《醇厚的中原韵教学设计》教学设计

第一篇：《醇厚的中原韵教学设计》教学设计

人教版高中音乐鉴赏必修《醇厚的中原韵》

一、设计思想：

感受体验，中原地区民歌的风格，认识 “鱼咬尾”和“起——承——转——合”四句式结构形式。运用聆听、模唱、比较，进行逐层探究，了解中原民歌的体裁、调式和音阶，认识民歌的变异性特征。在感受、体验中原民歌音乐风格的基础上，认识民歌的地方风格与生产劳动、语言特点的密切联系，民歌的地方风格突出表现在歌曲的节拍、节奏、调式、旋律线等因素上。

二、学情分析和教材解读的深入：

学生的音乐基础知识水平较差，因此对于提高课堂教学目标的达成度存在一定的困难，但是通过老师的讲解学生对本节课内容应该大部分能掌握，教材内容也在前几节课的基础上带有一定的总结性，因此掌握本节课至关重要。我们希望通过本节课的教学，使学生掌握民歌的创作手法，这既是本节课的重点又是本节课的难点，同时也是学生对前几节课的一个总结和今后的学习奠定基础。

《沂蒙山小调》又名《沂蒙山好风光》，是一首带有山歌风味的小调，最初流传在山东临沂地区，后传遍全国。20世纪40年代，抗日战争正处于相持阶段。在山东沂蒙地区出现了一个一再与抗日武装为敌的反动武装组织——黄沙会。为了揭露黄沙会的反动面目，山东抗日军政大学第一分校文工团的音乐工作者，选用传统民歌《十二月调》的旋律，填上《打黄沙会》的歌词，歌曲很快在鲁南地区传播开来。后来，有人将《打黄沙会》的歌词改为赞美沂蒙风光的内容，歌名定为《沂蒙山小调》。

《王大娘钉缸》在河南昌邓县、息县、商城、固始一带，流行着一种民间歌舞形式——地花鼓。这种地花鼓多由一旦一丑合作表演。这首歌曲的旋律，成为《好汉歌》的创作素材。这在一定程度上说明了民歌乃是作曲家的创作源泉之一。

《孟姜女哭长城》孟姜女的故事家喻户晓。它深刻地揭露了封建社会残酷的徭役制度带给普通老百姓的只能是痛苦的生活和悲惨的命运。《孟姜女》这首歌产生之源头本在江苏。它的歌词采用了“四季体”的写法。其内容概括简练。歌曲的旋律情绪压抑而悲伤。流传到河北以后，发生了“同体”性的变异。歌词以“十二月体”为基础，故事内容显得翔实而细致，而歌曲旋律则在江苏民歌的原有基础上“加花”装饰，显得更加婉转、绵延不断。这种“同体变异”的现象，可以让人们明显地看到：专业的或半专业的民间艺人进行了艺术上的再加工和再创造。

三、教学目标：

1、聆听《沂蒙山小调》、《王大娘钉缸》和《孟姜女哭长城》，感受、体验中原民歌的醇厚韵味和音乐风格。

2、探究这几首民歌的创作方法———鱼咬尾及起承转合四句式的结构方法，了解中原民歌的体裁、调式和音阶，认识民歌的变异性特征。

3、认识民歌与创作歌曲之间的区别，了解民歌与专业音乐创作的关系。

四、教学重难点： 教学重点：

了解中原民歌的体裁、调式及“鱼咬尾”和“起承转合”的创作手法。教学难点：

感受、体验中原民歌的醇厚韵味和音乐风格。

四、教学过程

五、教学策略和手段

运用了对比法、体验法、欣赏法，促进学生对课堂知识的理解，多媒体课件生动形象，有助于课堂教学目标的达成。

六、教学过程：

（一）导入新课：

同学们，上节课我们欣赏了各具特色的蒙古族、藏族和维吾尔族民歌，了解了这些民族的人民所创造的灿烂的民族文化。今天，让我们一起走进中原大地，感受、体验中原民歌的醇厚韵味和独特风格。我们首先来了解、欣赏一首在全国广为流传的山东民歌——《沂蒙山小调》。

