企业文化是不是扯蛋

第一篇：企业文化是不是扯蛋

企业文化是不是扯蛋.txt6宽容润滑了彼此的关系，消除了彼此的隔阂，扫清了彼此的顾忌，增进了彼此的了解。企业文化是不是扯蛋

苏迪

我常想，企业与企业目的中间是一条直线，企业可以看见的一条直线，但企业不可以赤裸裸地奔这条直线，你必须象变戏法一般，要玩出许多障眼法，要在这条直线的左右绕来绕去，这绕来绕去的东西，就是企业文化；绕得好象企业不是企业，而是最富温情的慈善机构，这个企业的企业文化就成功了。

一般来说，企业与企业文化的关系有以下几种，一是，如果你直奔企业目的，不忽左忽右云遮雾障地绕，就显得粗俗没有文化；二是，如果你绕得太起劲，绕得企业只剩文化而没有了企业，或者说忘了企业是干什么吃的，这样，企业也就拉倒了；三是，在一种情况下企业可以不用绕了，那就是这个企业的船要沉了的时候，它船都要沉了，它哪还有心思绕，这个时候它就急不可耐地撕下所有面纱，直奔主题而去了。

都说没有文化的企业是没有生命力的企业，这话我信。没有企业文化的企业是哄不了人或哄不了更多的人的企业，哄不了人或更多的人的企业，它怎么说也长久不了，长久不了，它哪里还有生命力？所以说，真正做企业的高手，他一定要懂得在做企业的同时，也要做企业文化。如同女人都要擦了粉才肯出街，企业也一样，企业的粉就是那企业文化。但粉擦得再多，老丑的女人还是老丑的女人，同样，用企业文化做幌子的企业，残酷惨烈还是残酷惨烈。这一点，年轻人看不出来。他去一个企业求职，他难免不被那个企业涂在脸上的粉所迷惑，他怀着一颗年轻的心，不染纤尘的纯真，一厢情愿的热望，投向这个企业的怀抱。企业老谋深算地用他做匕首和投枪，让他去冲锋陷阵，解决掉上司所想解决的人与事，日复一日，等到他真实了解了这个企业，真正看清楚了脂粉下企业的残酷和丑陋，他的热情就会降低减弱以至凝固，他的晴朗的天空，就会被事情的疑团遮蔽，这个时候，他也就理所当然地列在下岗和清理之列了。企业就是这样永远用着最新鲜活泼的力量、最富激情的创造力，就是这样以此为手段永无止境地追求高额利润。

由此我们认识到，所谓企业文化、人文关怀、凝聚力等词，其实是妇人之仁，是文人一厢情愿的臆想：希冀天下太平，人生而公平，希冀每一声啼哭都会得到呵护，每一个申诉都会得到回应，那不是企业，那是泛着温馨奶香的幼儿园。企业绝不可以如此温情脉脉，在环境污染日趋严重，在腐败业已成风，在社会风气日见堕落，在法制的力量还没有成长壮大，在失业率持续增长，在就业日趋艰难竞争日趋激烈，在这一切尚没有获得更好的解决办法的今天，我们真的不能奢望一个大型现代企业集团的老总，把小事也当成大事来抓，事无巨细，使每一个员工的笑容都灿烂，使每个真诚的意念都得到张扬，我们真的不能奢望。在这样的情境下，一个不具三头六臂的企业负责人，他必须做出选择，必须有所遗漏、有所忽略、有所放弃，这是他不得已的选择。

企业的最高目的是追求利润，这是它残酷的真实面目。依附于这一目的而产生的企业文化，当然是为之服务和与之相配伍的，否则就乱了药性，就锣鼓镲子敲不到一个点上，敲不到一个点上的企业文化又怎么会为企业所接受？所以，企业在向它的目的靠近的过程中，其真实又残酷的做法是，绝对排除和否定彬彬有礼温良恭俭让，绝对排除和否定谦谦君子礼让三先，真正实施的是弱肉强食和优胜劣汰，除此之外，一切温情脉脉虚与委蛇的所谓企业文化，都是挂羊头卖狗肉，都是扯蛋。

