四年级传统文化《大学》读后感（通用）[大全五篇]

第一篇：四年级传统文化《大学》读后感（通用）

四年级传统文化《大学》读后感（通用6篇）

当细细地品读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，何不写一篇读后感记录下呢？那么我们如何去写读后感呢？以下是小编帮大家整理的四年级传统文化《大学》读后感（通用6篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

四年级传统文化《大学》读后感1

经典就像一道光，照亮现实，也照亮人生前行的方向。

——题记

手捧《大学》，感慨于经典的魅力，感动于傅老广博的注解。无论正文，还是注解，都深深地吸引着我。边读，边不禁用笔将孔、孟、朱、王闪着光的句子勾画出来。读着这些经典，接受着儒学思想的洗礼。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

一直喜欢王阳明的故事，郦波教授的《五百年来王阳明》更是听了又听。其中王阳明曾经践行“格物致知”的故事更深深地印在了脑海。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八个条目，样样直达做人根本。让人不禁反思自身，自身言行、自身职业、自身志向。

疫情期间，看太多了人情冷暖，时时热血沸腾，为自己的国家、为那些舍生忘死的医护人员、为那样永远走在前面的子弟兵，还有那些普通的志愿者、出租司机、建筑工人……今天，却被一个留学生气得失去理智。

那是一个名叫许可的公派留学生，在祖国新冠病毒横行期间，没有像其他留学生一样尽一己之力帮国家献计献策，却在公众平台上，对自己国家出言不逊。不仅如此，她还诋毁生活在疫情中心地区人民、公开支持一些反对势力，活脱脱一个“白眼狼”。

网友很快扒出此人，上学时就特立独行，成绩一直不错，就是人品极差。看到这些，我又不禁反思，到底是什么出了问题？是家庭教育？学校教育？

当今，一个词语流行——“精致的利己主义者”，而这个词语，用来描述当代大学生们。其实，社会中，这样的人还少吗？不得不说，无论是家庭教育，还是学校教育，都存在着一些问题。

作为一名教师，再读《大学》，感受儒学思想的浸染的同时，也不断反思自己的教育思想。教育学生，德育为先，先学做人，再做学问。而今，很多老师为了评职评荣誉，一味地追求学习成绩；很多学校，为了提高学校声誉，也一味地追求成绩。很多人抨击考试制度，但又无力改变。

作为老师，重读儒家经典，可以时时提醒自己诚意、正心，修养言行、提高思想境界；还可以将儒家思想，用于教学中，教育学生从小具有家国情怀，不能只是自私自利。其实，家国情怀和个人利益并不冲突，但不能为了一己私利，而置国家利益于不顾，更不能在关键时期，对自己的国家有任何不利的言行。

修身、齐家，作为个人，我们要修炼自己。作为老师，我们要引导学生。

四年级传统文化《大学》读后感2

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。道理在于两个：

其一慎独修身

修身，齐家治国平天下比较脍炙人口，而不读大学不足以知道为什么要修身，然后齐家，然后治国，然后平天下。

读后才知道修其身，一个人的品行好恶偏好，都会影响到家人，所谓齐家。比如你喜欢懒散，无形之中家人孩子也会跟着学，他们把家弄得怎么乱你也不会说，于是家中懒惰习惯形成。你喜欢家里干干净净，经常打扫，还要求孩子们打扫，于是爱干净的习惯养成。

所以先慎独，修身，有些事能不能做该怎么做一定要明白，因为你影响的是整个家的风气行为习惯。

齐家然后治国。这是对一代君王来说，他们的一言一行一举一动动辄就是民众的表率，所以更应该修其身。

然后平天下。尧舜爱民，所以天下人爱之。商纣王残暴，所以天下人对其讨伐他。

所以根就在修身。

这个人是一家之主，修其身在于齐其家，让家族兴旺还是很快凋落全在于你。

这个人是一国之君，修其身影响治其高。国君爱美女，于是就有人投其所好，献美女，于是后宫佳丽三千，惹得君王不早朝，不理国事。国王爱江山，所以晨昏定省

这个人是天下王，能不能成为天下王，修其身所以平天下。爱民如子，所以受天下人拥戴，能人从之，贤人聚集，更能以辅佐得天下。若暴君昏君，则贤能远之，奸佞近之，于是失天下是早晚的事。

所以慎独修身是根本。

其二格物致知

格物就是研究物体之原理，运行规律并掌握它，形成知识学问。所谓学无止境就是认识事物也是一个无穷无尽的过程，所以获得的学问也会源源不断。比如从认为地球是平的，到知道圆的，所以慢慢接近事物的本质，认知也一次次改变。

所以要想彻底认识事物，就要研究它。比如新冠肺炎，通过研究它，掌握其传播的路径，切断媒介所以得以治理。研究它，掌握它的致命弱点，所以可以控制它。所以道高一尺魔高一丈。没有确切掌握之前，依然是它横行霸道的时候，一旦掌握就打到七寸了。

所以致知要先格物。

四年级传统文化《大学》读后感3

几年前已经把《大学》背诵得滚瓜烂熟，现在略微有点生疏，但也基本能背诵。虽然背诵完成，但是一直隐隐约约，不解其意。又不敢直译，直译明显是错误的。翻看了很多解读，不敢苟同。

直到看了因缘生老师的《学庸衍义》、雪庐老人的《大学表注》、憨山大师的《大学直指》、南怀瑾老师的《原本大学微言》，有一点感觉貌似懂了。但实则还没有真正搞懂。

后来，听了一些课程，明白了一切经典皆在化心。以圣人之心，方能读懂经典。小人之心，读出来，只能读出小人的味道。我非圣人，也非君子，距离圣贤经典还有十万八千里。好在，虽然自己不是君子，但能明白一点圣贤君子的标准。以圣贤君子的标准去解读，应该离圣人本意不远矣，不敢误人，请君斟酌学习。、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这是大学开篇第一句，三句话提纲挈领，统领全文。朱子定此三句为三纲。

大学，这里指的肯定不是我们现在读的清华大学、北京大学的机构。古时童蒙八岁入小学，学习洒扫应对进退之行，及礼乐射御书数之业，十五岁入大学，学习修己治民、治国安邦之学。这里是以年级来划分。

宋儒朱子晦庵曰：大学者，大人之学也。愚以为，这个解释更加贴切。

什么是大人？但从拆字来看，人得一则为大。一为道，为开悟，为性德。当一个人开悟之后，称为大人。古代对于做官的人，下级称呼上级，同级互相称呼，也是某大人。我觉得本意应该是，开了一定悟之后才有资格做官，当年理想状态和现实还有很多差距。具体什么级别才有资格称为大人，没有考证，不知道。

“大人”一词最早见于《周易·乾卦》的九二爻辞“见龙在田，利见大人”，这里的大人，指圣贤君子，在位的贤达。与之相对应的就是小人，小人的意思，也不是现代意义上理解的小人。普通平民百姓都属于小人的范畴，生活在低层面的人，都是小人。而不是今天我们指的奸诈下流的人。

孔夫子在乾卦文言传中讲：夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！

可见，这里表述的大人，不是一般意义上的位高权重者，而是修行极高的开悟者。

大学之道，道是指什么？没有一个明确的表述。对于“道”这个字来讲，老子的《清静经》中有表述。

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

大学之道，这里这个道，无法按照老子所讲的“道”去理解，姑且可以理解为规律，道路，途径。大学之道，就是大人之学的通道（途径）。

在明明德，在亲民，在止于至善。

什么是明德？什么是明明德？

如果直译，明白道德，可以不可以行得通？按照现代人的`思想来理解，显然行不通，因为人们把道德了解片面化和狭隘化了。但是如果你在深入去研究“德”字，我觉得就可以说得下去。