（二）讲授新课：

1、《沂蒙山小调》

（1）、简介山东民歌《沂蒙山小调》的创作背景。（学生看电子白板）（2）、带着问题欣赏歌曲。这首民歌表现了怎样的思想内容和情绪？由几个乐句构成？是什么调式？

（3）学唱歌曲感受体验，小组探讨问题。

思考：乐曲分为几句？前一句句尾与后一句句头是怎样衔接的？每一句句末的旋律走向有什么特点，结音分别是什么？

2、河南民歌《王大娘钉缸》

（1）、首先介绍“地花鼓”这一民间艺术形式。（2）、欣赏河南民歌《王大娘钉缸》。

提问：《王大娘钉缸》的旋律与哪首影视歌曲的旋律有相似之处？歌曲是什么调式？

（3）聆听《好汉歌》，与《王大娘钉缸》的旋律进行比较，初步认识： ①民歌与创作歌曲之间的差别：

在于不受某种专业作曲技法的支配，是劳动人民自发的口头创作；其旋律和歌词并非固定不变，在长期的流传过程中会不断地得到加工而有所发展及变化；不借助于记谱法，而主要依靠人民群众口耳相传；不体现作曲者的个性特征，但具有鲜明的民族风格和地方风格。②专业音乐创作与民歌之间的关系。

《王大娘钉缸》的旋律是《好汉歌》的创作素材，在一定程度上说明民歌仍然是作曲家的创作源泉之一。3河北民歌《孟姜女哭长城》

孟姜女的故事家喻户晓。它深刻地揭露了封建社会残酷的徭役制度带给老百姓的只能是痛苦的生活和悲惨的命运。

（1）随录音哼唱江苏民歌《孟姜女》片段，初步感受歌曲的情绪。

提问：《孟姜女》这首歌如何划分乐句？它的前一句句尾与后一句的句头是怎样衔接的？这种旋律发展手法叫什么？（2）聆听河北民歌《孟姜女哭长城》，提问：比较江苏民歌《孟姜女》的旋律，与河北民歌《孟姜女哭长城》的旋律有何异同？想一想为什么会发生这样的变化？

河北民歌《孟姜女哭长城》产生的源头本在江苏，歌曲的旋律情绪压抑而悲伤。流传到河北以后，旋律在江苏民歌的原有基础上“加花”装饰，发生了“同体”性的变异，这就是民歌的变异性特征。

提醒学生注意每句的落音，进一步认识、探究“起承转合”四句式的民间音乐创作方法。

（三）课堂小结 总结中原地区民歌的音乐特征 体裁：小调最丰富；

调式：徴、调式最多、其次是宫调式；

音阶：六声、七声为多。

（四）、拓展与探究

试着用鱼咬尾或起承转合的方法写一首短曲。

七、知识结构或板书设计：

1、《沂蒙山小调》

“鱼咬尾”的创作手法

起承转合的创作手法

2、《王大娘钉缸》

民歌是作曲家的创作源泉之一

3、《孟姜女哭长城》

民歌的同体变异现象

八、作业设计：

课下搜集中原地区的民歌，下节课上同学们欣赏交流

初夏早上六点，清亮透明的月儿还躲藏在云朵里，不忍离去，校园内行人稀少，我骑着单车，晃晃悠悠的耷拉着星松的睡眼。校园内景色如常，照样是绿意盈盈，枝繁叶茂，鸟儿歌唱。经过西区公园，看那碧绿的草地，飞翔中的亭子，便想起十七那年，在这里寻找春天的日子。本想就此停车再感受一遍，可惜心中记挂北区的荷塘。回想起冬日清理完荷塘的枯枝败叶，一片萧条的景色：湖水变成墨绿色，没有鱼儿游动，四处不见了鸟儿的踪影，只有莲藕躺在湖底沉沉睡去。清洁大叔撑着竹竿，乘一叶扁舟，把一片片黑色腐烂的枯叶残枝挑上船。几个小孩用长长的铁钩把莲蓬勾上岸，取下里头成熟的莲子。

第二篇：《醇厚的中原韵》教学设计

《醇厚的中原韵》教学设计

一、教学目标、聆听《沂蒙山小调》、《王大娘钉缸》感受、体验中原民歌的醇厚韵味和音乐风格，有进一步学习的愿望。

2、探究这几首民歌的创作方法———鱼咬尾及起承转合四句式的结构方法。

3、认识民歌与创作歌曲之间的区别,了解民歌与专业音乐创作的关系。

二、教材分析

《沂蒙山小调》又名《沂蒙山好风光》,是一首带有山歌风味的小调,最初流传在山东临沂地区,后传遍全国。

20世纪40年代,抗日战争正处于相持阶段。在山东沂蒙地区出现了一个一再与抗日武装为敌的反动武装组织——黄沙会。为了揭露黄沙会的反动面目,山东抗日军政大学第一分校文工团的音乐工作者,选用传统民歌《十二月调》的旋律,填上《打黄沙会》的歌词,歌曲很快在鲁南地区传播开来。后来,有人将《打黄沙会》的歌词改为赞美沂蒙风光的内容,歌名定为《沂蒙山小调》。

《王大娘钉缸》

在河南昌邓县、息县、商城、固始一带,流行着一种民间歌舞形式——地花鼓。这种地花鼓多由一旦一丑合作表演。其演唱内容多为北方各地流传的生活小调。《王大娘钉缸》就是其中颇具代表性的一首歌舞曲。