第二篇：人际关系是不是生产力

文章标题：人际关系是不是生产力--试评述“泛生产力论”之“人际关系生产力论”

摘要：本文从生产力系统因素概念入手，通过对“泛生产力论”的剖析，梳理了“泛生产力论”观点与唯物论观点之间的矛盾。基于此分析，对“泛生产力论”的典型代表论调—“人际关系是生产力”，即“人际关系生产论”做出了否定的判断，并对人际关系与生

产力之间的关系进行了阐释。

关键词：生产力系统因素泛生产力论人际关系

在邓小平同志关于“科学技术是第一生产力”这一著名论断提出之后，许多行业都以此为“模版”，衍生出类似的命题，诸如管理是生产力，因为它可以产生效益；教育是生产力，因为它可以“生产”出合格的劳动力；社会科学是生产力，因为它确实在推动社会主义经济建设中起到了无可替代的作用；还有人把人与人之间的关系也看作生产力，即认为人际关系是生产力等等[1]。这些论调就是所谓的“泛生产力论”。其中最具有群众基础的是以“人际关系是生产力”的“人际关系生产论”，它被戏称为“具有中国特色的生产力论”。那么“泛生产力论”是不是科学的命题呢？人际关系是不是生产力呢？本文将从生产力系统涵义入手，对以上两个问题进行剖析与评述。

一、生产力系统内涵及外延

生产力是人类改造自然的能力。人类社会的发展是生产力与生产关系矛盾相互作用的过程，也是生产力发展的结果。生产力是一个系统。这个系统是各具特质的生产力因素在特定的结构方式和数量配比下，在适当的空间和时间内形成的，能够创造特殊使用价值或提供某种劳务的有机整体[2]。

从系统论来看，系统=因素 关系。那么，生产力系统就是由各个生产力因素及其之间的相互关系所构成的。首先，生产力系统基础层次上的因素是劳动者、劳动手段和劳动对象。这些因素被认为是具有简单性、普遍性、实体性的因素。是三个最直观、最容易被理解的生产力因素。再者，生产力系统中间层次上的因素是科学、技术、信息和教育。这类因素可成为附着性因素或渗透性因素，或媒介型因素。这些因素只能附着在实体性因素之上，或渗透在实体性因素之中，或媒介在实体性因素之间，通过改善这些因素的内在品质，或改善这些因素之间的相互联系来发挥作用[2]。最后，则是生产力系统最高层次上的因素，即运筹性因素（指生产管理因素）。这种生产力因素在以信息化为基础的现代生产力系统中，以及在将来社会化程度更高的生产力系统中，会发挥出越来越重要的作用，受到人们的高度重视。

生产力系统是在各层次生产力因素的“合力”作用下运转的。虽然某些生产力因素本身包含了各自的内在因素，自成体系，比如说“信息系统”、“教育系统”、“管理系统”等，但在生产力这个大的系统之下，任何一个生产力因素都是其组成部分，而不是生产力系统本身。

二、“泛生产力论”之悖论

“泛生产力论”起源于邓小平同志具有创造性的著名论断——“科学技术是第一生产力”。科学技术作为一种没有实物形态，只能凝聚在实体性因素内，才能发挥作用，即改善其他生产力因素的素质，提高其性能和效率。这一论断客观地界定了科学技术的生产力属性及在当今社会生产力发展中的重要地位和作用。但随后“应运而生”的“泛生产力论”却并非如此，它是以生产力各因素的最终效用作为生产力属性判断标准的，即能够推动社会进步、促进经济发展的各种因素都称之为“生产力”。两者存在着本质上的不同。事实上，“泛生产力论”这种对生产力系统内各因素的定位是存在偏颇的。