讲“德”讲到至高点，不外乎孔夫子。四书的思想皆来源于《易经》。孔夫子真正流传于世的经典，就是其作的《十翼》。《大学》《中庸》仅仅是他的思想，后人记录成文字，《论语》只是夫子日常饮食起居待人接物的聊天记录。而《十翼》是孔夫子真正的思想承载。

所以，光读了《论语》，没读十翼，你可能只能知其然，不知其所以然。就是知道《论语》中某句话是真理，但不知道为何是真理。

我背诵完了孔夫子的《十翼》，由于天资愚钝，依然是一知半解。看了一部分解读，我觉得依然没有契入圣人心境，故搁置。

十翼之系辞下传中有关于德的表述。

履，德之基也。谦，德之炳也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。

履和而至。谦尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。

履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。

这三陈九卦，把德表述到了极致。

我们一般说，某一个人是很有德行的一个人，其实都是在哄人。没有经过九变，这九道关口，你根本无法判断他到底是不是一个有德行的人。读后感http：//你说他不贪财，你给他一个亿试试，你说他不好色，你放一个绝世美女试试，你说他很淡定，让他陷入困境，你再看看。真正意义上的德，上下五千年，能到达的，不多。达到，即是开悟。

所以明德，这个表述我觉得直译也可，只是按照现代意义的德来理解，这就是栽赃。可以直接理解为开悟。

一个人开悟之后，依然不能算大人。让更多人开悟，让道统传承，这叫明明德。就是你开悟之后，让你的学生，你身边的人也开悟，才能算得上大悟。所以，评价一个老师的境界水平，就看他培养的学生。

这就是中国文化的魅力所在。师道文化。自己是太阳，去照耀众生，这是明德，让其他人也成为太阳，去照耀众生，这是明明德。太阳能发光，厉害的不是太阳，而是支撑太阳发光的背后的能量。换个说法，自己开悟是明德，让别人开悟是明明德。

在亲民，在止于至善。

亲民，即帮助众生。在物质方面，在于让百姓安居乐业，病有所医、老有所养、住有所居。在精神方面，教化百姓，让百姓断恶修善，懂得孝悌忠信礼义廉耻，精神飞升，灵魂解脱。这是大人要做的事情。

止于至善，王阳明释“至善”为“性”，即本性，人类的本性是纯善无恶的，“至善者，性也。性元无一毫之恶，故曰至善。”至善之性是人类的固有本性，所以“止”就是一种对本性的复归，“止之，是复其本然而已。”

我认同这个观点。至善，到达善的终极，即是无善无恶。也是开悟。

四年级传统文化《大学》读后感4

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。”

上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

有没有可能出现“身不修”、“家不齐”而“国家治”、“天下平”呢？

有的人会认为，治理国家与个体没什么大的关系，而是那些当领导的人去治理的。我认为，这种看法是偏颇的。

中国有一句话叫“天下兴亡，匹夫有责”，正说明国家的事务与每个个体都是分不开的。“国将不国，家何为，人何在？”在这个意义上，家国与个人的关系是紧密相连的。

岳飞与秦桧：岳飞背负着“精忠报国”四个大字驰骋沙场，虽遭奸人陷害，可“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，感动后来许多人；秦桧一副卖国嘴脸，为了金钱与利益，不顾国家安危，出卖忠臣，出卖国家，遭受万人的唾弃。

一滴水不能养活一棵大树，却能映照出太阳的光辉；一朵花不能装扮整个春天，却能展现出生命的华美；一个人不能构成一个国家，却能体现出这个国家的文明。

从普遍和长远来看，“修身”是治国平天下的基础。

四年级传统文化《大学》读后感5

最近，我在紫阳国学堂学习了《大学》这本书，让我受益匪浅，使我懂得了许多修身的道理。

《大学》指出：“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”这句话是说，大学的宗旨，在于弘扬光明的德行，在于使民众日新又新，并达到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢？我想，最基本的就是孝敬父母。

读了这段话，让我想起古代的一个故事。赵善应是南宋的一名官员，是历史上有名的孝子。有一次他的母亲患了重病，需要用人血和药进行治疗。赵善应二话没说，马上买药，然后用刀刺破手臂，用自己的鲜血和药，给母亲服用。在赵善应的精心照料下母亲的病很快就好了。病虽然好了，但母亲却落下了心悸的病根。一有打雷等大点的响动，母亲就会害怕。因此，每遇到雷雨天气，赵善应都会走进母亲的房间，陪伴母亲。有一个寒冬的夜晚，赵善应出远门归来，走到家门口时，随从正要敲门，赵善应却马上制止说：“别敲了，我怕惊吓到母亲。”就这样，他和随从坐在门口房檐下，挨冷受冻直到天亮。赵善应这种孝敬父母的精神是多么难能可贵呀！

孝敬父母是中华民族的传统美德，是《大学》这本书提出的“为人子，止于孝”的目标。自从学习了《大学》，我在家里也能孝敬父母。妈妈工作了一天回到家，我高高兴兴地敬妈妈一杯茶，妈妈就很开心。到了晚上，我来到卫生间倒一盆水，然后让妈妈洗脚，妈妈说我是个懂事的孩子。爸爸回来了，想去餐厅洗碗，我就让爸爸休息，我来洗碗。

学习了《大学》让我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作为孩子，孝很重要，只有做到了孝，长大以后才能做到忠和义，才能为国家和社会做事。

四年级传统文化《大学》读后感6

同学们，你们知道家喻户晓的“四书五经”指的是哪四书吗？对了，那就是《论语》《大学》《孟子》和《中庸》。在这个寒假中，我就阅读了“四书五经”中四书之一—《大学》。

《大学》这本书为世人所传诵，是儒家学派的经典。那么，何为“大学”呢？可能很多人都不知道，其实大学就是一片政治哲学论文，探讨了各国平天下的原则道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”为三大纲领，以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八个条目，阐明了治国平天下必须从“修身”、“齐家”做起，而“修身”、“齐家”又以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”作为途径。其中还特别强调个人修身对政治的影响。

《大学》可真是儒家德治注意原则的表现。从古至今有多少文人雅士把《大学》看得很重，还将《大学》中的话用于生活当中做到。

古代汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”。在汉武帝在位时，可见多么重视儒家学派呀！汉武帝也是一个勤政爱民的好皇帝，他打败了匈奴的屡次进攻，最终统一天下。

《大学》这本儒家学派的经典，告诉了我们太多太多。勤政爱民、自立修身，让我们永远记住“四书五经”中《大学》这本书吧！

第二篇：周易文化大学讲稿读书笔记

《易经的奥秘》读书笔记

《易经》，始终是我头脑中的一个不曾解开的问号，记得在上学时，一次偶然的机会，了解到同桌的父亲，一个大学毕业的知识分子，对《易经》痴迷不已，而《易经》，印象中只是求卜问卦的的书，一个理性的人怎么会对此“执迷不悟”呢？再一次，就是两年前到哈尔滨出差，途经学府书店，看到花花绿绿的《易经图解》，买毕，回来研究又研究，终为其中艰涩的符号及繁杂的文字所迷惑，对《易经》的了解只能忘而却步了，易经的奥秘读后感。直到有一天，我翻开了台湾大学教授曾仕强所著的《易经的奥秘》，随着书页的翻飞，书中