地花鼓之所以受到广大老百姓的喜爱,一来是因为它真实地反映人民群众的生活,表现了老百姓的真实情感和对生活的现实性追求;二来是它的表演形式生动活泼,诙谐幽默,富于亲切感。

这首歌曲的旋律,成为《好汉歌》的创作素材。这在一定程度上说明了民歌乃是作曲家的创作源泉之一。

三、教学重难点

听赏学唱中原民歌，认识初步“鱼咬尾”和“起承转合”的创作手法。感受、体验中原民歌的醇厚韵味和音乐风格。

四、教学方法

、听赏法

2、讲解法

3、体验感受法

五、教学准备

多媒体、钢琴、小打击乐等

六、教学过程

导语:同学们,前面我们欣赏了高亢的西北腔和各具特色的蒙古族、藏族和维吾尔族民歌,了解了这些民族的人民所创造的灿烂的民族文化。今天,让我们一起走进中原大地,感受、体验中原民歌的醇厚韵味和独特风格。中原地处太行山以南,燕山以南,黄河下游,以华北中原为主,温带气候,受季风影响。我们首先来了解、欣赏一首在全国广为流传的山东民歌——《沂蒙山小调》。

授新:、《沂蒙山小调》、简介山东民歌《沂蒙山小调》。

欣赏《沂蒙山小调》,学生带着问题欣赏后谈感受。

提问：说出王世慧的演唱风格及特点。

欣赏彭丽媛演唱的《沂蒙山小调》。

提问:与王世慧演唱的版本有什么不同?在节拍、语言、速度、伴奏和风格方面作一比较。

（4）学唱《沂蒙山小调》

提示:乐句间同音相连,是我国音乐创作中手法“鱼咬尾”,这首新民歌虽标为“小调”,但由于其旋律舒展,感情奔放,而带有明显的山歌风格。

提示:这首民歌创作采用了“起—承—转—合”四句式的结构方法。

2、河南民歌《王大娘钉缸》、欣赏河南民歌《王大娘钉缸》谈谈听后感受

、学唱并表演河南民歌《王大娘钉缸》。

提问:《王大娘钉缸》的旋律与哪首影视歌曲的旋律有相似之处?、聆听《好汉歌》,与《王大娘钉缸》的旋律进行比较。初步认识:

①、民歌与创作歌曲之间的差别:

在于不受某种专业作曲技法的支配,是劳动人民自发的口头创作;其旋律和歌词并非固定不变,在长期的流传过程中会不断地得到加工而有所发展及变化;不借助于记谱法,而主要依靠人民群众口耳相传;不体现作曲者的个性特征,但具有鲜明的民族风格和地方风格。

②专业音乐创作与民歌之间的关系。

《王大娘钉缸》的旋律是《好汉歌》的创作素材,在一定程度上说明民歌仍然是作曲家的创作源泉之一。

3、拓展与研究

师生共同归纳民歌与创作歌曲的区别。

类

型

作

曲

曲

调

记

谱

风

格

民

歌

不受专业限制、口头创作

在长期流传过程中不断变化

口耳相传

具有民族风格和地方风格

创

作

歌

曲

有专业的作曲技法

完成后基本固定不变

有实谱记载

体现作曲者的个性特征

第三篇：《醇厚的中原韵》,教学设计。任斐

《醇厚的中原韵》教学设计

一、教学目标

1、聆听《沂蒙山小调》、《王大娘钉缸》感受、体验中原民歌的醇厚韵味和音乐风格，有进一步学习的愿望。

2、探究这几首民歌的创作方法———鱼咬尾及起承转合四句式的结构方法。

3、认识民歌与创作歌曲之间的区别,了解民歌与专业音乐创作的关系。

二、教材分析

《沂蒙山小调》又名《沂蒙山好风光》,是一首带有山歌风味的小调,最初流传在山东临

沂地区,后传遍全国。

20世纪40年代,抗日战争正处于相持阶段。在山东沂蒙地区出现了一个一再与抗日武装为敌的反动武装组织——黄沙会。为了揭露黄沙会的反动面目,山东抗日军政大学第一分校文工团的音乐工作者,选用传统民歌《十二月调》的旋律,填上《打黄沙会》的歌词,歌曲很快在鲁南地区传播开来。后来,有人将《打黄沙会》的歌词改为赞美沂蒙风光的内容,歌名定

