选修检讨书

第一篇：选修检讨书

尊敬的老师，由于本人在选课时没有仔细核查专业课的课表，导致专业课“电子商务”选成了选修课，并且漏选了形势与国策。犯了这样的错误我感到万分羞愧。特写下检讨书以表示我对此错误的认识和绝不再犯的决心。

上学期末，我们学校开始了一学期一度的选课，我认为，对于一个大学生来说，能坐在大学的学堂学习是很不容易的事情，而且最最关键的还是学习，而选课更是重中之重，因为选课是为我们的学习指明了方向。

从选课的那一天开始，我就仔细的查找我以前的成绩以及以前选了的课程，以便更好的选课，使自己能顺利的完成大学培养计划里所有要求的课程。

但是，正所谓天有不测风云，在白忙之中。还是漏选了比较关键的课程：形式与国策（3），并且将专业课“电子商务”选成了选修课。因为大学到现在因为个人原因周末比较忙，都是同学帮忙选课的。直到上次才是第一次自己选课。不清楚选课的时候同样的科目名称还分专业课和选修课。一时疏忽，直到这学期开学，当我和别的同学比较课程表的时候我发现我比别人少一门课，而且学分也少了0.5分。而那门课据大家说是必选的，对此我表示后悔，更对我的粗心表示愤慨，我怎么能这么粗心呢，这对我以后的发展是很不利的。试想，当我在毕业后的工作以及到后来成为领导，在接到工程后要是还这么粗心的话，那会导致很严重的后果的，很可能因为这个而丢掉我的工作，严重的时候将会负法律责任。

当时我只觉得我自己很倒霉，运气真的很不好，但是现在反思一下，我自己思想上的松懈，对自己行为约束的能力不足，才是我犯下这次大错的根源所在。如果当时我能多考虑一下没选课可能造成的所有不良后果，我也许就不会在这里懊悔了。但错误已经犯下了，自己也没什么可以辩解的，只有认识到自己的错误根源，才能深刻地反省自己，才能使自己不犯相似的错误。

学校从大学入学时就三令五申，要检查好自己所选的课程，提醒同学们不要漏选、错选。然而我却没有把学校和老师的话放在心上，没有重视老师说的话，把它们都当成了耳旁风，也没有仔细的检查自己选的课程。这些都是不应该的，既是对老师的不尊重，也是对自己的不负责。我应该把老师说的话紧记在心，把学校颁布的校规校纪紧记在心。错误的性质是严重的。我这次犯的错误导致现在要改动课表，给教务科老师、选考中心老师及自己都带来了不必要的麻烦。不仅耽误了老师的工作，还耽误了自己的学习。

首先，老师每天要忙许多事务，然而我却为老师们增添更多的麻烦。我知道老师要安排各个学院课程，协调各个教师课程时间，管理分配各类教学用房，管理各类考试的各项事宜，统计管理更重文件的归档等等。在如此繁忙的工作中还要抽出宝贵的时间为我修改课程，为我当初犯下的错误承担后果。我深刻的认识到我所犯错误的严重性。我为我当初粗心的没有检查课表，导致今天的巨大麻烦而感到万分愧疚。我应该体谅老师的繁忙，就算不能为老师帮忙也不应该为老师增添麻烦。

其次，当初没有把老师的话放在心里，这是对老师的不尊重。选完课后，学校老师再三强调要检查好课表是否有改动，需要改动的尽快改，为的是减少以后不必要的麻烦。然而我却当没听到，想当然的认为选好课就没什么事了。没想到只因我的一时偷懒，导致现在为各位老师增添了许多不必要的麻烦。所以，写这份检讨我觉得是十分必要的，通过这份检讨表达我对这件事的万分抱歉。最后，这个错误除了给老师带来麻烦外，也给我自己带来了许多麻烦。不仅耽误了自己的学习时间，如果我一直没有发现这门课没有选上，后果是相当的严

重。如果没有选到这两门课，即使我上课了，最终考完试也将会没有成绩。这将影响到我的成绩，以及与成绩有关的各项指标，还影响到下学期的课程。如果没选上这两门课，下学期不仅要重修此课，还会影响到其他课程。这次的事件我真的感到抱歉，希望老师可以原谅我，可以认可我认错的态度，我真的已经深刻的反省到我的错误了，希望老师再给我知错就改的机会。也希望同学也要引以为戒，不要犯和我一样愚蠢的错误了，这次的教训真的很大很大。在此，我写下这份检讨书，相信自己这封检讨书没有白写，同样也给其他同学一个警示，今后我一定会严格要求自己，吸取这次教训。

此致

敬礼

学生：XXX

2008年2月

第二篇：高二选修

高二选修《先秦诸子散文》名句摘录集锦

《论语>>

1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》

翻译：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。

2、子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》 翻译：孔子说：”君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