首先，“泛生产力论”的界定对象，多为非物质性的生产力要素。马克思对生产力概念及外延的界定十分明确，即生产力表现的是人与自然的关系；而人与人的关系，表现为生产关系。本文开篇所举例的管理、教育、人际关系等非物质性的生产力要素，与科学技术作用于客观物质不同，体现的是人与人的协调，应属于生产关系范畴。因此，从生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力这一历史唯物主义观点来看，非物质性的生产力要素只能是促进或阻碍生产力的发展，而不是生产力本身。再者，从社会发展动力的角度来看，人类社会的发展是社会内部矛盾运动的结果，即生产力和生产关系矛盾运动的结果。而生产力又是生产方式内部矛盾中的主要方面，它决定着生产关系，并通过生产关系决定上层建筑及社会生活的其他方面，因此，生产力是推动社会发展的最终决定力量。这是对生产力在社会发展中性质的界定，但这并不是说只有生产力才是社会发展的唯一动力，还有诸多影响因素也会对社会发展起作用。而“泛生产力论”却是正以非物质生产要素是否对社会生产、经济进步具有促进或推动作用作为生产力属性判断标准的。按照这样的标准去判断，就会得出社会中一切与生产力有关且对社会生产、经济进步起到推动和促进作用的因素，如思想意识、道德观念、生活习惯等，都是生产力的结论。这样就与生产

力是推动社会发展最终决定力量的观点相悖，从而否定了历史唯物论关于社会动力的系统论观点。

由此可见，“泛生产力论”从其立论的出发点，到其判断的标准，再到其定义的对象，都与生产力系统论的涵义及历史唯物论的观点相悖的。因此，笔者认为“泛生产力论”是不符合生产力属性定义的论断。

三、人际关系与生产力的关系

（一）人际关系的概念

人类是社会性的动物，有着合群的倾向，在群居中就离不开个体之间的相互作用，离不开个体之间的信息交流，在这个交流过程中相应的也形成了个体与个体之间的关联，这便是我们通常所说的“人际关系”。人际关系这一概念属于社会心理学范畴，主要指人在社会交往实践中形成的人与人之间的相互作用和相互影响。从个体关系的角度概括人的各种社会关系，其涵盖面包括个人在生活、生产及其他社会活动中形成的一切人与人之间的关系。

人际关系在人们的社会生活中具有十分重要的作用。因为任何一个群体的内部，都会形成自己独特的人际关系结构，而这种人际关系结构对于整个群体的活动效率都具有重要的意义。当我们把“群体”的意义扩大到整个社会，就可以推论出人际关系归根结底就是一种社会关系。

（二）人际关系不是生产力

“人际关系不是生产力”是对“人际关系生产力论”的否定判断。这样判断的原因有三：首先，上面的论述中，我们谈到人际关系的实质是一种社会关系。从生产力系统的角度来看，社会关系就是生产关系。那么，生产关系就应该是由生产力的来决定的。如果说“人际关系是生产力”，用逻辑来推理，从某种程度上来说，那么就会得出“生产关系是生产力”的论断，这显然是错误的。其次，“人际关系生产力论”者之所以称“人际关系是生产力”，是因为他们把对生产力发挥作用过程有一定影响的人际关系看作了生产力系统本身，即把系统中的因素当成了整个系统。虽然每个事物是因素还是系统，都是相对的而言的，参照物不同，结论也就不同，但在同一个生产力系统中，人际关系始终是生产力的一个因素，这是无可非议的。第三，则是我们在前面评述“泛生产力论”时提到的一个观点，即同属于“泛生产力论”之列的“人际关系生产力论”，同样与生产力是推动社会发展最终决定力量的观点相悖。在这里就不作赘述了。

（三）人际关系与生产力之间的关系

在廓清了人际关系是生产力系统的一个要素之后，我们来谈人际关系与生产力之间的关系。作为系统中的要素，人际关系只能对生产力的实施产生一定的影响，而不是起决定性作用。那么，影响就可以分为两个方面，即促进与阻碍。