内容深入浅出，妙语莲花，《易经》的奥秘逐步展现出它独特的魅力。

《易经》是什么？所有文献都这样记载的：《易》是群经之首。因为不管是五经还是六经，都把《易经》摆在最前面，“实际这句话太客气了，应该是《易》为群经之始”，因为它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。这几句话首先让人震撼。

《易经》的完成，叫做“人更三圣，世历三古”《汉书．艺文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子。《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”这样的注解，又有哪本书敢如此这般夸下海口。那么，这么广大精微的一本书，到底有什么用处呢？“《易经》是解开宇宙人生密码的宝典”，伏羲的八卦告诉我们一个宇宙最基本的秘密，叫做“阴阳”这是宇宙万事万物最基本的构成元素。文王的六十四卦，告诉我们，宇宙只有六十四个密码，数不等于数字，数是有生命的，是活的，不是死的。孔子给我们的《十翼》。孔子希望《周易》能够“飞起来”，飞起来是什么样子，就是世界大同，实际上，地球村就是世界大同。整部《易经》也不过四千多字。是完全根据自然发展出来的一套系统。讲一句现代的话：0和1构成了浩瀚无穷的互联网络，《易经》指出一阴一阳产生了宇宙万象。通过读《易经的奥秘》，我了解到《易经》是中国人智慧的结晶，是中国人向自然，以自然为师，从自然中开发出来的，读后感《易经的奥秘读后感》。孔子之后，这部书除了自然科学的部分，又另外加了一部分，叫人伦道德。对现代人具有实际的意义。

一是《易经》可以纠正我们很多似是而非的观念，如人应不应该自信，这个问题不应用应该或不应该来回答。《易经》里讲“自天佑之，吉无不利”，现在人太自我、太自信，一生都不会幸福，因为人有可控制的部分，也有不可控制的部分。二是《易经》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可用现代科学来解释，它的道德性，是没有办法取代的，二十一世纪还会得到很大的发扬。三是《易经》求同存异的思想是实现全球化的必然之路，只有像《易经》这么广大包容的思想体系才可以解决这个问题。《易经》来源于自然，应用于生活，是人与自然和谐相处的经典，是人与人和谐相处的伦理，是人与自己和谐相处的修养。一部《易经》四千言，一部《易经的奥秘》启开了通往中华文明的源头之门，从这里我看见了智慧的光芒穿越几千年历史让我心豁然开朗，许多似是而非的问题变得理所应当。然而，这只是思想深处的星星之火罢了，如果想读懂《易经》这本书，更重要的是用它的精髓来品味生活，化解人生矛盾，明白事态人性，体味成长的各种滋味，成就孟子所言的“吾养吾浩然之气”。读罢合书，吾为中华文明的深邃而叹为观止，不禁心生向往，《易经的奥秘》以智慧点亮人生，其中的丰富和韵味不是我几句浅薄的文字可以述尽的，我想我还有很长的路要思索，去实践，感受书香润心香。篇二：最经典《周易》读书笔记

《周易》读书笔记

当你越悟越深的时候，你会越来越感觉到它的魅力无穷.......坤： 为地 为母 为下 为阴 为柔 为静 主顺；

乾： 为天 为父 为上 为阳 为刚 为键 为动。

《白话易经读书笔记》

－－人同一心 心同一理 1 000000 坤 阴性原则

“卓越的包容性，有了她，各类事物都能尽善尽美。”

“女性生命力量的象征。”

“一种无意识的力量支持我们的努力，促使我们的成功，如果懂得如何运用她的话。” 是我们“修养声息的温床”。

“她在被欣赏和爱戴的基础上，才能兴旺，她不要求被注意和重视。”

“容易受外界力量所伤害、所支配，需要阳性力量的保护，指导...”

阴阳相互依存。

一 白霜----冬天

当他看到白霜时，就知道冬天已经不远了......积蓄力量，迎接冬天的到来！

二 事物会自己将自己调节到自然状态。

三 在上帝的旨意下，从容谨慎地工作，他能得到忠实仆人所能得到的一切。“走安全的道路，或跟随能使他避免倒霉和冲突的领导人。

四 养精蓄锐，等待时机。五 不露神声色地培养自己内在的品质，而不是炫耀自己的力量。六 在需要温和处之的地方，冒险进犯将会伤害自己和他人。阴性：养育万物，并保持生命赖于生存的环境。

阴阳互为因果。2 111111 乾 阳性原则

一 顽强的创造力；

二 活力及进功性；

三 脱离阴性后的偏执、骄横、残忍；

“符合宇宙万物的和谐秩序去改变世界，使万物获得各自的自然属性” “高度的和谐存在于他的体内，象上帝的旨意那样”。

“阳性赐予我们生存的意义、方向和创造的火花”。

“阴性力量支持他在休息和沉睡时恢复消耗、积蓄力量。”

一 时机不成熟时，他宁愿躲在后面......善于在安静时期发现自己。

二 逐渐开始发挥自己的影响，把自己的原则和目标牢记在心中。

三 创造性的利用时间，把事物引入正轨，到晚上...重新恢复内心的平衡。四 谨慎前进，并保持自己的真实感。

五 利用高明人的指点，他可以避免失败的危险。六 调整策略

“向有影响的地位及更高一级的活动上升。”

“要避免被诱惑去走极端，使自己孤独无援而导致垮台。” 3 010001 屯 艰难的第一步 小难

一 二 三 四 智慧先行，了解环境，调整自己的策略。恰到好处的小礼物会赢得他人的好感，并给自己铺平道路。不急于求成。不断改变方法，打下坚实的基础。4 100010 蒙 学习和教授 启发

组织过于严谨的材料会挫伤学生的积极性，不利于创造力的培养和发挥。

你的问题越重要，对问题的回答就越明确。

不采取唯我独尊的方法，不以权威自居。

不喜欢接受那些头脑简单、学识浅薄的人尊敬。

那些求知欲强烈、并承认自己才疏学浅的人，最乐意接受别人的忠告，他们处处受到欢迎，并轻易地找到所需要的老师。5 110111 需 等待 智者：在等待时机时，如同置身于世外桃园一般，尽情享受现在，吃喝玩乐。...在事物发展的过程中，看起来出现的凶兆，后来也许转化成有趣的挑战和良机。没有必要为未来可能出现的事件而破坏我们现有的快乐。

永远以力量和诚心作为生活的中心。

安静的时期不可以被浪费，去充实生活的活力、去恢复精力、去享受美味佳肴、去回味生命的真谛。

同涣散我们意志和转移我们奋斗目标的事物作斗争。去欣赏目前的愉悦和可能出现的突如其来的援助。必要的话，要改变我们前进的路途。在世外桃园中去等待时机的成熟到来。

鲁莽的行为会急怒对方，抛头露面会引起注意和横加指责。对所有的一切都不必介意，如同局外人一样，忍耐、避免不必要的冲突。6 111010 讼 避免冲突 险

处理任何事务，首先要认真调查，听取正确的意见。

企图给他们所憎恨的一方以迎头痛击，而结果是伤害了自己，得不偿失。

不理睬，那些是非、流言蜚语就会消声匿迹。

舍卒保帅，并不丢人。

呆在隐蔽处，他可以避免挑衅性的攻击。

他凭借自身的沉着、镇定和远见卓识，避免了一些似乎不能克服的障碍，当他以理智代替暴怒时，问题的答案就出来了。7 000010 师 领导

培养教育一般公民，以争取得到他们的拥护。

这种关系也存在于每一个人的身上。

精神和肉体，意识和下意识，意识的大脑就是领导。

赢得群众的尊敬和忠实，那种自私自利、消极影响的事千万做不得。

让每一个人的权力和影响不超出应有的范围。8 010000 比 联合 交际 吉 1）在计谋中与人交往有害； 2）哪种友谊有危险？ 3）错交了朋友，就阻止了好人的加入； 4）如何吸引好人？