3、子曰：”不患人之不己知，患不知人也。”

翻译：孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。

4、岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语·子罕》 翻译：天冷了，这样以后才知道松柏是最后衰落的。

6、子曰：”无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《论语·子路》 翻译：做事情贪快就达不到目的，贪求小利就成就不了大事。

9、仰之弥高，钻之弥坚。《论语·子罕》

翻译：越抬头看，越觉得高远；赵用劲钻研，越觉得深邃。

12、君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》 翻译：君子取义,而小人只是看到眼前的利益。

13、工欲善其事，必先利其器。《论语·魏灵公》

翻译：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

17、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。《论语·述而》 翻译：品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。

18、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。《论语·为政》

翻译：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

19、子曰：”朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》

翻译：孔子说：”早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

翻译：见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。

21、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》

翻译：读书人不可以不抱负远大、意志坚强，（因为他）担任的东西重而路程遥远。

22、子曰：”不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”《论语·述而》

翻译：孔子说：”若非弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；若非弟子想表达某

种意思却表达不出就不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚而弟子不能触类旁通，推知另外三个墙角的情况，那么就没有必要再去教他。”

25、己欲立而立人，己欲达而达人。《论语·雍也》

翻译：自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通达事理也要让别人通达事理。

29、丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

翻译：我(孔子)听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。

30、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（年龄）《论语·里仁》

翻译：父母的生日不能不知道，一方面应该高兴，一方面应该担忧 就是指父母过生日当然该高兴，但也离死不远了，强调后者。

44、子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。”《论语·卫灵公》 翻译：子贡问孔子说：“有一个字可以终身去实践它的吗？大概是‘恕’吧！自己不想要的东西，不要强加给别人。”

45、子曰：“当仁，不让于师。” 《论语·卫灵公》

翻译：孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”

54、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

翻译：孔子说：“人不讲信用，真不知道怎么可以呢！就好比大车上没有一样輗（ni）一样，小车上没有軏（yue），它怎么能够行走呢？

56、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 翻译：知道的比不上喜欢的.喜欢的比不上乐在其中的。

57、子曰：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》 翻译：孔子说，智慧的人爱水，仁义的人爱山；智慧的人好动，仁义的人喜静；智慧的人容易快乐，仁义的人容易长寿。

58、子曰：“已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 《论语·雍也》 翻译：孔子说：“仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

59、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 《论语·述而》

翻译：孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对于我来说好像漂浮在天空的云彩。”

61、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 《论语·子罕》 翻译：孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”

63、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 《论语·述而》

翻译：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。” 《中庸》名句：

66、好学近乎知，力行近乎仁, 知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。

翻译：好学的人，离智者也就不远了；无论何事都竭尽所能去做的人，离仁者也就不远了；时时刻刻把“荣辱”二字记在心上的人，离勇者也就不远了。知此三件事的人，便可以了解为何人人都需要修身的目的了。

67、凡事豫则立，不豫则废。《礼记·中庸》.翻译：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败。69、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

翻译：讲的是治学求进的道理。意思是：要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地实行。《孟子》名句摘录

70、闻过则喜，闻善则拜。《孟子·公孙丑上》

翻译：听到人指出我的过失我高兴，听到人说我的好话我拜谢。

72、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。《孟子·尽心下》

翻译：孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”

73、民为贵，社稷次之，君为轻。

76、明足以察秋毫之末，而不见舆薪。《孟子·梁惠王上》

翻译：指眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。78、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也《孟子·告子上》

翻译：没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让心的人，不能算是人；没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。

80、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》

翻译：住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最中正的位置——礼上，走在天下最开阔的大路——义上；得志的时候，和老百姓一道走；不得志的时候，自己走自己的路，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。

83、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”《孟子·离娄下》

翻译：孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。” 86、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” 《孟子·梁惠王上》

翻译：孟子说：“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”

87、孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》 翻译：孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”

88、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》

89、孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 91、孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》

翻译：孟子说：“君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。”

93、孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

翻译：孟子说：“所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱。” 94、权，然后知轻重；度，然后知长短。

翻译：称一下，然后知道轻重；量一下，然后知道长短。主张做什么事情多要三思而后行，不可以盲目行事。

95、穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》 翻译：能力弱者只能完善自身,能力强者则可以兼顾天下。98、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。《孟子·尽心上》

翻译：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了。《荀子》名言

102、源清则流清，源浊则流浊。《荀子·君道》

翻译：源头的水清,支流就清,源头则浊支流则浊,是说的做事从头就要做好,要不然到后来一直就?