和谐的人际关系促进生产力的发展。和谐的人际关系可以使一个劳动集体产生凝聚力、战斗力和创造力。马克思说过:“生产力最活跃的因素是人”。然而人的社会性决定了每一个人在认识世界、改造世界的实践中，不是独立存在的，也不是单独活动的，而是许多人有机结合在一起的。并且是根据社会的需求，把具有某种技能的人优化组合起来，进行分工协作，相互配合，共同完成某一项或多项社会实践活动。在相互配合与协作管理过程中，心情愉悦，劳动起来就有动力，劳动效率也会得到提高。这就是“团结就是力量”的道理。从另一方面来说，如果具有和谐的人际关系，有一个宽松的生活和工作环境，人们就会专心致力于生产劳动，在生产劳动中得到快乐，也更加有利于人才健康成长，人的智力得到充分发挥，人才就会脱颖而出，从而解放了生产力，发展了生产力[3]。

社会发展实践也证明了和谐的人际关系是促进生产力发展的重要因素。纵观社会发展历程，大到社会、国家、民族，小到单位、企业和社会组织，再到家庭，如果人与人之间关系融洽和谐，社会就会进步，国家就会昌盛，民族就会兴旺，事业就会成功。

相反，不和谐的人际关系就会阻碍生产力的发展。在中国，最生动的例子是“文化大革命”以阶级斗争为纲的历史。在“文化大革命”期间，人与人之间是阶级与阶级的关系，批斗与被批斗的对立，人民群众每天都处于“划清界线”的紧张之中。在人们对政治斗争几乎“狂热”的同时，中国社会进步速度减慢了，经济发展势头削弱了，社会生产力的发展几近停滞。因此，人际关系对社会生产力的发展来说，虽然只是影响因素，而不能起决定作用，但其影响力是不容忽视的。

当今社会注重“以人为本”，处处强调“和谐”观念，其实质便是希望通过社会各阶层人与人之间关系的和谐，来促进社会经济的发展，最终实现社会生产力的飞跃。理清人际关系的实质及其作用，对于正确对待和处理这一社会关系都具有实质意义，为建立和谐的人际关系提供了理论依据。

参考文献：

[1]李怀.泛生产力论和经济理论与实践中的思维缺陷.《生产力研究》.1996年,第二期:P36-38

[2]薛永应、徐则林.《生产力经济理论研究》.山西经济出版社.2001年12月

[3]钟学忠、田皓.和谐的人际关系是促进生产力发展的重要因素.山西师范大学学报(哲学社会科学版).2005年7月，第34卷专辑：P383-385

※注释：生产力系统包含的生产力因素按其结构功能可分为：1.载荷型因素（如劳动者、劳动手段、材料）；2.凝聚型因素（如科学技术）；3.媒介型因素（如生产信息、现代教育）；4.运筹型因素（如生产管理）。薛永应，徐则林.《生产力经济理论研究》.山西经济出版社.2001年12月:P22

作者简介：

罗琳（1982—），女，汉族，四川成都人，西南民族大学西南民族研究院研究生，主要从事少数民族地区经济研究。

《人际关系是不是生产力--试评述“泛生产力论”之“人际关系生产力论”》来源于xiexiebang.com，欢迎阅读人际关系是不是生产力--试评述“泛生产力论”之“人际关系生产力论”。

第三篇：中医是不是科学

中医是不是科学"是个伪命题

中医是不是科学,本身就是个伪命题，有点基本逻辑思维的人都能理解。某些人举着“打伪科学”的旗号拿来说事，自己热闹就算了，非要到处煽风点火，制造热点，吸引眼球，而一些不明真相的人也跟着起哄，孰可忍，孰不可忍！

“中医是经验积累”不等于“中医不科学”；“中医目前不属于科学范畴”不等于“中医不是科学”，更不等于“中医是伪科学”。这些概念难道不好理解吗？

始作俑者的方先生，对此善不罢休，还暗地里看了一下《本草》，指出《本草》把麻绳、头发、指甲等物列为药物，进而说象《本草》这样的中医经典，都存在这么多“不科学”的东西，因此，得出“中医糟粕非常多”的结论。那么我要问，你以科学的办法证明过这些东西没有药用价值吗？这种思维完全就是从个人的经验出发否定另一种经验。就算他证明过，那他所指的东西的代表性有多高、可靠性有多强呢？我现在一口“四环素牙”是托谁的福？