人为了互相的支助及发展友谊而走到一起——和人交往应该有正确的动机。深交的每一步都要恰如其份。

友谊必须充分地建立在坦率真诚之上。

组织众人联合的中心领导人，必须表里一致，具有过人的号召力，必须谦虚谨慎、平易近人，为大家信任和爱戴；这样的社会凝聚中心，会对别人产生较大的吸引力，未及时加入联合的人会后悔。

有相互的利益而组成的团体，会对所有的成员有好处，尽管要制定一定的行为规范来约束成员，但无须说服和强迫，就会联合起来，为团体尽义务，去“喜欢奉献自己”，有责任感。一 计谋和别有用心的交往、联合是有害的，是没有价值的；

二 如果友谊不能维持尊严和自尊，那将不是真正的友谊，那只不过是：为了达到自己的目的，相互利用，它将伴之以危险和挫折；

三 只和那些值得交往的人保持亲近；

四 尊敬并不是一味的服从；

五 静心等待，睁大眼睛寻找真诚联合体的时候；寂寞能帮助人发现自己；

六 友谊属于那些真诚寻求友谊和值得享受友谊的人； 9 110111 小蓄 克制 避免危险 用刚柔之力来升华自己的德性。

拔苗助长，只会破坏事物进化的自然过程，我们所做的大多数事情，需要有一定的时间，和缓地、渐渐地发展，避免不必要的摩擦。

选择轻松而熟悉的途径，不做违背自己本能的事，采取缓和和说服的方法。让生活的潮流载着我们驶向远方。

用时间和余力，从事点滴的小事，修炼我们的德性。

成就的积累，会满足我们成功的欲望。

良好的环境，激起人们相互间的信任，鼓舞他们建立集体精神和相互合作的态度，避免不必要的冒险。

有了信任，便不必有很多的财富，因为他知道，可以依赖帮助，随时得到所需。还可以保留和培养非常时期是必需的能量。

不离开熟悉的道路，与相同兴趣的人为伍，不脱离所熟悉的生活，否则，会遇到危险和障碍。

那些卷入太多的人和事务中的人，会不时地遇到困难和障碍。避开焦虑、怀疑和暴力，用诚恳的态度能获得信任，吸引别人加入自己的事业。取得了一定的成功，有必要限制一下自己的热望，享受已有的东西足矣。

要求过高会导致失败。

我们的多数计划，应该象植物一样，慢慢成熟。10 111011 履 虎尾 谨慎 险

任何情况下，观察活动的规律，明辩各种关系和处境，敏感的觉查他人的感情，总不失为一种明智之举。

充分地利用我们的第六感官，明查人事之间细微差别。

讲究方式方法，替他人着想，谦虚、有教养，动礼貌，所有的大门都会向你打开，大门只会对那些笨拙的人、以自我为中心的人永远关闭。11 010111 泰 和谐 吉

智者：顺应天道（众心所向）。并根据天地（众心）之间的变化规律，制定与完善他的行为规则。

只要意念集中，就可以“明了人事之间的隐密联系，明查思想和行为的必然后果”。这种和谐表明：阴暗之间，天地之间，男女之间的和谐，对个人而言，表明：理智与感情，意识与潜意识，精神和肉体，理论和实践之间的平衡。

新的感觉能力，能感觉事物未来的发展，能预见某些观点和事件的后果，并且相应行动。

不把自己的尊严建立在头衔，社会地位及其他特权上面。

通过发展一种机敏的内心和谐......预知事物最遥远的未来，让内心的光芒照亮自己，不被外部的压力和模糊的动机所困扰。

重视预兆并强化自己，不过分依赖外部的帮助和支持，而是依靠内心的力量。......在坚定的基础上，发展自己的能力。

避开最坏的情况——自己无法解决的骚乱和崩溃。12 111000 否 黑暗闭塞 混乱

智者明了这种情况，坦然承受，先求自保，以避免威胁自己的灾难。先确定不和谐、引起混乱的原因，清除它之后，把众多的问题明朗化，再各个击破。不让外部的混乱打扰你的安宁，找到自己的轨迹，拒绝卷入别人的计划中，避免恐惧。在事物发展的宇宙秩序中，找到自己的轨迹。确定自己的位置。

跟随大潮流的乐趣，新秩序产生之后就出现了。

智者：不去夸口自己的德性，以避免威胁他的灾难。13 111101 同人 伙伴 祥

根据事物的种类和级别来区别他们。

相同的兴趣，构成简单的伙伴关系。

猜疑，嫉妒，争执——戒备——瓦解。14 101111 大有 繁荣 理财

财即：大有 繁荣

智者遵循：制止邪恶，弘扬善良。

创造性的使用在最需要的地方，有意义的事业。

你不是你自己资产的唯一主人。

那些被谣言、不可信的熟人和大众舆论所左右的人，会眼睁睁看着他们的财富消失；你的位置，要求你发展独立的判断，保持尊严，做事留有余地。

一 当他兴隆事，就开始懂得纠缠和困难为何物了；

二 三 四 五 财富用于有益、造福大众的事业； 储藏财富不用，只是一种负担； 明智地使用财富，财富将会被保存； 忠实和保持尊严，别人就不会试着在他的头上踩上一脚；

六 把繁荣当做上天的礼物来欣赏，并感谢自然的丰饶。15 000100 谦 两级之间 吉

智者：减少过多的，增加不足的，这样去带来平衡。

自然偏爱在阴阳、天地、昼夜、男女之间，创造一种动态的平衡。

相应的，人类倾向于避免极端，他们在紧张与松弛、逻辑与直觉，理智和情感，理想和现实之间，寻求一种自然的平衡。

最令人愉快的状态存在于过剩与不足、极权与无助，傲慢与谦卑之间。

常识和内心的平衡是成功的前提条件。

谦虚能进一步地提高地位，增进财富。

那些失去平衡，对他们自己和世界要求不是太多、就是太少的人，招致灾祸，给自己带来失败。

不是操纵他人，而是让自然力量发生对你有利的作用。

你使人能够信任你的平等观念，你也对他们寄予同样的希望。

如果别人把你的谦虚和慷慨理解为软弱，你就要保护你的合法权利，给他们应有的教训。

在任何情况下，你在傲慢与谦卑之间的道路上行走时，保持你内心的平衡。

成功是因为他接近事物的方法是节制的，把节制作为一个原则，就会公平的对待他人，人们喜爱你的平等观点，因而乐意与你共进。

既不吹捧、也不鄙视他人。

把自己的房间弄整齐，并不指望把世界颠倒过来。16 001000 豫 享受 欢愉 祥

随时迎接机会，能充分利用机会的人，是幸运的人，等待幸福的人是不幸的人，随便改变自己享受的幸福也是不幸的。

人们总是渴望和谐及内心的满足。

展望未来，向着有价值的目标，建设性的从现在就开始去行动、去发现幸福，并创造和谐的环境，用热情去吸引众人都来同他合作，同时发现对方身上最美好的东西。显示自己的好运将会招来灾难。