为《沂蒙山小调》。

《王大娘钉缸》

在河南昌邓县、息县、商城、固始一带,流行着一种民间歌舞形式——地花鼓。这种地花鼓多由一旦一丑合作表演。其演唱内容多为北方各地流传的生活小调。《王大娘钉缸》就

是其中颇具代表性的一首歌舞曲。

地花鼓之所以受到广大老百姓的喜爱,一来是因为它真实地反映人民群众的生活,表现了老百姓的真实情感和对生活的现实性追求;二来是它的表演形式生动活泼,诙谐幽默,富于

亲切感。

这首歌曲的旋律,成为《好汉歌》的创作素材。这在一定程度上说明了民歌乃是作曲家的创作源泉之一。

三、教学重难点

听赏学唱中原民歌，认识初步“鱼咬尾”和“起承转合”的创作手法。感受、体验中原民歌的醇厚韵味和音乐风格。

四、教学方法

1、听赏法

2、讲解法

3、体验感受法

五、教学准备

多媒体课件、钢琴、小打击乐等

六、教学过程

导语:同学们,前面我们欣赏了高亢的西北腔和各具特色的蒙古族、藏族和维吾尔族民歌,了解了这些民族的人民所创造的灿烂的民族文化。今天,让我们一起走进中原大地,感受、体验中原民歌的醇厚韵味和独特风格。中原地处太行山以南,燕山以南,黄河下游,以华北中原为主,温带气候,受季风影响。我们首先来了解、欣赏一首在全国广为流传的山东民歌——《沂

蒙山小调》。

授新课:

1、《沂蒙山小调》

(1)、简介山东民歌《沂蒙山小调》。

(2)欣赏《沂蒙山小调》(由王世慧演唱),学生带着问题欣赏后谈感受。

提问：说出王世慧的演唱风格及特点。(3)欣赏彭丽媛演唱的《沂蒙山小调》。

提问:与王世慧演唱的版本有什么不同?在节拍、语言、速度、伴奏和风格方面作一比较。

（4）学唱《沂蒙山小调》

提示:乐句间同音相连,是我国音乐创作中手法“鱼咬尾”,这首新民歌虽标为“小调”,但由于其旋律舒展,感情奔放,而带有明显的山歌风格。

提示:这首民歌创作采用了“起—承—转—合”四句式的结构方法。

2、河南民歌《王大娘钉缸》

(1)、欣赏河南民歌《王大娘钉缸》谈谈听后感受(2)、学唱并表演河南民歌《王大娘钉缸》。

提问:《王大娘钉缸》的旋律与哪首影视歌曲的旋律有相似之处?(3)、聆听《好汉歌》,与《王大娘钉缸》的旋律进行比较。初步认识:

①、民歌与创作歌曲之间的差别: 在于不受某种专业作曲技法的支配,是劳动人民自发的口头创作;其旋律和歌词并非固定不变,在长期的流传过程中会不断地得到加工而有所发展及变化;不借助于记谱法,而主要依靠人民群众口耳相传;不体现作曲者的个性特征,但具有鲜明的民族风格和地方风格。

②专业音乐创作与民歌之间的关系。

《王大娘钉缸》的旋律是《好汉歌》的创作素材,在一定程度上说明民歌仍然是作曲家的创作源泉之一。

3、拓展与研究

师生共同归纳民歌与创作歌曲的区别。

类 型 作 曲

曲 调

记 谱

风 格 民 歌

不受专业限制、口头创作在长期流传过程中不断变化,口耳相传具有民族风格和地方风格, 创作歌曲 有专业的作曲技法,完成后基本固定不变,有实谱记载,体现作曲者的个性特征.

第四篇：醇厚的中原韵教案

全州中小学教师教学技能大赛教学设计

顺序号：0

4学

科：音乐鉴赏年

级：高一

课

题：醇厚的中原韵学校名称：康乐一中姓

名：张梅红 授课时间：

2016.09.27 第二单元 腔调情韵——多彩的民歌

第四节

醇厚的中原韵

教学目标：

（1）探究这民歌创作方法———鱼咬尾及起承转合四句式的结构方法，认识民歌的变异性特征。

（2）聆听《王大娘钉缸》《沂蒙山小调》，感受、体验歌曲的醇厚韵味和音乐风格，激发学生进一步学习的愿望。

（3）初步认识民歌与创作歌曲之间的区别，了解民歌的音乐特点。

教学重点：聆听《王大娘钉缸》《沂蒙山小调》，感受、体验歌曲的醇厚韵味和音乐风格。

教学难点：了解鱼咬尾和起承转合四句式的结构方法和认识民歌与创作歌曲之间的区别。课时：1课时

教具：多媒体、钢琴 教学过程：

一、导入

师：课前我们观看了维族民歌《阿拉木汗》及我们临夏地区民歌花儿《尕妹妹的大门上浪呀浪三趟》，这也是我们这个单元前两节课的欣赏内容。这节课老师带大家领略中原风韵。有没有同学知道中原指什么地区的呢？ 生：河南