举个例子,麻绳有没有药物价值？你说没有,那么你有什么科学依据,证明过程怎样? 科学的态度应是:目前我们不能说它没有,也不能说它有,它属于未知领域,只不过直觉或经验告诉我们,似乎研究的价值很小。

中医是采用天然动植物治病的，这种药物来源正越来越受到重视。韩国人在深入研究人参，美国人在芦荟、鱼油、大蒜等方面已取得成果，澳洲人从鳄鱼身人已提取出目前药性最强的抗生素。他们为什么选择这些东西进行研究，并取得成果呢？起因也是经验。祖先留给我们这么多的经验积累，我们不好好开发，反而以“非科学”、“非理性”的思维方式进行抨击，于情何在！于理何在！

有人会还会辩驳，说“中医不科学”是说其“阴阳五行”理论不科学，那我还是要问，你用什么科学的方式证明过它们“不科学”呢？相反，西医当中所没有的“经络”现象已为西方科学家证明人体的确存在。“阴阳五行”相对于现代科学来说，仍然是未知领域，也就是说未经过严密的科学证明，它是人类经验的积累。

今天，我们说“中医科不科学”，明天我们是否要来讨论“运动科不科学”、“历史科不科学”、“农谚科不科学”、“宗教科不科学”？在我们的生活中，科学影响我们活动的只占一部分，相当一部分是生理自然反应与经验在左右。

举个例子，现在有人研究过性交前爱抚有助于激起性兴奋，那么有没有人研究过吹口哨有助于小孩屙尿？那是不是说，在小孩屙尿时吹口哨“不科学”或是“科学”呢？经验的东西未经证明，就不能说它是“科学”还是“不科学”，更不能就此断定“不能在我们的生活当中存在”，或是说“不能进入我们的生活主流”（反对中医最初是反对中医进入医保系统），美国法庭证人作证前要手扶《圣经》发誓，你说这种行为“科不科学”。

从“中医科不科学”的讨论，到反对“伪科学”的论辩，凤凰卫视在一定程度上起了推波助澜的作用。作为一个信誉度、专业度很高的媒体，连一个问题是不是“伪”的都分辩不出，今后如何再取信于大众！未经科学过程的验证，就不能说它是“科学”还是“不科学”的，都只能当成经验。但是经验不一定就没用！这就好比某企业未经过ISO9000认证，我们就说它的产品质量不行一样，事实上，很多企业未通过ISO9000认证，但它的产品质量比通过认证的还强，如麦当劳的服务。

科学是我们认识社会的一种方式，无疑今后会越来越重要，但是，我们不能因为说科学的作用如此明显，从而就否定其它思维方式、文化模式的存在。

关于中医是不是科学，以及类似的争论可以休矣！

第四篇：今天是不是感恩节

今天是不是感恩节

XX年感恩节时间:11月26日

感恩节庆祝活动

每逢感恩节这一天，美国举国上下热闹非常，基督徒按照习俗前往教堂做感恩祈祷，城市乡镇到处都有化装游行、戏剧表演或体育比赛等。分别了一年的亲人们也会从天南海北归来，一家人团圆，品尝以“火鸡”为主的感恩节美食。

美国当地最著名的庆典则是从1924年开始的梅西百货感恩节游行(Macy's Thanksgiving Day Parade)。

每逢感恩节这一天，美国举国上下热闹非凡，人们按照习俗前往教堂做感恩祈祷，城乡市镇到处举行化装游行、戏剧表演和体育比赛等，学校和商店也都按规定放假休息。孩子们还模仿当年印第安人的模样穿上离奇古怪的服装，画上脸谱或戴上面具到街上唱歌、吹喇叭。散居在他乡外地的家人也会回家过节，一家人团团围坐在一起，大嚼美味火鸡，并且对家人说：“谢谢!”。感恩节后，学校会让同学们画一张感恩节的画，大部分学生都画的是火鸡。

同时，好客的美国人也忘不掉这一天邀请好友、单身汉或远离家乡的人共度佳节。从18世纪起，美国就开始出现一种给贫穷人家送一篮子食物的风俗。当时有一群年轻妇女想在一年中选一天专门做善事，认为选定感恩节是最恰当不过的。所以感恩节一到，她们就装上满满一篮食物亲自送到穷人家。这件事远近传闻，不久就有许多人学着她们的样子做起来。不管遇到谁，他们都会说：“Thank you!”