现在立即行动，持乐观的态度，充满热情的去行动，创造和谐的环境，在周围赢得朋友和成功。

当他增长了生活的见识后，幸福才会真正的到来。17 011001 随 跟随 黑夜——白天，冬天——春天。

人——顺其自然的潮流。

跟随自己的目标、理想、领袖，又被其他人跟随。

通过选择与高超的领导和有价值的人发展关系，在生活中就能取得成功；你的内心会告诉你，需要在哪一个领域里取得进步。

只要你忠实地着眼于有价值的事，发展有意义的关系，你便不会受到来自个方面的伤害，篇三：中国文化概论 读书笔记

中国文化概论读书笔记

绪论

一． 什么是文化 1.文：本义指各色交错的纹理。引申义：文物典籍，礼乐制度，伦理之说，人为修养，美善德行之义。

2.化：本义；改易，生成，造化。事物形态性质的改变，引申为教行迁善。3.文，化二字并联使用：（刚柔交错）天文也。文明以止，人文也。关乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。（战国）

天文：日月往来交错纹饰于天，天道自然规律。

人文：人伦社会规律，社会中人与人之间纵横交织的关系。译文：治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人

文，使天下之人能遵从文明礼仪，行为止其所当止。体现“以文教化”的思想。

西汉后：文，化和成一词。与“自然”或无教化的：野蛮质朴意思相对 4.西方文明：“culture”由栽培耕种引申为对人的性情的陶冶，品德的教养。由物质生产活动引发，引申到精神领域，含义更宽泛。接近“文明”一词。5.文化研究：（1）原因：文化在时间上的流变和空间上的差异；社会生产力进步带来研究手段条件改善；社会进步对于精神养料的需求。6.文化共识：（1）文化是人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果。“自然的人化”。（2）文化同时改造自然社会和实践着的人。

人创造文化同时文化创造人。

二． 广义文化和狭义文化

1.广义：人类卓力于自然的独立生存方式，人类社会与自然界的本质区别。2.文化结构的划分：（1）物态文化层：物化的知识力量所创造的具有实体的文化事物，反映社会生产力的发展水平。

（2）制度文化层：人类在实践中所创造的社会关系，准则，服务且约束人类的社会环境。由实践所决定。（3）行为文化层：约定俗成的习惯性定势，例如民俗民风等具有民族和地域特色的行为模式。具有集体性，空间上传播，时间上传承。

（4）心态文化层：社会实践和长期仪式活动中育化出的价值观念，审美情趣，思维方式。可分为（社会存在），社会心理，基层意识形态，高层意识形态。社会心理日常且大众的心态，受到物质与制度的影响。基层意识形态是经济基础的集中表现，如政治思想和法权观念。受社会存在影响较大。高层意识形态具有较强的独立性，如哲学，宗教。3.狭义：（1）专注于精神创造活动及其结果。（2）以文教化

（3）一定社会的政治经济在观念形态上的反应。4联系：研究人类精神创造时不能忽略物质创造活动的基础和意义，物态文化，制度文化，行为文化对心态文化有制约影响。本书不将大小文化割裂开。

三．中国文化与中国传统文化 1.华夏族建国于黄河流域，自认为居天下中央，故称中国。秦汉以后，以汉族为主体的大一统中央政权建立，历朝版图有所损益，但基本趋势是不断拓展。期间民族联系纽带强化，民族共同体诸要素渐驱完备。西方殖民更使民族观念进一步形成。华：文化发达。2.传统文化：所蕴含的思维方式，价值观念，行为准则具有历史遗传性，又具有鲜活的变异性现实性，为开创新文化提供历史根据现实基础。3.中国传统文化研究方法：历史梳理和逻辑分析相结合。典籍研习和社会考察相结合。批判继承与开拓创新相结合。

第一章：中国文化的历史地理环境

一：基本特征 1.秦疆域：北起河套，阴山山脉，辽河下流域，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山，川西高原和云贵高原，冬至于海。2.清最终奠定了今天中国疆域的基础。3.政区划分：春秋经过兼并战争，诸侯国范围变大，开始划分郡县，一开始无上下级，后战国郡变为上级。东汉末期，州变为最高一级政区。隋变为二级制。开元年间设道，安史之乱后设置方使，节度使掌握方镇的军政大权。宋由原来专管督征运送财赋的转运使兼管军民事务，形成路州县三级。元朝中央政府称中书省，设行中书省，路，府，（州县）。中华民国：省道县。4.民族人口：汉族融合了大量其他民族，在数量上居首位，经济文化上也保持着总体优势，成为中华民族的主体和核心。真正的民族平等关

系不可能在封建制度和不发达的生产力条件下建立，但交流，融合和合作是主流。历史上人口迁移：西晋末年永嘉之乱，唐朝安史之乱，北宋末年靖康之乱三次南迁。5.地形地貌：多山，地势西高东低，三大阶梯，世界屋脊，类型复杂多样。历史中地貌改变：（1）湖泊的发育和消亡（2）水道和水系的变迁（3）海陆变迁（4）黄土高原的变迁（5）沙漠的变迁。6.气候：北温带，季风气候明显，表现为冬夏盛行风向有显著变化，随季风进退降水量有明显季节变化。大陆性气候强，年温差较大。气候类型多种多样。其中温度与湿润度的变化与人类活动密切相关，影响着经济开发，民族迁移，人口增长，文化传播，社会治乱，王朝兴衰。

三． 地理环境对中国文化的作用和影响 1.自然环境，经济环境，社会文化环境 2.地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，具有一定决定意义。随着生产力的提高，和生产方式的多样化，人们开始能能动的利用地理环境，但不能违背其内在规律。3.中国：气候温和，季风气候显著，大部分地区雨热同季，温度和水分配合良好，利于发展农业。新石器时代：黄土高原土壤疏松，利于木，石制农具开垦，水土流失并不严重。华北平原近海地带由于水位高，海水倒灌，宣泄不畅，土地盐碱化严重。夏商周的中心在河南，山西，陕西关中盆地一带。4.中国传统文化是建立在农业基础上的，吸收的其他民族精华也都以是否适应农业文明为前提。中国农业区广大，与西方文明

中心有一系列地理障碍，对人们活动有很大影响。5.中国文化多样性：中国内部有不同自然地理区域，表现出不同地理特征。其差异性和自然产品的多样化，促使劳动方式，能力趋于多样化。与不同生产方式相适应，各地社会政治行政制度不同。中原地区较早从奴隶制过渡到封建制，建立了中央集权制度，实行统一的行政区划。边远地区则进步缓慢。而不同地理环境，物质条件也使人们形成了不同的生活方式和思想观念。如农业民族重农重迁。西域商业发达等。强烈的地域特点使中国文化多样性明显。地理障碍对文化传播也有很大影响。6.地理环境的开放与封闭是相对的，不同生产力条件下影响也不同，自然地理环境不是决定开放与否的唯一条件。中国过于优越的地理条件也给文化交流带来了一定障碍（优越感和保守）

第二章：中国文化植根的经济基础 一：农耕自然经济是中国古代社会经济的主体 1.农耕在夏商周时期已成为中原华夏族社会生活资料的主要来源。春秋战国时期，各国改革经济政治制度。如管仲相地而衰征，李悝尽地力之教，商鞅耕战。秦汉后，重农固本成为治国之道。

2.农耕文明发源于黄土高原，发展于黄河中下游。随着铁犁牛耕出现扩展到长江流域。汉晋时期边患严重，战火蹂躏，农耕文明南迁，南方自然条件优越，唐宋以来经济重心南移。3.游牧民族给农耕民族造成很大威胁，因为稳定安居是农耕社会经济发展的前提。古代中国军事格局是农耕人处于被动防御状篇四：中国传统文化读书笔记