第三篇：选修论文

论郭熙《林泉高致》的绘画思想

正中国山水画发展到宋代达到了高峰,出现了许多著名的画家并有杰作留世,同时,关于山水画方面的相关绘画理论也取得了丰硕成果。其中,北宋中期出现的《林泉高致集》在中国绘画理论史上具有重要的价值,北宋中期出现的《林泉高致集》在中国绘画理论史上具有重要的价值,书中所阐述的理论代表了当时的理论高度,并对后世影响巨大 郭思曾回忆父亲郭熙乘兴作画的情景说:“凡落笔之日,必明窗净几,焚香左右,精笔妙墨、镒手涤砚,如见大宾,必神闲意定,然后为之,岂非所谓不敢以轻心挑之者乎!”郭熙在作画时,必须明窗净几,焚香左右,营造出一个幽静的氛围,然后万事俱忘,神闲意定,达到神融笔畅的创造境地。郭熙在《画意》中日:“庄子说画史‘解衣盘礴’,此真得画家之法。人须养得胸巾宽快,意思悦适,如所谓易直子谅,油然之心生,则人之笑啼情状,物之尖斜偃侧,自然布列于心中,不觉见之于笔下。”画家养得“胸中宽快,意思悦适”,心胸坦荡,精神愉悦,意象勃勃,遂有画意,“不觉见之于笔下”。画论《林泉高致》是北宋时期著名的画家、画论家郭熙所作。北宋中晚期是我国山水画的鼎盛时期:一方面,此时的山水画继承了晋隋唐时期山水画的艺术成就;另一方面,北宋时期的统治者由于自身对山水画的热爱和喜好,在全国范围内广设画院,招揽人才,奖励画家名作,再加上李成等山水格物穷理《林泉高致》集,为宋郭熙所撰,其子郭思整理成集,现存六节,即序言、山水训、画意、画诀、画格拾遗、画题。《林泉高致》涵盖深广,集中体现了郭熙父子精深的画学与美学思想。其中对山水画的功能到构思、构图以及观察方法等,都有精辟的阐述。归结郭熙提出山水画创作的本意,创作

郭熙认为:“真山水之风雨远望可得,而近者玩习不能究错纵起止之势,真山水之阴晴远望可尽,而近者拘狭不能得明晦隐见之迹”在远望中掌握山川之气势,在悬览巾洞见山水之真容,既是一种观照山水意象的方式和构图法,也是一种画家胸襟和心灵的姿态,同时也是郭熙本人深受儒学影响的体现,儒家强调“上下与天地同流”,人要参赞天地之化育;理学家更是普遍追求人生的理想境界,培植高昂博大的圣人气象。在这种思想熏陶之下,郭熙理想巾认同的画家不是心胸狭窄之辈,“无凭陵愁挫之态”,而是具有宽宏气象的儒家画者二具有君子轩然气象的画家,观照山水的方式不会拘于一隅,也应当是孔子“登东山而小鲁、登泰山而小天下”的气势。所以说,郭熙的山水时空论体现了儒学本色和儒家人格精神,正如《画诀》中所说的那样“凡经营下笔:,必合天地.何谓天地?谓如一尺半幅之上,上留天之位,下留地之位,中间方立意定景。见世之初学,据案把笔下去,率尔立意,触情涂抹,满幅看之,填塞人目,已令人意不快,那得取赏于潇洒,见情于高大哉!”郭熙认为,笔墨造型要合于天地的精神、造化的气韵,这样取法自然、体现山川气脉的作品才能“取赏于潇洒,见情于高大”

郭熙关于山水空间和势态的论述,体现出画家要在主体心灵中铸造山水的审美意象的意蕴、他说:“其要妙欲夺其造化,则莫神于好,莫精于勤,莫大于饱游饫看,历历罗列于胸巾,而目不见绢素,手不知笔墨,磊磊落落,杏杳漠漠,莫非吾画”历历罗列于胸巾的不是山水本身,而是经过情意化的审美意象,这是艺术的本体存在.意象生成之前画家面对的是山水对象本身,画家妙悟之后是意象玲珑,意象产生以后是艺术的传达阶段的到来,即“日不见绢素,手不知笔墨,磊磊落落,杏杳漠漠,莫非吾画”的过程,最终是妙夺造化的完成和审美呈现所谓“画山,高者、下者、大者、小者,盎碎向背,颠顶朝揖,其体浑然相应,则山之美意足矣。画水,齐者、泪者、卷而飞激者、引而舒长者,其状宛然自足,则水态富赡也”。由此可见,审美意象是对山水本身的再造,而艺术品的完整呈现,又是对心中意象的再造,这是要经历两次飞跃的审美创造。