关于感恩节的由来

感恩节(Thanksgiving Day)在北美属于一个特别大的节日，特别是对于加拿大人和美国人来说，这个节日特别重要，即使远在异乡的人也都要在节日前赶回去与家人团聚，共庆佳节。不过，加拿大的感恩节和美国的感恩节不在同一天，加拿大的感恩节是在每年10月的第2个星期一，而美国则是在11月的最后一个星期四。

为什么叫感恩节呢?追根溯源，感恩节是和美洲古代的印第安人有关，特别是和玉米的种植有十分密切的关系。1620年9月6日，一批英国清教徒难以忍受宗教的迫害，搭乘“五月花号”木船驶往美洲。他们在疲劳、饥饿、寒冷和疾病的袭击下在大西洋上漂泊了65天，最后到达北美殖民地的普利茅斯。

当时正值冬季，气候严寒，田野寂寥。当地印第安人慷慨地拿出贮藏越冬的玉米和土豆，送去猎获的野鸭和火鸡。春天来了，印第安人教他们种植玉米和南瓜，饲养火鸡。白人移民和印第安人建立了亲密的友谊。这年秋季玉米丰收，移民们举行了丰盛的感恩会，用烤火鸡和玉米糕点款待印第安人。印第安人带着各种玉米制品、烤火鸡、南瓜馅饼、野葡萄以及玉米酒浆等参加晚会，人们欢唱歌舞，通宵达旦。以后在每年玉米收获后的11月底，定居在这里的白人移民都要举行感恩会，家家烤火鸡，烹制玉米食品，款待印第安人。长此以往，这种感恩会就成为一种惯例。