读《朱自清讲国学》笔记

金城出版社出版的大师讲国学的系列丛书，章太炎、王国维、梁启超、朱自清、吕思勉版本的书很是畅销，凭着对朱自清本能的崇敬我选择了朱自清注的《朱自清讲国学》一书细览。公二十七年》中子产等人赋诗言志的记载后，认为春秋时人赋诗多事从外交方面考虑的，“诗以言诸侯之志，一国之志，与献诗陈己志不同。”“赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准”。虽然说“诗言志”，但诗人也并非没有“缘情”的自觉。就诗歌传统的表现手法，作者从毛诗郑笺释兴、兴义溯源、赋赋比兴通释、比兴论诗等诸方面加以阐发，著者学问研究之专之深着实令人叹服。在第三辑过问漫谈中，作者从古文的欣赏、论雅俗共赏、论逼真与如画、论“以文为诗”、再论“曲终人不见，江上数青峰”、陶诗的深度、什么是宋词精华、王安石《明妃曲》、《唐诗三百首》指导大厦、柳宗元《封建论》指导大厦等方面，以客观存在的国文为教材对关于文学的批评、论争以及文学观的交锋做了概述，同时也呈现了作者本人别致的观点，如在回答什么是宋词的精华的时候，作者先援引严羽、高棅的办法分宋词为初盛中晚四期，全书共选诗一百二十九家，六百九十首，其中近体五百四十八首，占百分之七十九强，开宗明义，以近体为主，就音律而言“宋词精华在此而不在彼”的观点，但随后又提出，若宋词精华专在近体，古体又怎样并加以详细讲解，最后“大方而外，真挚与兴趣也是本书选录的标准”。

可能是水平的问题，纵然著者用语已经很平实，但在看过之后还是觉得有些艰深，因此我在思考几个问题：首先，什么是国学？什么是传统文化？国学并非是一个空泛的概念。事实上，许多人对“国学”究竟为何物并不清楚，这样便出现了将《三字经》、《百家姓》等视同国学经典的现象。一些学者以为，只有那些有着深刻思想的典籍，诸

趣，尽管有效，又有何意义？因此当我们在听专家侃侃而谈嬉笑之余，保持虚心的态度试着去接受古人的思想则显得很有必要。

只有将对于国学的向往转为实际的行动我们才能担负起某种传承的责任。

第三篇：传统国学读后感

传统国学读后感

传统国学读后感1

中华文化源远流长，博大精深，值得我们学习。《国学经典》这本书正是中小学生国学启蒙的一本好书。

这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅有名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让中小学生更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。

读了这本书，不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范，更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约，不要奢侈浪费。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我们要从小努力学习，不断增长自己的知识才能，增强自己的独立性；漫长的人生道路上，我们不可能总是依靠父母和他人，而是应该自立自强。

《国学经典》这本书在扩大我们的阅读量的`同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大！

传统国学读后感2

中华文化源远流长，博大精深，值得我们学习。《国学经典》这本书正是中小学生国学启蒙的一本好书。

这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅有名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让中小学生更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。

读了这本书，不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范，更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约，不要奢侈浪费。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我们要从小努力学习，不断增长自己的知识才能，增强自己的独立性；漫长的人生道路上，我们不可能总是依靠父母和他人，而是应该自立自强。

《国学经典》这本书在扩大我们的'阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大！

传统国学读后感3

这几天，村团支部给我布置了一个任务，叫我写一点关于学习国学方面的内容，遂想起年前买有《国学经典》一书，时常也随手翻看，这不正好切合“国学”主题吗？故草草写就几句读后感吧。此书中有比较好的名言，多背多思，能让这些名言永远做我们的生活导航。通过多读、多背，也渐渐的了解了这些名言的意思。

就像“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”这一句吧，就可以以字面上的意思来解释这句名言。人生自古谁无死就是人生自古以来谁都要死亡，留取丹心就是留下一片赤诚丹心，照汗青就是要为光照史册留下最精彩的一页。连起来就是人生自古以来谁都要死亡，要为光照史册留下一片赤诚丹心。这句话告诉我们，人没有一个能长命百岁长生不老，所以活着要做一个能牺牲，有意气的人。我们的`一生都要向文天祥那样的爱国。

还有一些能琅琅上口而又意味深长的名言警句。比如“有志不在年高，无志空张百岁”、“志小则易足，易则无由进”……一些能启迪人心灵的谚语、名言都能让人滥记于心。这才是读诗、读词的最高境界—读名言。其实《国学经典》里面每一页名言上都有详细的注解，再此我也希望大家多读、多思。

第四篇：传统故事读后感

传统故事读后感

传统>故事>读后感

（一）：《凿壁取光》读后感

今天，我读了一则小故事，名为《凿壁取光》，它讲述的是西汉的匡衡因为家里祖祖辈辈都是务农，生活十分贫困，为了帮助家里，他白天要外出干活，只能靠夜晚时间读书。可是家里穷得连晚上点灯用的油都买不起。他非常苦恼，他又非常喜欢读书。一次，他发现与邻居家合用的一堵墙的壁缝里透过丝丝光线来，他高兴极了，找到了借光的好办法。他把原有的缝隙凿得大点，这样，就有更多地光线透过来了，他就依靠着这些光线，紧挨着墙壁，夜夜苦读到天明，直到邻居就寝为止。

读了这则故事后，我联想到自己现在的生活。我们学习的环境非常好，爸爸妈妈不用我们为家庭的生计考虑，也不用我出去打工挣钱，只要认真学习就行，还有很多优秀的老师教授我们知识和技能，晚上也没有不能学习的担忧，可我们却没有百分之百把精力花在学习上，没有感受到父母和老师对我们的期望。通过这则小故事，我感到很惭愧，也懂得了一个道理：那就是要好好珍惜现在拥有的一切，全身心地投入到学习中去，少壮不努力，老大徒伤悲，我可不想到老了之后，一事无成，后悔莫及。所以，我决定，从现在开始，我要好好努力，天天向上，将来成为国家有用的人才。

匡衡，你是好样的，我要向你学习！

传统故事读后感

（二）：《圆木警枕》读后感

大家应该知道一些关于司马光的故事吧，他可是我国北宋时代的大学问家哪！最近，我读了他的一篇故事：《圆木警枕》讲的是：司马光找了一个原木枕头放在他的木板床上，原木枕头是用来提醒司马光学习的，那个原木枕头放到硬邦邦的木板床上，极容易滚动。只要稍微动一下，他就滚走了，司马光的头跌在木板床上，他惊醒了就会立刻爬起来读书。后来，司马光给它起了个名字叫警枕。

看看司马光，再看看我们，区别是不是很大那。我们每天早上赖在床上不起，特别是冬天，暖暖的被窝更让你寸不离手。而司马光总是认真、坚持不懈地学习，不放过一分一秒，就连晚上也只睡一会儿。

学问就像大海一样广阔无边，但是人们可以渡过去，而渡海的舟船就是刻苦。简单点说，要想学习好，就得勤奋刻苦。只要勤奋刻苦，就能取得好成绩。司马光孜孜不倦、夜以继日，学业不断长进，事业也取得了很高的成就，他给我们树立了勤奋刻苦学习的榜样，我们要像司马光一样，勤奋刻苦读书，掌握科学知识，做个对祖国有用的好学生。

传统故事读后感

（三）翻开《中华传统美德故事》，一个个故事映入眼帘。里面有许多爱国人士，有虎门销烟的林则徐，有三过家门而不入的大禹，还有爱国爱民的诗人屈原„„文武双全的岳飞给我留下了深刻的印象。

岳飞出生在一个贫苦的家庭，由于父亲早死，他从小在师父周侗的教诲下学习文学、武艺。他天资聪颖、刻苦，就如他所说：“莫等闲，白了少年头，空悲切。”岳飞一生出入疆场，取得了辉煌的成绩。在牛头山、爱华山战果优异。他的母亲在他背上刺下了“精忠报国”四个字，岳飞知道这四个字不仅留在自己背上，更应该铭记在自己心里。可这样的爱国之人却被奸臣秦桧陷害，被迫背上了“莫须有”的罪名，可怜他的一世清白。