师：“中原”一词有狭义与广义之分。一般指狭义的中原，即专指河南省。广义的“中原”是以河南为中心，向河南临近省份的部分地区渗透的一个广阔区域。而我们今天要讲的“中原韵”，就是河南、山东、河北这三个省的音乐了。

二、新课讲授

（一）河南民歌

1、听赏《王大娘钉缸》并简单介绍“地花鼓”。

师：首先，我要带同学去中原的中心，河南省。那说到河南呢，我想同学们都应该知道在历史上有很多的朝代都定都在河南，比如说我们熟悉的北宋就定都在河南开封，晚唐时定都在洛阳……河南还有很多著名的、美丽的景色，像洛阳的龙门石窟，少林武术的发源地少林寺，五岳名山的中岳嵩山，在这样一遍瑰丽的土地上，又孕育着怎样的音乐呢，接下来，就请同学们欣赏河南民歌《王大娘钉缸》。

《王大娘钉缸》是一种流行于河南民间的歌舞——地花鼓的代表作之一。由一旦一丑扮作一对情人或一对夫妻合作表演，丑角表演诙谐、大方、旦角表演含蓄、羞涩。采用对唱形式，演唱内容反映了百姓的平常生活，具有一种特殊的活力和亲切感。从句幅来看，一短（2小节）一长（4小节），局部不对称，但整体前后两部分十分规整（6对6），相互间保持着严密有序的呼应关系。整首民歌明快、诙谐、轻松。

互动

师：听完了这首歌呢，老师想请同学们跟我配合着一起念一下这首歌的歌词，我念词，你们念“呀儿呀儿咿呀儿呦……”

3、聆听《好汉歌》，并与《王大娘钉缸》比较。

师：同学们配合的都非常好，那你们觉得这个歌词很熟悉？似乎在哪里听到过呢？ 生：《好汉歌》

师：同学们说的很对啊，那接下来就请同学们看着图片来聆听着这首《好汉歌》

师：这两首歌曲在旋律上有什么相似的地方呢？

《王大娘钉缸》中“担上挑子走四方”和《好汉歌》中“路见不平一声吼啊”在旋律是差不多的；还有歌词中的语气词“咿呀呦”也是差不多的。

4、归纳民歌和创作歌曲的差别。

师：这首《王大娘钉缸》的旋律，成为《好汉歌》的创作素材。这在一定程度上说明了民歌乃是作曲家的创作源泉之一。《好汉歌》是一首创作歌曲。

（二）山东民歌

1、简单介绍《沂蒙山小调》并带着问题聆听

师：去过了河南省，接下来我们就要去一下山东了。说到山东民歌，我想有一首肯定是同学们都非常熟悉的了，是什么呢？有没有知道？ 是《沂蒙山小调》，《沂蒙山小调》又名《沂蒙山好风光》，是一首带有山歌风味的小调。在20世纪40年代时，我国的抗日战争正处于相持阶段。这时，在山东沂蒙山区出现了一个反动武装组织——黄沙会。这个反动武装不去打击日寇，却一再与抗日武装为敌。为了揭露黄沙会的反动面目，山东抗日军政大学第一分校文工团的音乐工作者，选用传统民歌《十二月调》的旋律，填上了《打黄沙会》的歌词，很快在鲁南地区传播开来。后来，有人将《打黄沙会》的歌词做了改动，删去了揭露黄沙会反动本质的内容，保留了歌颂共产党的内容，增补了赞美沂蒙风光的内容。于是，《沂蒙山小调》这首民歌终于定型了。下面请同学们欣赏两种版本的《沂蒙山小调》。

2、欣赏两个版本的《沂蒙山小调》并比较。（彭丽媛和王世慧）师：介绍完这些音乐写作知识，老师要给同学们听一下两个版本的《沂蒙山小调》，请同学们听完了以后分析一下他们的不同之处。（从拍号、速度和风格上做选择题）

3、分析曲谱，教师分句弹奏，学生找规律，简单介绍“鱼咬尾”创作方法。

师：“鱼咬尾”是指前一句旋律的结束音和下一句旋律的第一个音相同，也叫衔尾式、接龙式，是中国传统音乐的一种结构形式。

4、师：介绍完“鱼咬尾”这种音乐写作手法，那同学们在这首歌曲里还发现了什么其他的创作方法吗？ 生：略

师：“起承转合”的四句式结构：“起” ：音乐主题的呈式。“承”：对主题的巩固；承上启下。“转”：使音乐内容深化，节奏、调式、调性形成对比。“合”：综合全曲，大团圆。

