劣根性自然就成了统治者搞专利主义的文化依托。但儒家文化毕竟是人类在农业文明时期所形成的最为发达的思想体系，毕竟曾经为社会的进步起过重要的推动作用。
认清了儒家文化的劣根性，也就认清了传统文化的劣根性。只有经过对传统文化的批判认识，才能消除传统文化的专制主义毒根。那样，我们就可以继承和发扬传统文化（包括儒家、法家、道家、佛家等各家）许多优秀的成分。
如果用这样的批判与继承的眼光看《庄子》，就能清晰地看到于丹教授显然没有正确全面评价《庄子》心得，只字不提庄子具有的反叛的批判力量和怀疑精神，只字不提庄子蔑视权贵，拒绝为统治者效力，追求自由和人性解放的理想，只字不提庄子对官方哲学的强烈冲击和否定，只字不提庄子因深化抽象思维能力，以形而上学的、真正思辩的方法论来弥补儒家伦理哲学的不足和缺陷。
国学热与文化转型
一些报刊和网友认为我与于丹争论的意义在于让更多的人关注《论语》及传统文化，以激发国学热潮。我认为国学热潮能够引发文化转型的呼唤，才是国学热的真正意义之所在。
任何历史的都是现实的，任何传统的都是当代的。
任何文化的热，任何有关文化的争论，都应该有个理性的学术大方向，那就是关注国家的前途，民族的命运，社会的进步，文明的推进。
国学为什么这时候热起来？
因为中国的文化近百年来遭到持续的、残酷的打击，虽已弱不禁风，但它报复国家与民族的力量却是强大的。就如同一个病入膏肓之人，身上的病毒却是无坚不摧的。这是文化的宿命，这是文化的报应。这种报应已经反映在社会生活的各个方面，且不说生态的破坏，能源的破坏、城市的破坏、文物的破坏，也不说教育的失误，人口掌控的失误„„就只说一说文学艺术吧！弱文化状态下的文学艺术已经惨不人睹。而今中国有哪一位作家的作品有精神力度？有哪一位作家的作品能够对得起一个民族的苦难？别说托尔斯泰和索尔仁尼琴那样的作家在中国没有，就连巴金那样的作家也没有了。再说电影，最顶级的导演
张艺谋、陈凯歌、冯小刚，只不过是在用大量的金钱生产文化垃圾。他们将《英雄》、《十面埋伏》、《无极》、《夜宴》、《满城尽带黄金甲》送到奥斯卡乞求得到奖项，可笑的是他们连这个奖项的文化价值都不懂，歌颂专制、仇杀、暴力与恶的影片和西方的价值理念恰恰背道而驰。还有《雍正王朝》一类歌颂皇帝的小说与电视剧，却能获得国家的最高奖项，这是为什么？辛亥革命主要的功绩不就是赶走了皇帝吗？我们为什么还要倒退回去，甚至希望皇帝“再活500年”？再谈演艺界，有几个演员能称的上是好演员？巩俐、章子怡都缺乏表演的层次感，永远是那么一幅模样，演什么角色都不变，只是外部表情，永远进入不了内心世界，和张曼玉无法相比！我永远闹不清周迅、徐静蕾、斯琴格日勒何以能走红成为影后、导后和歌后，徐静蕾导的片子还能看吗？她竟然糟蹋茨威格的作品，她那点儿文化底子能懂茨威格吗？就看她写的博客吧，整个一个小学生作文，还敢出书！有人说她受王朔的影响，王朔就是大院文化、贫文化、或者说是反文化、没文化，这样的人影响出来的人能有文化？王朔和金庸之争时，我写文章批评过他们两个人，金庸不过是个通俗小说的作家罢了，离文学太远，王朔写的也是通俗小说，离文学也不近，文学是要讲人的存在的，好的小说是拟陈述。金庸与王朔的作品都没有人的存在，都是实打实的叙述。相互还争什么？半斤对8两！王朔这次所谓的复出后的言谈，说明他已经从通俗小说家堕落成浅薄的妄说家。我们的民族真的丧失了审美能力了吗？再说相声与小品，为什么还有相声和小品吗？全是形体的滑稽、搞笑和出洋相，我们的民族莫非连幽默感也没有了？