北宋山水画的发展,远承魏晋南北朝近接隋唐五代。由于魏晋风骨的渗化和唐宋气魄的浸染,使其进入高度成熟的时代。再加上北宋统治者对山水画的重视,并设画院广揽人才；文人士大夫对山水画的推崇；以及宋初“鼎峙百代,标程千古”的三家山水的影响,使山水画美学思潮迅速涌起。《林泉高致》就是在这样的时代背景下产生的,成为北宋时期的一部重要的山水画论专著。它是画家兼画论家郭熙一生创作经验和艺术见解的理论总结,由其子郭思整理而成。郭熙在《林泉高致》这部著作中提出的许多美学命题受到了学术界的高度关注。本文结合相关的绘画作品及文献记载就《林泉高致》中的“境界”美学思想进行系统的梳理和探讨,深层挖掘《林泉高致》境界思想的美学价值。本文主要从以下三个层面对《林泉高致》的境界思想展开探讨： 首先,《林泉高致》的境界美学思想诠释了中国山水画并不是自然山水的简单模写,而是“林泉之心”、“象外之意”的体现,更是真、善、美的精神载体。与西方风景画最大的不同之处在于山水画中“善”的融入。“善”是指山水画中艺术家的思想、情感、修养等精神层面的因素。可见,中国山水画“以形写神”的美学思想完全迥异于西方风景画“以假乱真”的美学品性。郭熙的《林泉高致》继承和发展了中国山水画的传统美学思想,提出了“可行”、“可望”、“可游”、“可居”的审美境界,以满足当时文人士大夫的心灵需求,达到“不下堂筵,坐穷泉壑”,尽享“林泉之乐”的目的。正因如此,郭熙强调山水画既要物象真实,又要境界深远。其次,《林泉高致》的境界与诗文及传统哲学思想有着密不可分的关系。郭熙认为诗中有画,画中有诗,诗画相通、相融。画家在山水画中思想情感的抒发逐渐取代了山水画的伦理教化作用。另外,郭熙境界思想中的“可游”、“可居”、“胸中宽快,意思悦适”等思想,是道家美学思想的体现。虽然儒学思想在当时的社会影响较深,但是厌烦了世俗生活的士大夫们仍然渴望“林泉之乐”,以获得心灵上的满足。特别是山水画中所体现的“天人合一”的思想,它既是宇宙观,又是人生观,在中国山水画审美观念中蕴含的是一种人生境界。这种境界落实到山水画上便成了“心物合一”、“心物相悦”。因而,郭熙非常重视山水画境界美的营造,并把它作为品评山水画的重要依据和标准。另外,本文还阐述了郭熙绘画风格特征形成的基础,以探求其境界美学思想的渊源。进而论述了郭熙山水画及其境界思想对宋元山水画的影响,从而确立其在中国山水画发展过程中承前启后的历史地位。本文绪论部分简要介绍《林泉高致》研究的意义、研究现状以及研究的主要内容和方法。

第四篇：选修作业

长 春 大 学

期末考试论文

农村合作经济理论和组织变迁研究

姓

名： 学

号： 院

系： 专

业： 指导教师： 申请学位：

倪明振 271040423 软件学院 软件工程 张晓辉 学士学位

二○一一年十一月

农村合作经济理论和组织变迁研究

倪明振

【摘要】：

十六届五中全会恰如一阵春风，提出了“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的社会主义新农村的建设要求，在这良好的政策背景支持下，我国的“三农”问题迎来了攻克的大好机遇建设社会主义新农村离不开村民自治的推进和完善村民自治是有中国特色的基层民主制度，也是我国农村社会的重要治理方式，已经催生和引发了一系列积极的社会政治变迁，对乡村及整个国家的政治民主化和政治体制改革产生了越来越大的积极影响这无疑也是实行村民自治和民主选举富有历史意义的成果，也显示了乡村“草根民主”巨大的生命力及重要的价值但是，在新的形势下，村民自治制度也有其内在发展的不均衡性，影响了新农村建设的进程 本文以“建设社会主义新农村”为背景依托，以“村民自治制度”为切入点，运用制度变迁理论分析目前村民自治的主要问题——制度的非均衡性，并在此基础上提出了我国村民自治制度的完善措施在研究该问题中本文综合运用了文献资料法、系统分析法、案例研究法及历史研究法 本文主要有四部分组成第一部分，绪论，介绍本文的研究缘起与意义、相关研究文献、研究的基本思路和创新等第二部分，村民自治制度的变迁，该部分主要运用历史研究法并结合制度变迁理论分析了我国村民自治制度变迁的阶段特征第三部分，新农村建设下村民自治的困境与新发展，该部分主要探讨了当前我国村民自治的困境——制度的非均衡性，总结了新农村建设对村民自治的新要求第四部分，新农村建设下村民自治制度的完善，该部分从法律制度、村委会选举制度、权利协调制度和教育培训制度四个方面提出了完善措施。我国农村经济合作组织一直是在曲折中成长,经历了从解放前开展农村合作运动至解放后互助组、初级生产合作社至高级生产合作社的发展过程,直至人民公社取代了高级生产合作社,从此进入到农村合作组织新的发展时期。在未来的岁月里,我国农村合作经济事业及各类农民专业合作经济组织将呈现蓬勃发展态势。【关键词】：农村合作经济组织;变迁;互助组;合作社;【作者】: 倪明振