（三）河北民歌

1、简单讲解孟姜女的故事

师：这是在江南松江府，有姓孟和姓姜的两户人家，种下一棵葫芦，长大变成了一个女孩，叫孟姜女，嫁给了丈夫万喜良，可是在新婚之夜丈夫被抓去修建长城，三年杳无音信，孟姜女千里寻夫送寒衣，结果丈夫已被折磨致死，孟姜女悲痛万分，连哭三天三夜，哭倒长城八万里，以身殉夫。这样的故事深刻揭露了封建社会残酷的徭役制度带给老百姓的只有痛苦的生活和悲惨的命运。

2、带着问题聆听两个版本歌曲

（1）河北民歌《孟姜女哭长城》

师：这首歌曲是有两个不同的版本的，请同学们带着问题欣赏一下这两个不同版本的《孟姜女》，我的问题是：比较江苏民歌《孟姜女》和河北民歌《孟姜女哭长城》有何异同？为什么会有这样的变化？

听完了河北民歌《孟姜女哭长城》，同学们觉得这首歌曲的情绪是怎样的呢？歌词有几段？ 生：情绪悲痛、深沉

（2）聆听江苏民歌《孟姜女》

师：那接下来我们要去听江苏民歌《孟姜女》 注意对比歌词、旋律

3、民歌的变异性

师：《孟姜女》这首歌产生之源头本在江苏。它的歌词采用了“四季体”的写法。其内容概括简练，歌曲的旋律流畅，情绪压抑而悲伤。流传到河北以后，发生了“同体”性的变异。歌词以“十二月体”为基础，故事内容显得翔实而细致。而歌曲旋律则在江苏民歌的原有基础上“加花”装饰，显得更加婉转、绵延不断。这种“同体变异”的现象，可以让人们明显地看到：专业的或半专业的民间艺人进行了艺术上的再加工和再创造。这也说明了民歌是由劳动人民自发的口头创作并且在人民群众中口耳相传的，在流传的过程中，它的旋律歌词等会不断地经过加工而有所变化发展，流传到了哪一个地区或哪一个民族，就会适应本地区或本民族的特征和风格。而《孟姜女哭长城》也采用了“起承转合”的四句式结构。

（四）、民歌和创作歌曲的差别 学生分组讨论，完成课件表格

（五）总结中原民歌的音乐特点

1、调式：多为小调

2、节奏：工整

3、旋律：平稳

4、篇幅：较短；较长篇幅也是同曲不同词。

三、总结

总结本堂课学习的主要内容：

1、河南民歌——《王大娘钉缸》

2、山东民歌《沂蒙山小调》

“鱼咬尾”、“起承转合”的创作方法；

3、河北民歌《孟姜女哭长城》、民歌的变异性

4、民歌与创作歌曲差别；

5、民歌的音乐特点。

四、作业

寻找具有中原民歌风格或元素的通俗或流行歌曲。

第五篇：醇厚的中原韵教案

醇厚的中原韵

教案

教学内容：醇厚的中原韵 教学目标：

（1）聆听《王大娘钉缸》《沂蒙山小调》《孟姜女哭长城》，感受、体验歌曲的醇厚韵味和音乐风格，有进一步学习的愿望。

（2）探究这几首民歌的创作方法———鱼咬尾及起承转合四句式的结构方法，认识民歌的变异性特征。

（3）初步认识民歌与创作歌曲之间的区别，了解民歌的音乐特点。

教学重点：聆听《王大娘钉缸》《沂蒙山小调》《孟姜女哭长城》，感受、体验歌曲的醇厚韵味和音乐风格。

教学难点：了解鱼咬尾和起承转合四句式的结构方法和认识民歌与创作歌曲之间的区别。课时：1课时 教具：多媒体 教学过程：

一、导入：温故知新

师：聆听下面三段音乐，判断它们分别属于我国哪个地区？《山丹丹开花红艳艳》《阿拉木汗》《编花篮》。

生：西北民歌、新疆民歌、河南民歌。

师：那有没有同学知道河南是属于什么地区的呢？

河南是属于中原地区的。一说到中原，熟悉金庸的同学肯定知道，金庸的武侠小说中经常出现一些中原的武林人士，什么天龙八部当中的乔锋与中原武林结下了不可解的仇怨，经常会出现什么中原人士。那么有同学知道中原地区到底是指哪里吗？

“中原”一词有狭义与广义之分。一般指狭义的中原，即专指河南省。广义的“中原”是以河南为中心，向河南临近省份的部分地区渗透的一个广阔区域。而我们今天要讲的“中原韵”呢，就是河南、山东、河北这三个省的音乐了。

二、新授课

（一）河南民歌

1、听赏《王大娘钉缸》并简单介绍“地花鼓”。

师：首先，我要带同学去中原的中心，河南省。那说到河南呢，我想同学们都应该知道在历史上有很多的朝代都定都在河南，比如说我们熟悉的北宋就定都在河南开封，晚唐时定都在洛阳„„河南还有很多著名的、美丽的景色，像洛阳的龙门石窟，禅宗和少林武术的发源地少林寺，五岳名山的中岳嵩山，都是在河南省的，所以说河南是我们中华文明和中华民族最重要的发源地。那在这样一遍瑰丽的土地上，又孕育着怎样的音乐呢，接下来，就请同学们欣赏一下河南民歌，《王大娘钉缸》。