我这番话，打击面似乎大了些，没办法，我一向是隐者，不出山的，此地文坛称我为“地下文坛领袖”。此次出山看见易中天、于丹二教授太不象话了，欺我塞外无人！既出之，则扫之，笔锋所指就远不限易、于二位了。
这些统统是弱文化的产儿，统统是文化的报应。
刘心武对《红楼梦》的曲解与误读，易中天对《三国演义》的歪批与瞎讲，于丹对《论语》《庄子》的阉割与歪曲，却能够风行一时，受到粉丝们的热捧，哄成一种文化潮流，也是弱文化的产物，也是文化的报应。
应该看到改革开放以后，我们中国的经济发展很快，已在世界上崛起，但是文化忙于报应，并没有与经济相伴崛起，弱文化给经济的高速发展带来了诸多严重的社会问题，例如生态的破坏、能源的危机、贫富差别的加大、伦理道德的崩溃、拜金主义的盛行、腐败的日益严重„„
经济与文化的不和谐已经引起了社会的不和谐！我们不得不承认中国没有文化上的崛起，经济的崛起并没有引起文化的复兴，更没有造就相应优秀的文化。相反，传统文化中优秀的东西正在逐步消失。商业文化、恶俗文化、快餐文化正在登堂入室，以致因缺少了文化的支撑，国家的外在崛起就缺失了相伴的软力量。文化的崛起并不亚于经济上的崛起，它是外部世界认同中国的主要因素。
中国别无选择，唯一的选择就是现代化。只有现代化才能极大改善中国人的物质生活条件。马克思在著名的《政治经济学批判》的序言中说：“物质生活的生产方式决定着社会生活、政治生活以及一般精神生活的过程。并不是人们的意识决定人们的存在，恰好相反，正是人们的社会存在决定人们的意识。”对现代化的选择就决定我们只能改变经济与文化的不和谐现状。
文化是长期在历史中形成的生活方式，包括人们的思维方式、言行方式和情感方式等等。即使处于弱化状态，也是无法彻底从生活的现实中消灭，当然也就不能从其他国度移植过来。一味地照搬西方文化是不可能的，也没有实施的可行性。我们曾经照搬过苏俄的模式进行集体化生产和计划经济，结果是行不通的。今日按照西方资本主义的模式进行现代化也是行不通的，中国有中国的存在，有中国的国情。同样，文化也是不能嫁接的，中西文化不能嫁接，其他文化也不能相互嫁接。上个世纪中国的新文化运动就是要寻找文化的新的价值依托，从王国维和严复就开始寻找，几乎将西方各种文化用来当依托，但却没有寻找到。如今国学热只能是知识分子对传统文化的回归与守望。数典忘祖，求礼与野显然是行不通的，真正的新文化的价值只能在中国传统文化中最本根、最精华的品质之中。孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”文化与知识必须以道德为根基，这就是中国文化的真正精神所在！
文化不能移植，不能嫁接，只能转型。
文化转型才能使得经济与文化和谐起来。这种文化转型工作并不只是我们中国要做，东方国家要做，西方国家也在做。理查德﹒埃里克斯写道：“我们已经进入一个病态的，只注重自己的时代。西方现代文化正在危害我们的精神健康，这使我们有充分的理由来建立一整套新的价值观和信仰体系。”（《未来学家》1993年11—12月）