学士学位

长春大学计算机科学技术学院

山东菏泽

130022 农村合作经济组织是以农民为主体、实行民主管理、在自愿基础上联合起来，并以实现和维护农民自身利益为目的经济合作组织。基本形式包括：①农民自愿联合的组织，有加入和退出的自由；②是由成员民主管理的组织，组织发展方针和重大事项由成员集体参与决定。从世界各国经济合作组织运动的过程看，经历的形式多种多样。我国解放前后农村合作经济组织演变也经历了从初级阶段到高级阶段的运动过程。解放前中国共产党领导的农村合作经济组织的变迁

在第一次国内革命战争时期，我党就注重组织、支持、帮助群众发展合作经济，例如毛泽东、李立三等同志组织安源路矿工人在1922年成立了消费合作社，1925年广东农协会在《关于农村合作决议案》中指出：“合作运动就是改革目前农民生活状况的一种有效方法”。所谓合作运动，即是农民基于互助精神而组织的一种合作事业，主张消费、贩卖、借贷3种合作方式。此时期合作组织还处于初创、无统一章程阶段。

二次革命时期，党在农村创建了十多个根据地，建起了红色政权，边进行革命斗争，边进行经济建设，发展合作经济。此间发表了许多有关合作运动的着作、法规。1927年毛泽东发表《湖南农民运动考察报告》，强调了合作社是农民需要的组织-1933年，中央颁布《合作社暂行组织条例》、《合作社发展大纲》，成立合作指导委员会，组建合作总社。1934年中华苏维埃代表大会明确合作社发展的方针政策，提出国营、合作和私人经济同时并举的方针。1934年，消费、粮食、生产合作社总数达个，社员57万人，股金60万元。

抗战时期，我党坚持开展合作运动，主要发展流通领域合作，实行减租减息政策，但当时普遍存在着政府包办的现象。1942年末在延安高级干部会议上，毛泽东指出：发展经济，保障供给，强调发展经济的重要方法是通过互助合作来发展农业和其他经济。随后陕甘宁边区消费合作社发展迅速，见表1。1943年开展大生产运动，使农业合作发展迅速，各地的劳动力情况见表2。

解放战争时期，党提出：反对强迫命令、由政府包办代替的作法、不等价交换的错误倾向；强调自愿、互利、公平原则；宗旨是为群众服务，把群众利益放在第一；重点发展供销合作社；要民主监督；组织妇女参加劳动。到1949年，全国供销合作社有基层社22817个，社员1384万人，股金1482万元。解放后农村合作经济组织的变迁

解放后我国农村合作经济组织大致经历了3个阶段：互助组、初级生产合作社和高级生产合作社。

长期的封建社会，农业主要以小农经济为主，农民始终处于贫困之中，生产资料严重缺乏，为解决生产中的问题，就寻觅到换工互助的办法，这是农业劳动中相互协作的一种低级方式。民间的换工互助形式有：人工换人工；人工换畜工；畜工换畜工；伙喂牛等。解放前农民互助合作制度具有范围小﹑规模小的特征，以2-3户、3-5户为单位，完全自愿，靠感情关系维系。

新中国成立初，土地改革完成，建立互助组织是农村恢复和发展生产的重要环节。中央成立合作事业管理局恢复国民经济。恢复时期(1949年～年)的农业生产互助合作运动，形式是互助组，开始试办私有制基础上的农业合作社，即初级社。其规模较小，一般由几户、十几户农民组成，产权的制度安排是一种私有产权，是私有制基础上的家庭经营，土地、生产资料、产品归农户私有，农民拥有收益分配权即剩余索取权。在生产过程中，换工互助，组织内部产品实行等价交换，是一种具有较低交易费用、组员之间多次博弈后形成的稳定的有效率的组织。

1950年中华全国合作社工作者第一次代表大会召开，通过各级联合社、基层社章程决议，成立了中华全国合作社联合总社，决定取替民国时期的中国合作协会，参加国际合作联盟。1951年，中央在《关于1951年农林生产的决定》中指出：“各地要加强对互助合作运动的领导，加强互助组的发展与巩固工作，达到进一步提高生产的目的”。