第五篇：如何判别是不是比喻句

如何判别是不是比喻句

有“好像”“像”“是”一类词的句子，不一定都是比喻句。判断一个句子是不是比喻句，关键要看句子里是不是在“打比方”。

有的同学一看到含有“像”、“好像”“仿佛”等词语的句子就认为一定是比喻句，其实，这是一种误解。在小学语文课本中，以下“像”字句并不是比喻句。

一、表示比较

1.江上的轮船像一叶叶扁舟。（《南京长江大桥》）句中的“轮船”和“扁舟”是同一类事物，通过比较，突出长江水的浩大。

2.奶奶从来没有像现在这样高大，这样美丽。（《卖火柴的小女孩》）句中以前的奶奶和现在的奶奶形象，是同一个人在不同情况下的比较。

3.他还是像过去一样喜欢打乒乓球。这句中的“像”表示相同，故不是比喻句。

二、表示举例

1.“你骗谁，像你这样的大官会没有钱？”（《“你们想错了”》）句中用“像”字引出方志敏作为例子，说明凡是当官的就一定有钱。

2.“像您这样的高个儿干不了这重活儿„„”（《挑山工》）句中用“像”字引出“我”作为例子，说明凡是“高个儿”都当不了挑山工。

3.“老师就像我们的妈妈一样”句中的“像”字引出我只是把老师看成妈妈，而并非是比喻句。

三、表示猜测

1.珊迪听了，目不转睛地看着我，好像表示感激。（《小珊迪》）句中的“好像”前后不涉及两项事物，只是表示猜测。

2.小丽好像看出了我的心思„„（《可爱的草塘》）句中用“好像”引出推测，是为了加强语气，说明估计的准确性，只是猜测而已。

3.这人很面熟，好像在哪儿见过。这句中的“好像”也是表示推测、判断，不是比喻。一些常用的比喻句

1)父爱如山，母爱如海。

2)皎洁的明月高挂在淡蓝色的天空中，月光像流水一样泻下来，大地一片银白色。

3)月亮慢慢地从江心升起来了，圆圆的、亮晶晶的，好像一个银盘。

4)春风像一支彩笔，把整个世界勾勒得更加绚丽多彩。

5)春风像个慈祥的母亲，拂着你的脸颊，使你感到舒畅，心旷神怡。6)云彩像一朵朵洁白的羽毛，轻轻的飘浮在空中。

7)东方天边的彩霞时刻在变幻，如霜枫，如榴火，如玛瑙，如琥珀。8)西湖像一块碧玉，也像一面铜镜。

9)星星像一双明亮的眼睛在夜空中照耀。10)小姑娘的心灵像棉花一样纯洁。

11)水仙花很漂亮,像一位站在小河边，穿着白衣服的仙女。12)春天像位爱美的姑娘,让世界姹紫嫣红。

13)春天是位魔法师,她融化了冰雪,让小草破土而出。14)春天是一首美妙的乐曲，让世界充满生机；

15)春天是一只快乐的小鸟，让世界充满活力；

16)春天是一个优美的舞蹈，让世界充满微笑。

18)小河清澈见底，如同一条透明的蓝绸子，静静地躺在大地的怀抱里。

19)山坡上，大路边，村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团团火，把人们的心也给燃烧起来了。

20)站在柳丝轻拂的西湖边放眼远眺，只见湖的南北西三面是层层叠叠、连绵起伏的山峦，一山绿，一山青，一山浓，一山淡，真像一幅优美的山水画。

21)平静的湖面，犹如一面硕大的银镜。

22)孤山东边的白堤和西南的苏堤，就像两条绿色的绸带，轻柔地飘浮在碧水之上。

23)明净的湖水晃动着绿岛和白云的倒影，仿佛仙境一般。

24)岸边的华灯倒映在湖中，宛如颗颗宝石缀在湖面之上。

25)那里的天空总是那么湛蓝、透亮，好像用清水洗过的蓝宝石一样。

26)港湾里闪耀的灯光，像五颜六色的焰火溅落人间。

27)马路上一串串明亮的车灯，如同闪光的长河奔流不息。

28)金黄的向日葵，碧绿的白杨树，紫红的喇叭花，还有数不尽的鲜花嫩草，都像俊俏的小姑娘戴上了美丽的珠宝，显得更加生机勃勃。

29)花越开越密，越开越盛，不久便挂满了枝头。走近看，仿佛是一个个活泼的小喇叭，正鼓着劲儿在吹呢。

30)石头就是书。你们看，这石头一层一层的，不就像一册厚厚的书吗？ 31)荷叶上有几颗像钻石那么闪亮的小露珠。32)西湖，就是镶嵌在这天堂里的一颗明珠。

33)在藏语中，拉萨是圣地的意思，那么，这湛蓝的天就是圣地的窗帘了。34)一到夜晚，整个香港就成了灯的海洋。35)香港，真是一颗无比璀璨的“东方之珠”。36)书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。37)爱护书籍吧，它是知识的源泉。

38)一本好书就是一个好社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。

39)读一本好书等于和许多高尚的人谈话。

40)选书应和交友一样谨慎。因为你的习性受书籍的影响不亚于朋友。

41)书是智慧的钥匙。

42)政治家说:“书是时代的生命” ；企业家说:“书是致富的信息” ；文学家说:“书是人类的营养品” ；学生们说:“书是不开口的老师”；迷惘者说:“书是心中的启明星”；探索者说:“书是通向彼岸的船” ；奋斗者说:“书是人生的向导”；急于求知者说:“书是饥饿时的美餐”。

