《橘颂》读后感（合集）

第一篇：《橘颂》读后感

《橘颂》读后感范文

看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。到底应如何写读后感呢？以下是小编精心整理的《橘颂》读后感范文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《橘颂》是战国时期伟大爱国诗人屈原的著名诗篇之一：“后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮。”著名学者、楚辞专家文怀沙先生对《橘颂》写下这样的译文：“在皇天之下，厚土之上，有一种美丽的树木生长着；那树上载负着能服习于我们水土的橘果。你，橘果，秉受这坚定的意志，繁生在绚丽的南国。根深蒂固，那不容易转变的素质，正表现出意志的不可消磨。青赤的颜色，洁白的内在，正暗示我们对人处事应该如何去做。你具有多种多样的美好的风姿，简直找不到任何小疵，多么完美！

《橘颂》实际上述说了一个爱国主义者对自己故土深沉的爱。屈原的很多作品都是通过物来表现的，他缘物寄情，用美人、芳草比喻君子，把恶草、丑草比作小人。因此，他总带着花环，歌颂花，歌颂生命。他不愿让花凋零。全诗正是寄托了这样的情感，通过对橘树的歌颂，说明自己的坚贞，洋溢着诗人热爱祖国的一片精诚。《橘颂》是对一个坚贞美丽性格的肯定，是对一个坚贞美丽灵魂的歌颂。不论在任何时候，都能激起人们强烈的爱国主义热情。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”文怀沙先生毕生研究屈原，“骚音铮铮”，为了美好的理想和信念，一生经历了巨大的磨难，但爱国之却心始终不变。这正是我们为之讴歌的屈原精神的内涵。随着我国经济建设的迅速发展，古老的华夏再度腾飞，而蕴含在历史深处的民族精神是我们必须汲取的伟力之源。今天，我们重读《橘颂》，旨在从古老的诗篇中获得新的启示，进一步弘扬爱国主义精神，重铸民族之魂。

“受命不迁，生南国兮，深固难徒，更壹志兮”，橘受命生长在南国，不能迁移，根深蒂固，难于移栽，它是坚定专一的|橘果有着华丽灿烂的外表，剥去橘皮，那是美丽洁白的果肉，其象征着，愿意为国尽忠的贤人异士。

现今社会，就应当有着这类似的感恩之情，说为国，有些大，但感恩不限于此，就像橘一样，给我土地，我自当以美果相报。

父母，给你我生命，给你我包办衣食住行，对于当代的我们，不应该报以浓厚回报吗?社会上，于父母闹上法庭追究财产，屡见不鲜，我不希望社会在变质，人是有感情的生物，对于情，人不是应该高于动物吗?乌鸦尚能反哺，何况自视甚高的人呢?

感恩是一种温柔的情感寄托，是人类最基本的感情表达方式，心怀感激之情，能够使得社会更加和谐，使人与人之间的相处更加的融洽。

如若感恩之情不存在，在这个竞争愈加激烈的社会下，将会彻底暴露噬血贪婪的一幕，人只会为了自己而活着，而奋斗，全然不顾别人感受，不顾国家与集体利益。

没有了感恩，就没了唐山的振兴，没有了汶川的振作。

感恩必不可少，感恩于父母的.浓浓情意，感恩于朋友的默默相助，感恩于老师的深深教诲，一个美丽的词语，它代表着亿万人无法言说的情感。

感恩，一种美妙的情感，它传达了亿万人无法言表的感情。

感怀屈原变法的失落、放逐的忧伤、无法报效祖国的愤恨、沉落汨罗江的无奈，他是不满的，对于感恩祖国无以为报的不满。

橘，它是幸福的，感恩土地的幸福、驻留南国的幸福，得以为报的幸福。

人的情感是强烈的，对于正常有血性，有情感的人，对于恩惠，那是难以忘怀的，人可以沉沦，物质可以消逝，感恩于心，却是无法泯灭的。

我成长在美丽的水电之都————宜昌，这里物产丰富，风景优美，更有流传千古的爱国诗人屈原。翻开《经典诵读》，细细品味，让我感触颇深的就是屈原的《橘颂》。

“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”

美丽的江陵地带是橘树的故乡，这里出产的橘子汁儿甜个儿大，色泽鲜艳。每到秋天来临成片的橘子红灯笼似的挂满枝头，乐呵呵的向远方的客人打着招呼。偏偏这样可爱的橘子到了北面就变成又苦又涩的枳实了。这一点在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物名作。“曾枝剡棘，圆果抟兮”。它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害，它所奉献给世人的是无数甘甜的果实。

橘树这种坚贞不渝的品质正是屈原所推崇和赞美的，“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它能坚定自己的操守，保持公正无私的品格。屈原一生历经坎坷，被人陷害流放不得志，但他始终不愿放弃自己的治国理想，极力同情劳苦大众，揭露统治集团的腐朽，追求法制社会，赞同选拔贤德人才治理国家。可是他的理想为他带来的只有灾难，即便如此他仍像一树坚挺的绿橘，立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意！橘树是可敬的，同时又是俊美可亲的。

橘树的果实滋养着人们，在寒风霜雪中傲然挺立，它的高风亮节，冬日里的郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服的品德，就像诗人屈原在风刀霜剑时刻的风骨，他愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这更使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。

诗人用橘树歌颂着人世间的高尚品质，愿为劳苦大众战斗不息的决心和斗志，这都深深地感染着我。清晨，捧读经典，我仿佛就是一朵小而白的橘花，芬芳了青春，愿结出甜蜜的果实。愿我与经典同成长，愿我们都徜徉在国学精粹中，拥有一颗高尚的灵魂。