在1949至1952年农村合作经济工作中，主要把供销、信用合作社、手工业合作社放在优先发展的地位。此期间合作组织发展迅速，见表3。

到1953年，有39.3%的农户加入互助组，年提高到58.3%。这个时期，互助组是处于农村合作经济制度组织的萌芽时期。刚开始的发展势头是好的，但后期出现急于求成的思想，发展非常快，农民思想上认识不足，大帮哄，生产力水平低，不适应生产关系的发展要求，从而对农村合作经济产生了负面影响。

1953年，中央提出实现社会主义工业化，逐步实现农业﹑手工业和资本主义工商业的社会主义改造。此路线的提出推动了合作化的发展，从以互助组为中心，转向以生产合作社为中心。此后生产合作社取代互助组。初级社与互助组的区别在于初级社实行统一经营。初级社是以私有、共有和公营组成的复合型产权结构，规模为30～40户，保留农民土地等生产资料私有，但由合作社统一安排，按个人投入的劳动进行分配，土地和农具入股分红。初级社对农民生产的积极性具有很大的激励作用。

总之，从互助组到初级社，政府采用强制性制度变迁，但在政策上采用渐进式方式，农民进、退社自由，采取自愿互利原则，农民间交易费用低，效率高。初级社是农村发展的“最好时期”。

高级社特征是在农民自愿、互利基础上的集体组织，生产资料集体所有的产权结构，社员拥有自留地不能超过当地人均土地的5%，统一劳动，按劳取酬，劳动成为农民收入的基本手段。

1956年中央要求在本基本完成初级形式的农业合作化，1957年基本完成高级形式的农业合作化。在这种方针的指导下，高级社的发展速度犹如排山倒海。1955年6月，高级合作社500个，入社农户约4万。1956年底，高级合作社增至54.4万，入社农户达10742万，占总农户的88.4%。1957年底，高级社增到75.3万个，入社农户的比重达95.6%，高级生产合作社成了合作化的基本形式。

从解放前我党注重组织、支持和发展农村合作经济到抗战时间坚持开展农村合作经济运动，至解放后农村合作经济组织初级社的发展是较为成功的，有力地促进了当时农村合作经济的发展。从初级社向高级社发展迅速的原因，是由于初级社虽比互助组能较好地解决农村的某些问题，但也存在矛盾。首先，生产资料私有制阻碍了统一经营和使用其次，生产资料及劳动力的统一经营及使用严重影响了农民的劳动积极性，导致了高级社对初级社的替代。

解放以后农村的农业生产从农户单打独干，从互助组到初级社，使生产在组织方式和分配机制上都发生了变化。然而土地和生产资料仍然归农民私人占有。因此，初级社被认为是“半社会主义”，要向毛泽东倡导的“完全的社会主义”高级社过渡。在全国多快好省地建设社会主义浪潮中，由于猛烈批判“右倾机会主义”和毛泽东“社会主义高潮”的提出，使人们形成“宁左勿右”的思想，将合作经济问题片面夸大为“两条路线”的斗争，只关注合作社的规模问题，而忽视质量，经营体制缺乏效率，根本不去考虑农民的意愿，违背了自愿原则，违背了马列主义农业合作经济思想的基本原则和客观规律，经营管理混乱，侵害了农民的利益，造成了不可弥补的损失，这势必影响了农民的生产积极性和稳定性。通过将农民的生产资料归集体所有，将家庭的生产功能由集体劳动来替代，弱化家庭作为经济组织所具有的功能，从而达到以国家政权为主导的小农经济的改造。从组织规模和家庭功能弱化两方面看，高级社已具备了人民公社的雏形，为人民公社取代高级社减少了组织制度变迁中的制度成本。在未来的岁月里，我国农村合作经济事业，将进入到改革的发展时期，各类农民专业合作经济组织将呈现蓬勃发展态势。

【参考文献】：

【 1 】：农村经济绿皮书：2002~~2003 年中国农村经济形式分析与预测【M】,北京：社会科学文献出版社，2003.【 2 】：郭晓鸣、吴永红.中国农村专业合作经济组织的现实分析【J】.经济学家，2004，（1）.【 3 】：傅晨：中国农村合作经济:组织形式与制度变迁。中国经济出版社，2006年3月

第五篇：体育选修（范文模版）

随着科学技术的不断发展，社会生产力素质的提高，人们对健康的认识越来越深刻，对保健的要求也越来越高。

体育保健是一切体育运动的基础是提高国民素质的有力保障.培养身体完善,身心健康全面发展,终身体育兴趣和习惯,输送竞技运动人才.我选择的体育选修是体育保健与 运动减肥，它涵盖了运动解剖学、运动生理学、运动生物化学等运动人体科学的基础理论知识；又涉及了预防医学、临床医学、康复医学等医学理论知识和技能。体育保健学的主要任务是运用相关的运动人体科学的基础理论及相关临床医学的基本知识和技能，研究体育运动参加者的身体发育、健康状况和运动机能水平，为科学合理地安排体育教学、运动训练与竞赛提供科学依据，并给予医务监督和保健指导；研究影响体育运动参加者身心健康的各种外界环境因素并制定相应的体育卫生措施；研究常见运动性伤病的发生、发展规律及其防治措施；研究伤病后的体育康复手段及方法，促进体育运动参加者的身心健康和运动能力的提高。体育保健学研究的内容包括体育卫生、医务监督、运动性疾病、运动创伤防治以及体育康复等几个部分。