《王大娘钉缸》是一种流行于河南民间的歌舞——地花鼓的代表作之一。由一旦一丑扮作一对情人或一对夫妻合作表演，丑角表演诙谐、大方、旦角表演含蓄、羞涩。采用对唱形式，演唱内容反映了百姓的平常生活，具有一种特殊的活力和亲切感。从句幅来看，一短（2小节）一长（4小节），局部不对称，但整体前后两部分十分规整（6对6），相互间保持着严密有序的呼应关系。整首民歌明快、诙谐、轻松。地花鼓之所以受到广大老百姓的喜爱，就是因为这些特点。现在在经济全球化和现代文明的冲击下，使文化生态发生了剧烈的变化，传统的非物质文化遗产逐渐失去了往日的光彩，濒危状态日益加剧，而我们要努力的发掘、抢救和保护地花鼓，这对于振兴民族艺术，弘扬民族文化，将产生一定的作用。

2、互动

师：听完了这首歌呢，老师想请同学们跟我配合着一起念一下这首歌的歌词，我念词，你们念“呀儿呀儿咿呀儿呦„„”

3、聆听《好汉歌》，并与《王大娘钉缸》比较。

师：同学们配合的都非常好，那你们觉得这个歌词很熟悉？似乎在哪里听到过呢？ 生：《好汉歌》

师：同学们说的很对啊，那接下来就请同学们看着图片来聆听着这首《好汉歌》，感受一下梁山好汉那种天不怕地不怕的气魄。

没有人知道啊，那就请同学们听听下面的这首歌曲吧

师：两首歌曲都听完了，同学们有没有发现这两首歌曲在旋律上有什么相似的地方呢？

《王大娘钉缸》中“担上挑子走四方”和《好汉歌》中“路见不平一声吼啊”在旋律是差不多的；还有歌词中的语气词“咿呀呦”也是差不多的。

4、归纳民歌和创作歌曲的差别。

师：这首《王大娘钉缸》的旋律，成为《好汉歌》的创作素材。这在一定程度上说明了民歌乃是作曲家的创作源泉之一。《好汉歌》是一首创作歌曲，其实，我们现在听到的很多歌曲都是创作歌曲了。老师将民歌和创作歌曲的差别归纳了一下，同学们可以看一看，在你们课本的31页上也有的。

（二）山东民歌

1、简单介绍《沂蒙山小调》并带着问题聆听

师：去过了河南省，接下来我们就要去一下山东了。说到山东民歌，我想有一首肯定是同学们都非常熟悉的了，是什么呢？有没有知道？

是《沂蒙山小调》了，《沂蒙山小调》又名《沂蒙山好风光》，是一首带有山歌风味的小调。在20世纪40年代时，我国的抗日战争正处于相持阶段。这时，在山东沂蒙山区出现了一个反动武装组织——黄沙会。这个反动武装不去打击日寇，却一再与抗日武装为敌。为了揭露黄沙会的反动面目，山东抗日军政大学第一分校文工团的音乐工作者，选用传统民歌《十二月调》的旋律，填上了《打黄沙会》的歌词，很快在鲁南地区传播开来。后来，有人将《打黄沙会》的歌词做了改动，删去了揭露黄沙会反动本质的内容，保留了歌颂共产党的内容，增补了赞美沂蒙风光的内容。于是，《沂蒙山小调》这首民歌终于定型了。

下面请同学们带着这些问题去聆听一下这首歌曲。（1）说说歌曲的音乐特点。

（2）歌曲共有____个乐句，每个乐句有____小节构成，你能否发现前三个乐句在创作手法上有什么特别之处？

2、简单介绍“鱼咬尾”与“起承转合”（放谱例让学生们看）这两个创作方法。

师：“鱼咬尾”是指前一句旋律的结束音和下一句旋律的第一个音相同，也叫衔尾式、接龙式，是中国传统音乐的一种结构形式。

有一首诗，李白的《白云歌送刘十六归山》，它的创作手法跟《沂蒙山小调》有着异曲同工的效果。每一句的句尾是后一句的开头，在语文中我们称作顶真，那么在音乐创作中我们叫它鱼咬尾。下面，我们一起来朗诵一下这首诗。

师：介绍完“鱼咬尾”这种音乐写作手法，那同学们在这首歌曲里还发现了什么其他的创作方法吗？ 生：略

师：“起承转合”的四句式结构：“起” ：音乐主题的呈式。“承”：对主题的巩固；承上启下。“转”：使音乐内容深化，节奏、调式、调性形成对比。“合”：综合全曲，大团圆。