43)它像一条巨龙横卧在我国北方的崇山峻岭上,从东头的鸭绿江边到西头的嘉峪关,高高低低,蜿蜒曲折,全长6500多公里。

44)幸福是染色的画笔，能染红鲜花，也能染绿树叶；能给清澈的湖水染上透明的质感，也能给纯洁的心灵涂抹一层辉煌。

幸福是迎面的清风，能吹来落叶，也能吹走沙砾；能在广阔的大海吹荡起一波涟漪，也能拂走心中所有不愉快的感觉。

幸福是暖炉，能融化坚固的冰块，给寒冷的人以温暖，给失魂落魄的人以安慰；幸福是清泉，能滋润干燥的沙漠，给饥渴的人以清凉，给奄奄一息的人以生命。

45)生活就像爬大山，生活就像淌大河。

46)这一朵朵菊花，远看像一个个色彩鲜艳的绣球，近抚好似一匹匹细腻的丝绸。

47)这莲花，好似亭中妩媚的女子，在轻歌曼舞。

48)教育家说:“书是智慧的钥匙.”;史学家说:“书是进步的阶梯.”;政治家说:“书是时代的生命.”;经济家说:“书是致富的信息.”;文学家说:“书是人类的营养品.”;学生们说:“书是离不开的老师.”;迷惘者说:“书是心中的启明星.”;探索者说:“书是通向彼岸的船.”;奋斗者说:“书是人生的向导.”;急于求知者说:“书是饥饿时的美餐.”

49)仙人掌，正在用它的“武器”，与太阳作斗争。

50)书犹药也,善读之可以医愚。

51)书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。

52)横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。

53)邱少云像千斤巨石一动不动扒在火堆里。

54)就像根,永远是树叶的家;家就像红布条,永远系着游子的心,家就像大衣一件,不会提高温度,但却给予人们连火炉都不能替代的温暖。

55)顿时，我的泪水像断了线的珍珠一样，夺眶而出。

56)在图书馆扒着睡觉的时候流口水，就像晚年石钟乳一样。

57)钱钟书围城里说：打呼噜像放长线的风筝。

58)西湖像一块碧玉,一面镜子。

59)我像风筝一样, 不能远走高飞 ,痛苦无奈像秋千一般, 荡了出去又回来。

60)只看一个人的著作，结果是不在好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有，枯燥了。

61)天上的云像连绵的峰峦，像湍急的河流，像威武的雄狮，像奔腾的骏马。

62)夜幕四合，周围的群山，像高大的山神，像神秘的古堡，像沮丧的巨人，像一条连绵不断的地毯。

63)远处的霓虹灯亮了，像一道亮丽的彩虹，像仙女飘舞的裙带，像一座七彩小桥，像一朵朵耀眼，绚丽的云。

64)太阳会发光，会发热，是个大火球。

65)人潮卷来卷去，地坝变成了露天舞台。

66）炕沿上坐着的那个鬼子军官，两眼红红的，像一只恶狼。

67)他打破了一块玻璃，吓得像受了惊的小鸟一样逃跑了。

68)春天到了，大地变成了一片绿毯。

69)一艘银灰色的气垫船，像一匹纯种烈马，在金波粼粼的海面上飞掠而过。

70)文章写得很好。结构就像人体内的神经结和神经网的关系那样严密。

71)小弟弟的脸胖乎乎、红扑扑的，看上去真像一个可爱的大苹果，我真想去咬上一口。

72)远远望去，泰山峰上的松树连成一片，浓浓的，看上去就像人的颧骨上横着的一道剑眉。

73)开饭时，全校同学像热锅上的蚂蚁一样挤成一团。

74)敌机逃窜了，我们的飞机紧紧追在后面，像豺狗追小白兔一样，一前一后。

75)鹅毛，像芦花，像棉絮的大雪降落下来。

76)红的枫叶像火花一样纷纷地飘落下来。

77)运动员像离弦的箭一般向终点跑去。

78)北极星像盏指路灯一样挂在天空。

79)梦像一条小鱼,在水里游来游去，想捉他，他已经跑了。

80)梦像一片雪花 ,在空中飘舞,想抓住他，他已经融化了。

81)老师是辛勤的园丁，教导着我们。

82)美妙的小雪花呀，像只只空灵飘逸的玉蝴蝶，扇动着薄翼，初降人间。83)像水晶一样的雪飘落在冬季，像飘落的白茶花一样铺在大地。84)我的眼泪像断了线似的掉了下来。

85)豆大的雨点像鞭子一样毫不留情地抽打着一切。86)他们朴实得就像那片高粱。(《安塞腰鼓》)87）心像玻璃一样碎了。

88）敌人的子弹像雨点般的向我们的阵地射来。