东方人说:“健康是个宝,一时离不了.”“损害健康就是盗窃自己的财物.” 西方人说:“如果说生命是”一",那么财富,权势,地位,智慧,爱情以及你所能想到的一切,便是后面无限个零,无限的远景.健康是任何东西都无法取代的个人珍宝,健康是人类共同的愿望.健康是一种在身体上、精神上完美状态和良好的社会适应能力。人们对健康的认识和对健康的渴求，是随着科学的发展，时代的不同和人们生活善的改进而变化的。当人们的生活还达不到温饱水平的时候，他们是无法奢望健康的。当科学技术还不足以判别人们的健康状态和提出增进健康的科学手段时，即使生活的条件已经很优越了，人们还是得不到健康。以往人们普遍认为“健康就是没有疾病，有病才是不健康”。现在人们的认识则不是这样了。真正有病的人和健康的人都是少数，多数人处于疾病与健康之间的状态，人们称之为亚健康状态。这三部分人群形成了“橄榄球”状分布。处于亚健康状态的人只有在能够正确地认识和评价自己所处的状态时，才有可能对自己提起警示，并寻求脱离亚健康状况的途径，使自己进入到健康的行列。如果对自己所处的亚健康状态熟视无睹，听之任之，就会变成一个病人，甚则发生过劳死。

根据这一健康的定义，经过严格的统计学统计，真正健康的人仅占5％，患有疾病的人占20％，而70％以上的人群处在健康和患病之间的过渡状态，世界卫生组织称其为“第三状态”，国内常常称之为“亚健康”状态。“亚健康”状态是指人的机体虽然无明确的疾病，但呈现出活力降低，适应力呈不同程度减退的一种生理状态。在此状态下，人们感觉身体和精神上有各种各样的不适感，在医院做各种检查和化验，未发现任何器质性病变。“第三状态”处理得当，则身体可向健康转化：反之，则患病。亚健康虽然不是疾病，却是现代人身心不健康的表现，被称为21世纪人类健康的“克星”和“世纪之病”。

亚健康是一种长期的、慢性的、不易觉察的心脑血管疾病、肥胖、肿瘤等疾病的前期表现。长期的高度紧张和心理压力又可促使交感张力增加，长时间血管痉挛，促发冠心病、高血压和中风的发生和发展。这时，人体内脏系统虽没有明显病变，但已经有功能性障碍，如胸闷、气短、头晕、目眩、失眠、健忘、无名头痛等，各种仪器和化验手段都不能发现阳性结果，没有对症的药，也没有合理的解释。

亚健康状态是指机体在无器质性病变情况下发生了一些功能性改变，因其主诉症状多种 多样且不固定，也被称为“不定陈述综合征”。亚健康状态的表现有多种分类方法，大致为5大类：1)躯体亚健康：2)心理亚健康；3)情感亚健康；4)思想亚健康；5)行为亚健康。

a、躯体亚健康：躯体亚健康状态主要表现为躯体慢性疲劳，即躯体疲劳乏力、头痛头昏、失眠多梦、脸色无华、神情黯淡、烦躁多虑、腰酸背痛、夜尿增多、性功能低下等症状。

b、心理亚健康：心理亚健康状态最常见的是焦虑，主要表现为担心、恐慌。担心和恐慌是一种发自内心的不安，这种精神状态若持续存在，无法自我解脱和控制，就会进入心理障碍和心理疾病阶段。除焦虑状态外，还有烦躁、易怒、嫉妒、反应迟钝、睡眠不佳等多种表现形式。焦虑症者常常觉得生活中危机四伏，且认为自己没有能力解决这些难题，陷于焦虑沉思时，便会出现心悸、不安、胃绞痛、慌乱，进而手足无措，无所适从。这些可怕的结果长期停留便会造成心理疾患，并诱发心脏病、癌症。