岳飞这样的爱国英雄被人们千古流传。现今也有许多爱国的人，有战斗英雄黄继光，有为中华之崛起的周恩来，还有为国争光的徐悲鸿„„

作为一名新时代的小学生，我更应该好好学习，掌握科学知识。梁启超曾经说过：“少年强，则中国强。”我们现在不需要接受战火的洗礼，但要认真学习。以前的贫苦生活能出奇才，我们何不认真学习呢？请接过前辈的接力棒，为建设更美好的祖国贡献一份力量吧！

成为祖国的栋梁，这颗种子在我心中悄悄地萌发。

传统故事读后感

（四）我读了《中国>传统文化故事》里的尊师篇，我明白了我们要尊重老师，不能在老师背后说坏话，见到老师不打招呼等等。

在尊师篇中的《程门立雪》让我深有感触。这篇文章讲了两个人为了向一位大文学学习，来打他家门口，可是文学家在睡觉那两个人就一直等，为了不惊醒文学家，他么就不出声，当时还吓着鹅毛大雪。文学家醒了，他就叫那两个人进来。这两个人潜心学习，最后他们俩终于成为了名扬海外的大文学家。

这篇文章告诉我们应该尊重老师，要对老师有礼貌，不能在老师背后说老师的坏话。我有一个同学就对老师很不尊敬，有一次我和她走在一起，这时走来一位老师，我和老师打了声招呼，而她不仅没有和老师打招呼反而等老师走过去了，背着老师吐舌头。我觉的我们应该尊重师长。

传统故事读后感

（五）：《孔融让梨》读后感

最近，我读了《孔融让梨》这篇文章。每一次读这篇文章，我都能深刻感受到孔融谦让的精神。

《孔融让梨》讲述的是孔融小时候的故事。有一次，孔融和哥哥一起吃梨，孔融主动挑小的吃，还说自己小应该吃小的。每次读到这儿，我都被孔融友爱和尊敬兄长的精神深深感动。

孔融从小就尊敬兄长，懂得礼貌，有了人生最基本的品德。其实。这些也是非常宝贵的，有些人就不具备，比如那些心术不正、心怀鬼胎的人。我想兄弟之间是应该互相谦让，在我们生活中的许多地方也应该如此，在商场购物时要谦让，在乘公交车时也要谦让，在医院看病时更要谦让。时时要谦让，人人要谦让，事事要谦让。

孔融的许多精神都使我敬佩不已，我也要向他学习。有一次，我和好朋友有了矛盾，我们两个谁也不让谁，一见面就不理不睬的，每次在一起，都会发生口头大战。现在，我感到很惭愧，如果我那时让她一下，事情就可以早点化解。这样的事，孔融一定会让她的，可我却没有做到。

退一步海阔天空！如果每个人都能学习孔融谦让的精神，世界不就会更美好吗？

传统故事读后感

（六）在秦朝末年，在楚地有一个叫季布的人，他遵守诺言，只要答应的事就一定做到，不管多么困难，就因为他守信用，所以很受大家的欢迎，当时，两国战争，季布是项羽的部下，曾几次献策，使刘邦的军队吃了败仗，刘邦经常气恨不已，就想抓季布，但人们都好心在暗中帮助他，他就以自己遵守诺言的好品质赢得了大家的信任，因此大家都纷纷帮忙，一直都没有让刘邦得逞，我也要像季布一样，助人为乐，遵守诺言，答应的事情就一定要做到！

传统故事读后感

（七）古代人民的美德故事有许多都留传千古，家喻户晓。看了《中华传统美德小故事》后，令我印象最深还是《状元夫人下厨房》的故事。

在书中，这篇属于“古代节俭故事”，讲得是北宋时期朝廷中的一位谏仪大夫——陈省华，他严格的要求自己和妻子儿女生活简朴节约。

陈省华一家做高官的很多，但是他从来不让一家人随意坐车，任意在家中摆酒席，而且更让人不解的是，陈省华为了使家人养成节俭的习惯，还人妻子亲自带着大儿媳下厨房做饭。

文章最后有一则评语：全家得福的现象自古有之，在陈省华看来，果因为一人为官，鸡犬升天，骄奢的作风便会自然滋长，这于家于己都是不利的。我们有些家长应当从中吸取教训，做子女的，更不应当因为父母地位的变化而丢掉节俭这一优秀品质。

是的，我们要平等对人，能暂时没有的东西不要急着买，还能用的东西不要急着换。我们不能因为地位的不同而忽视一些人。其实世界缺少了他们也会变得平淡无色。家长们应该给子女做好节俭的榜样，并让节俭成为孩子的习惯。只有从小养成优秀的品质，长大后才能受到人们的尊敬。

第五篇：现代文化大学习大讨论方案

呼图壁县残联关于开展“现代文化引领，解放思想，科学跨越，富民强县”大学习大讨论活动实施方案

为进一步深化对党的十七届五中全会和中央新疆工作座谈会精神的学习理解和贯彻落实。按照呼县党办【2010】120号文件要求，县残联结合实际，决定开展“现代文化引领，解放思想，科学跨越，富民强县”大学习大讨论活动。现制定如下实施方案：

一、指导思想

高举中国特特社会主义伟大旗帜，坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，围绕现代文化引领，解放思想，科学跨越，富民强县“这一主题，掀起新一轮解放思想的热潮，着力提升全县干部群众的信念、理念、观念和思想、思维、思路，扫除一切阻碍发展的思想障碍，清除一切影响发展的制度瓶颈，改变一切束膊发展的做法和规定，革除一切影响发展的体制，树立改革创新、创先争优、干事创业的新观念，树立勤于思考，勇于实践，敢于探索的好作风，不断增强我县经济社会发展的实力、活力和竞争力，推动呼图壁经济社会跨越发展。

二、主要原则

（一）、理论联系实际。要紧密联系我县残疾人工作实际，紧密联系个人的工作实际，着眼于解决残联及每位党员干部自

身面临的实际工作问题。要把开展大学习大讨论与做好当前工作结合起来，并带动当前各项工作，做到两手抓、两不误、两促进。

（二）、领导干部带头。残联领导干部首先要以身作则、当好表率，坚持精读在先、调研在先、献策在先，认真剖析自身存在的差距，破除影响科学跨越发展的思想观念，确保大学习大讨论活动顺利开展。

（三）、充分发扬民主。要充分发扬民主，广泛动员和引导残疾人参与讨论，积极开展残疾人建言献策的渠道，重视运用民间力量来推动解放思想，更好地体现残疾群众的利益和渴望。

（四）、注重实际效果。要让大学习大讨论活动的成效真正体现在科学发展意识有新的提升、实际工作部署有新的思路、落实县委决策有新的举措、干部精神状态有新的起色、体制机制创新有新的进展上。

（五）、统筹协调科学。把学习讨论活动与深入学习贯彻落实党的十七届五中全会、中央新疆工作座谈会、自治区党委十七届九次全委（扩大）会议、州党委九届八次全委（扩大）会议和县委十届六次全委（扩大）会议精神结合起来，与加强领导班子建设和基层党组织建设结合起来，与建设学习型党组织结合起来，与先期开展的“创先争优热爱伟大祖国、建设美好家园“主题教育结合起来，与高标准完成全年各项工作目标结合起来，切实把新一轮思想大解放激发出的热情引导到实