知识分子理所当然的应该为这种转型做艰难、细致、认真、系统的工作，依靠中国传统，结合当代学术，求得真知，从而使十几亿人能够有道德价值的依托，能够安身立命地建设自己的幸福生活。
我批评于丹、易中天、刘心武等人，是因为她（他）们有那么好的讲坛，有那么好的出版社，有那么广泛的报刊宣传媒体，他们却不但不好好做文化转型工作，反而反其道而行之，成为文化转型的障碍和阻力。以致于我们在做文化转型工作之前，先要对她（他）们进行批评。
第五篇：塞外江南的雪散文
比起冬天下雪，江南的雨更有名。
杏花烟雨江南，短短六个字尽显锦绣江南的旖旎、儒雅、静美底蕴。但在塞外江南伊犁，雨温情却不缠绵，清凉却不潮湿。雨云来得快，去也无踪。同样是青山绿水、繁花似锦，风华流转，塞外江南的雪却无形中多了一份豁达、豪爽、华美。
最初的雪一般要到十一月份才姗姗来迟。雪花细碎，悉悉索索，扯地幕天，没多久便任性绝迹而去。黄绿的树叶上，半枯的青草间……像披了一层薄薄的白纱，太阳一出来就迅速融化渗入大地。晚秋的浓妆依然绚烂、空旷、深远……含笑婉拒冬雪的清淡邀约。进入腊月，天寒地冻，薄雾氤氲，秋霜打湿了遍地枯叶的最后依恋，清晨的朦胧雾气时不时笼罩河谷绿洲的苍山瘦水。雪的造访次数不多，但往往一场雪下个一两天也不足为奇。先是细细的雪粒漫天飞舞，渐渐的，轻盈、袅娜的雪花翩然而下，形态万千，香韵悠长。下到夜里雪花片片起起落落，靓丽多姿，似鹅毛，像团花……洋洋洒洒、秀舞天地，天山为雪白头，伊水含冰渗骨。若是巧遇北风助威，大风扬雪扑面，踏雪行走不久便气喘吁吁，步履踉跄。待到雪后初晴，冰天雪地，满树琼花玉枝，北国冬日风光，分外妖娆多姿。
几场大雪过境覆土，积雪有时深达一二十公分。早起城中一片繁忙、喧嚣。机械化的专业清雪流程很快疏通城市主干道路，一辆辆翻斗卡车来回穿梭于小城的大街小巷，各族清洁工作人员挥汗如雨，加班加点清扫地砖上及路沿石边残余的冰雪。宁静、淳朴的乡村小镇真正成了雪的原色世界。整齐成片的防风林带白雪挂枝，笑傲寒冬；引水渠边的枯黄芦苇丛披上白色大氅显得妩媚清雅。天空多呈青色、深蓝色，淡灰、淡白的浮云飘荡着巡游河谷山川、村庄，旷野无比宁静温柔，夏日奔腾的伊犁河水似乎也收敛链了往日的野性与豪迈气魄。进入一月，有时一夜之间大雪倾城，行人棉衣臃肿，步履蹒跚。雪花飞舞中，不少女士喜欢打伞逛街，细细体悟雪中情的温和、优雅心境。偏远山区积雪往往超过河谷，有的山谷山沟积雪深度可达两米左右，加上山高林密，冰泉潜流，雪海茫茫，鸟兽无踪，村民往来城市多有不便。
新春过后，冰消雪融，河水欢唱，大地回春。青草生机勃发，柳枝轻飏伴舞东风。春雨尚未成气候，有时一夜春雪围城，天亮后河谷大地山川一片洁白耀眼。在慵懒春阳普照下，无须半日光景，城中各处春雪已基本化尽，街道、广场等重现初春绿色生机。
塞外江南的雪，是北方雪的宏大盛会，是洁白生命的华丽绽放，丰盈了河谷芬芳醉人的流金岁月，伴我渡过了一个个漫长、寂寥的寒冬暖日。这轻舞飘扬的团团飞雪，这清寒洁心的料峭北风、这绝世秀美的寒山瘦水……凝聚成了塞外江南素白冬日的无边柔情和幸福守望，深深印刻在北方辽阔、深邃、浩瀚的茫茫天宇。
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