c、情感亚健康：随着社会的进步，社会竞争的激烈，在人际交往上出现的问题越来越多。它主要表现为冷漠、无望、溺爱、疲惫、机械，同周围人之间的心理距离变大，交往频率下降，人与人之间的关系不稳定。对情感亚健康问题的初步研究发现，人们受教育程度的提高，独立意识和自我意识的增强，信息接收来源的广泛、及时和量的充足，个性发展的多样化，这些都会导致人际关系的淡化。孤独、冷漠、自卑、猜疑、自闭，更是在人与人之间树起了一道道屏障，这也是现代人患心理障碍和疾患人数多的一个重要原因。在这种情况下，有很多人患上了感情饥饿症和社会不适应症，特别是年纪较大的人会产生一种被社会抛弃和遗忘的强烈孤独感。

d、思想亚健康：思想亚健康是指人们的世界观、人生观、价值观上存在不利于自己和社会发展的偏差。思想深藏在大脑里，只要它不转化为具体的行动，就是绝对的个人隐私，很难被别人发现。所以，如果哪个人的思想处于亚健康状态，那是非常危险的。

e、行为亚健康：行为亚健康即行为失常、无序、不当等。行为处于亚健康的人内心矛盾冲突非常强烈，其理性相对较差，感情、行为冲动较多，对某一事情的误解往往导致行为上的偏差，有时甚至做出不顾一切地伤害别人、损害社会的极端举动。

造成亚健康的因素 a、社会心理压力过重

现代社会激烈的竞争给人们带来心理紧张感和压抑感。现今社会正处于转型时期，高效率、快节奏、强竞争，给人们带来的心理压力更大。除此以外，现代科技的高度发展，使人与人的交往存在许多障碍和隔阂，形成许多“壁垒”，如交往壁垒、情感壁垒、社交壁垒、友情壁垒等，造成人们情感淡化，对话减少，沟通贫乏。这就容易出现人际关系的危机和产生心理健康疾病。b、不良的生活习惯与方式

许多现代文明病大多源于不良的生活习惯和方式。它们包括吸烟、酗酒、饮食不当、低质量睡眠、性乱、情绪紧张、吸毒等不健康的行为。

随着人们生活水平的提高，饮酒数量不断增长。还有一个更重要的原因是商场、官场、朋友聚会等应酬总是以喝高和喝醉来联络感情和表示诚意，进而造成饮酒数量和频率明显上升。

不良生活方式是造成亚健康人群“六高一低”(血压高、血脂高、血糖高、血黏度高、体重高、免疫力低)现象的重要原因。

所谓的健康就是身体健康,心理健康,体能和具有良好的社会适应能力.健康来自坚持不懈的锻炼，甚至体弱多病者也能长寿，“九死一生”的幸存者还能再活几十年！起死回生秘诀何在？从病痛的折磨中吸取教训，痛下决心改变多年来养成的不利于健康的生活方式，特别是决心拿起体育锻炼这个护身法，不仅能战胜病魔顽疾，而且可以平安长寿。

自幼就体弱多病的我深有这样一个体会，光吃不动，再香的食物也乏味，而在适当运动后胃口大开，吃得好而不怕胖，因运动既消耗能量，又能增加氧的供应。特别有助于改善肝脏功能。妈妈经常鼓励我去进行体育锻炼，说“命在于运动，运动促进生长发育，提高机能力水平，提高免疫能力，减少疾病，运动使人身心愉快，提高工作效率，延年益寿。”道理我们都懂，就是缺乏坚定的毅力和恒心，经常因为自己的不注意和不小心，搞得自己狼狈不堪，妈妈也不忍心，一旦感冒就是刮痧，痛在我身，伤在妈妈心那！

另外，合理的膳食也是很重要的，合理膳食，即通过膳食得到人所需要的全部营养，既有足够的数量，又有适当的比例。均衡营养，人体对营养的最基本要求是：供给热量和能量，使其能维持体温，满足生理活动和从事劳动的需要；供给生长、发育及组织自我更新所需要的材料；保护器官机能，调节代谢反应。膳食所提供的营养和人体所需的营养基本一致，即人体消耗的营养与从食物获得的营养达成平衡，这称为营养平衡。如果你每天摄入的营养与消耗的能量和热量相平衡，形成良性循环，健康就有了基础。现在一些人生活好了，但健康状况却下降了，主要就是因为摄入的营养大大超过每天的消耗，长期营养过剩导致“富贵”病。

有时候，自己也是那种暴饮暴食的人，心情不错的时候，总有想吃的欲望，看见什么都想去吃，即使自己的皮囊中装不下了；可是，每当失落无聊的时候，即使是自己最喜欢的东西也没食欲，导致自己饮食失去平衡，内环境失调。

每个人的身体条件和生活条件不同，要本着“合理膳食，均衡营养”的原则细心去体验，总结出适合自己的饮食规律，不能老是跟风跑，不是说“尽信书不如无书”嘛！另外，健康也不单单是吃出来的，还要加强锻炼，保持乐观的情绪，注意防病治病，这才是科学的健康之道。