际工作中去。

三、目标任务

（一）、更新思想观念。通过大学习大讨论活动，促使干部群众解决好更新观念和精神状态的问题，进一步解放思想、更新观念，切实增强使命感、责任感和紧迫感，在进一步解放思想中统一思想，在转变观念中形成共识，把广大干部群众的思想和行动统一到中央的决策和区、州、县党委、政府的部署上来，引导到一心一意谋发展、全力以赴保稳定上来。

（二）、完善发展思路。通过大学习大讨论活动，进一步明确我县“十二五“及今后一段时间残疾人工作发展的方向、目标、任务和重点，找准发展的突破口和工作着力点，认真谋划和推动工作，特别是要形成以现代文化引领、以科技教育为支撑，深入贯彻中发【2008】7号文件和国办发【2010】19号文件，把加快推进残疾人社会保障体系和服务体系建设作为当前和今后一个时期残疾人工作的核心任务来抓。

（三）、破解突出问题。通过大学习大讨论活动，准确把握解放思想、抢抓机遇、跨越发展中存在的主要矛盾和突出问题，特别是破解改善残疾人就业、教育、残疾人康复、残疾人社会保障以及基层组织建设等工作中的问题，有针对性地制定改进措施，使大学习大讨论活动更加贴近实际、贴近群众，取得实实在在的效果。

四、“现代文化引领，解放思想，科学跨越，富民强县”大

学习大讨论学习教育的主要内容

“现化文化引领，解放思想，科学跨越，富民强县”大学习大讨论活动学习的主要内容是：胡锦涛总书记在党的十七届五中全会上的重要讲话、全会公报和《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》；《中共中央、国务院关于推进新疆跨越式发展和长治久安的意见》（中发[2010]9号）、胡锦涛、温家宝、***同志在中央新疆工作座谈会上的讲话（《中办通报》2010年第15期）、李克强、***同志在全国对口支援新疆工作会议上的讲话（《中办通报》2010年第13期）、中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于贯彻实施〈中共中央、国务院关于推进新疆跨越式发展和长治久安的意见〉重要政策措施分工方案》的通知（中办发[2010]21号）；张春贤同志在自治区党委七届九次全委（扩大）会议上的讲话、在考察昌吉时的重要讲话、在自治区第33次党委常委（扩大）会议（中心组学习务虚会议）上的讲话；李学军同志在州党委九届八次全委（扩大）会议上的讲话；曾春雷同志在县委十届六次全委（扩大）会议上的讲话。

五、大学习大讨论活动重点讨论内容

“现代文化引领，解放思想，科学跨越，富民强县”大学习大讨论活动着重从四个方面开展讨论：

（一）、围绕创先争优，查摆自满保守的问题，增强危机忧患意识。树立不进则退、慢进也是退的紧迫感和责任感，始终

把加快发展作为第一要务，开拓创新，创先争优，加速前进。

（二）、围绕后发赶超，查摆正视差距的问题，增强后来居上意识。认清现实，看清差距，明确方向，在谋求发展上树立一种后来居上的坚定信心，把呼图壁的县情和我县残疾人实际情况和残疾人的需求结合起来，不断拓宽发展思路，提升发展水平。

（三）、围绕革故鼎新，查摆因循守旧的问题，增强敢于创新意识。找准解放思想的着力点和突破口，不断研究新情况、新问题，探索新途径、新方法，破旧立新，锐意进取，以创新的思路破解发展难题。

（四）、围绕真抓实干，查摆落实不力的问题，增强只争朝夕的意识。引导和激励全体党员干部不断保持和增强蓬勃向上的朝气、开拓进取的锐气、不畏艰险的勇气和争创一流的志气，努力营造出“领导在一线指挥、干部在一线工作、业绩在一线创造、经验在一线总结、感情在一线加深、问题在一线解决”的优良作风。

六、方法步骤

“现代文化引领，解放思想，科学跨越，富民强县”大学习大讨论活动从2010年11月1日开始，到2011年6月底结束，分为四个阶段： 第一阶段：学习提高（11月1日至11月15日）

1、集中学习。采取集中学习与自学相结合、系统学习与

专题学习相结合、理论学习与查找问题相结合的方式，组织深入扎实地学习领会这次大学习大讨论活动所规定的重要文件精神，集中学习不得少于3天。领导干部做读书笔记不少于5000字，一般干部做读书笔记不少于3000字。

2、专题宣讲。充分发挥理论宣讲员的作用，就中央及区、州、县关于继续解放思想的要求，围绕推动新一轮解放思想的重大意义、如何以思想的大解放推动呼图壁县的大发展等问题，深入村、社区和残疾人家庭中，开展“现代文化引领，解放思想，科学跨越，富民强县”专题宣讲活动。

3、座谈交流。领导班子和干部职工，要围绕解放思想这一主题，联系思想实际交流对解放思想、科学发展的认识，撰写体会文章，要求每人不少于1篇。

第二阶段：调研分析（11月16日至12月10日）

1、深入调研。在大讨论活动期间，领导班子成员要用2-3天时间，围绕大学习大讨论活动的主题，以查问题、寻对策为目的，问计于民，深入到农村、社区和残疾人家庭中进行调研。调研要做到“三深入”，即深入群众、深入基层、深入人心，与群众开展“面对面”的讨论，并带头发言，认真听取广大干部群众对领导机关和领导干部在继续解放思想、推动科学发展、加快富民强县等方面的意见和建议，自觉查找在思想观念和实际工作中存在的突出问题。

2、查找问题。一般党员干部和职工主要围绕思想观念、精神状态和本职工作等方面查摆问题；副科级以上领导干部主要围绕科学发展、创新思路、提高领导水平、加强内部管理等方面对照检查。

3、座谈纳谏。以召开座谈会的形式，邀请残疾人协会成员以及义务纠风监督员参加，听取残疾人代表的意见和建议。

4、专题研究。组织专题讨论，发表各自见解，互相启发，共同提高。并召开一次以解放思想为主题的民主生活会。

第三阶段：整改落实（12月11日至2011年1月25日）

1、制定措施。通过调研查摆，结合贯彻落实党的十七届五中全会和中央新疆工作座谈会精神，紧密结合实际，抓紧残疾人事业发展“十二五”规划的研究编制工作，坚持以科学发展为主题，以加快推进残疾人社会保障体系和残疾人服务体系为主线谋划“十二五”发展，确定奋斗目标、工作思路、具体措施，在科学跨越、后发赶超上实现突破，在实现跨越发展和长治久安方面见到明显成效。

2、全面整改。坚持把解放思想的成果转化为具体行动，对不合时宜的做法应尽快纠正；对制约加快科学发展的体制机制瓶颈和政策缺陷，能解决的尽快解决，一时缺乏条件的提出规划；对在讨论中形成的推进发展的好思路、好办法，要抓紧实施，力争取得实效。

3、重点攻坚。围绕事关当前我县残疾人最关心、最迫切的重点难点问题，组织力量集中攻坚，实实在在解决几个残

疾人关心，县委、县人民政府关注的问题，努力取得新的工作成果。同时，全力抓好各项工作的落实，以此检验大学习大讨论活动的成果，让人民群众真正得到实惠。

第四阶段：实践总结（2011年1月26日—６月底）

紧紧围绕加快推进残疾人社会保障体系和残疾人服务体系，对大学习大讨论活动的做法、经验、成果进行全面总结，研究制定一系列有利于创造更多的“新疆效率”，加快在全州实现“三个率先”的目标，推动工作取得突破性进展的政策、制度、机制。

呼图壁县残疾人联合会 二○一○年十一月三日