3、欣赏两个版本的《沂蒙山小调》并比较。（彭丽媛和王世慧）

师：介绍完这些音乐写作知识，老师要给同学们听一下两个版本的《沂蒙山小调》，请同学们听完了以后分析一下他们的不同之处。（从拍号、速度和风格上做选择题）

（三）河北民歌

1、简单讲解孟姜女的故事

师：这是在江南松江府，有姓孟和姓姜的两户人家，种下一棵葫芦，长大变成了一个女孩，叫孟姜女，嫁给了丈夫万喜良，可是在新婚之夜丈夫被抓去修建长城，三年杳无音信，孟姜女千里寻夫送寒衣，结果丈夫已被折磨致死，孟姜女悲痛万分，连哭三天三夜，哭倒长城八万里，以身殉夫。这样的故事深刻揭露了封建社会残酷的徭役制度带给老百姓的只有痛苦的生活和悲惨的命运。

2、带着问题聆听两个版本歌曲

（1）河北民歌《孟姜女哭长城》

师：这首歌曲是有两个不同的版本的，请同学们带着问题欣赏一下这两个不同版本的《孟姜女》，我的问题是：比较江苏民歌《孟姜女》和河北民歌《孟姜女哭长城》有何异同？为什么会有这样的变化？

听完了河北民歌《孟姜女哭长城》，同学们觉得这首歌曲的情绪是怎样的呢？ 生：情绪悲痛、深沉

（2）聆听江苏民歌《孟姜女》

师：那接下来我们要去听江苏民歌《孟姜女》，这是由宋祖英在维也纳金色大厅里演唱的，宋祖英将这首歌曲中那种悲痛万分的情感表现的淋漓尽致。

3、民歌的变异性

师：《孟姜女》这首歌产生之源头本在江苏。它的歌词采用了“四季体”的写法。其内容概括简练，歌曲的旋律流畅，情绪压抑而悲伤。流传到河北以后，发生了“同体”性的变异。歌词以“十二月体”为基础，故事内容显得翔实而细致。而歌曲旋律则在江苏民歌的原有基础上“加花”装饰，显得更加婉转、绵延不断。这种“同体变异”的现象，可以让人们明显地看到：专业的或半专业的民间艺人进行了艺术上的再加工和再创造。这也说明了民歌是由劳动人民自发的口头创作并且在人民群众中口耳相传的，在流传的过程中，它的旋律歌词等会不断地经过加工而有所变化发展，流传到了哪一个地区或哪一个民族，就会适应本地区或本民族的特征和风格。而《孟姜女哭长城》也采用了“起承转合”的四句式结构。

4、简单介绍分节歌和通谱歌

师：那我们刚刚学了三首歌曲，同学们有没有发现他们有什么共同特点吗？ 生：一个旋律唱多段词。

师：老师给同学们简单的介绍一下“分节歌”和“通谱歌”。

分节歌：指一首歌分为若干段,每段歌词韵律相同,并唱同一旋律。常用在抒情歌曲、民歌、通俗歌曲和群众歌曲。

通谱歌是歌曲中的常用结构，为每段歌词谱上不同的曲调，即通谱歌，这种形式常见于艺术歌曲的创作中。艺术歌曲常以诗作为歌词内容，多段诗词为了押韵，往往结构相同，只是在内容上加以变化。作曲家为了摆脱同一曲调反复吟唱的乏味，采用通谱歌的形式，这样使得作品保持了诗作的押运性，又不乏生动传神。

（四）总结中原民歌特点

师：以上这些呢，就是中原民歌了，那我们来总结一下中原民歌的特点。

（五）介绍民歌的音乐特点

师：我们学习过了这么多的地区的民歌，而每个不同地区的民歌也有各自不同的特点与风格，那么，民歌本身有什么特点呢？老师总结了一下，请同学看一看。

1、不同民族的民歌，其音乐都各具本民族的风格特色。

2、各民族民歌的旋律与该民族的语言密切结合，最容易在本地区流传。

3、不同的民族或不同地区的民歌，其音乐特点常在音阶、调式或节拍等方面明显地表现出来。如：维吾尔族民歌喜欢用切分节奏。

4、民歌与生活情致、生产劳动密切联系。

5、民歌的曲式结构都比较短小，篇幅长的歌词常采用同曲不断反复的方式。如：《孟姜女哭长城》

三、总结

总结本堂课学习的主要内容： 《王大娘钉缸》、《沂蒙山小调》、《孟姜女哭长城》； 民歌与创作歌曲差别； “鱼咬尾”和“起承转合”的创作方法；民歌的变异性；民歌的音乐特点。