第二篇：橘颂读后感

《橘颂》是战国时期伟大爱国诗人屈原的著名诗篇之一：“后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮……”著名学者、楚辞专家文怀沙先生对《橘颂》写下这样的译文：“在皇天之下，厚土之上，有一种美丽的树木生长着；那树上载负着能服习于我们水土的橘果。你，橘果，秉受这坚定的意志，繁生在绚丽的南国。根深蒂固，那不容易转变的素质，正表现出意志的不可消磨……青赤的颜色，洁白的内在，正暗示我们对人处事应该如何去做。你具有多种多样的美好的风姿，简直找不到任何小疵，多么完美！

《橘颂》实际上述说了一个爱国主义者对自己故土深沉的爱。屈原的很多作品都是通过物来表现的，他缘物寄情，用美人、芳草比喻君子，把恶草、丑草比作小人。因此，他总带着花环，歌颂花，歌颂生命。他不愿让花凋零。全诗正是寄托了这样的情感，通过对橘树的歌颂，说明自己的坚贞，洋溢着诗人热爱祖国的一片精诚。《橘颂》是对一个坚贞美丽性格的肯定，是对一个坚贞美丽灵魂的歌颂。不论在任何时候，都能激起人们强烈的爱国主义热情。

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”文怀沙先生毕生研究屈原，“骚音铮铮”，为了美好的理想和信念，一生经历了巨大的磨难，但爱国之却心始终不变。这正是我们为之讴歌的屈原精神的内涵。随着我国经济建设的迅速发展，古老的华夏再度腾飞，而蕴含在历史深处的民族精神是我们必须汲取的伟力之源。今天，我们重读《橘颂》，旨在从古老的诗篇中获得新的启示，进一步弘扬爱国主义精神，重铸民族之魂。（涂玫）

第三篇：《橘颂》观后感

姓名：刘静文

班级：地信11101

学号：201114030117

观《屈原》有感

--评论人物婵娟

行比伯夷，置以为像兮。

--题记 当时光重新回到春秋战国的烽火年代，当记忆定格在政局动荡的汤汤楚都，推开幽禁屈原大夫的深宫庭院，婵娟在意外的一杯毒酒之下，倒在屈原大夫的怀里。婵娟死了。

婵娟，屈原的徒弟，他的女仆。本来这样一个不为人知的的角色是不该有什么过多的记载的，可是，婵娟之死，却是因为他救师心切的忠诚，是因为他让然肃然起敬的情怀，是因为她对国家坦荡荡的责任。。。历史的黑暗背景，始终搭挡不住婵娟坚强、高洁、不屈的高贵品质，于是，一首荡气回肠的橘颂便永远的传唱在楚都的上空。

在观看《屈原》的过程中，其实对于婵娟并没有很多的描写，但是，一个小人物的光辉也在如此复杂点的政治背景下变得崇高起来。婵娟是一个很聪明的学生，在她第一次读到《橘颂》的时候，便被其中词中橘树高洁不屈、坚持、专

一、特立独行的品性深深吸引，她在屈原大夫的身边，学到的不仅是爱国心、责任心，更在师傅的文学作品中感悟颇多。伟大的品性塑造伟大的人格。婵娟就连受伤逃跑的奴隶都给与无微不至的关怀与照料，她的心是正义与善良的，不管是对亲若

慈父的屈原，还是那个素未谋面的过客。在那个时代，有哪个女子敢踏出闺阁将炽烈烈的情感大声呐喊？有哪个女子会是敢于冲破黑暗的巾帼英雄？婵娟做到了。这样一个与时代抗争，充满满腔热情的女子，怎么会不是“敢于直面惨淡人生的战士呢？”

和其他的植物相比，橘树深深扎根于养育他的土地，以枝叶繁茂的盛状感谢天空、感谢大地的滋润，当然，婵娟的形象塑造当然也离不开其他人的对比，比如，同是屈原爱徒的宋玉，比如，当权的奸佞臣子。在屈原大夫锒铛入狱之时，宋玉难以抵挡权欲和金钱的诱惑，将多年师徒之情抛之脑后，将曾经熟读于心的正义责任置之不理，于危难之时匆匆离去。而婵娟，在师傅流配之时，悉心照顾，不离不弃；在知道师傅被朝廷陷害致死时，悲痛不已，誓死相随；这不仅仅是一个女子的天性善良真诚，更体现了她的不屈与正直。“淑离不淫，梗其有理兮”，橘树里的字字句句不正是对婵娟醉完美的写照吗？不正是抨击那些奸邪小人的慷慨言辞吗？

“我，能够用我微弱的生命代替您高贵的存在，我的父亲！我的师长！这是多么令人开心的事啊！，”一字字、一句句，一杯本该甘醇的美酒，一次本该是充满欢乐的相逢，却在这样的生离死别下，所有的一切都化为了乌有。金碧辉煌的宫廷，翻云覆雨的朝堂，隐藏着多少波涛汹涌的斗争，扼杀了多少真正正直高贵的人！婵娟的灵魂，或许早已经化为细雨，化为阳光，融入到滋养橘树的土地中了吧。影片中，婵娟重新见到屈原时是多么的欣喜，像是对亲人真诚的呼唤，又像是不愿再失去的请求，可是，上天给我们开了一个大大的玩笑，婵娟在于师傅短暂的相逢之后，喝下了拿杯本不属于她的毒酒。

婵娟死了，这样一个拥有大爱、拥有正义、如同橘树般高贵品质的女子，却在一杯被阴谋、狡黠黑暗权术浸满的毒酒杀害。我不仅叹惋，还有谁可以将动摇国家的那些“达官显贵”拉下高台？有谁还可以传承那些善良，正义勇敢的品性？只见远处，富丽堂皇的楚都宫殿之上，早已被重重的乌云覆盖了。。。一卷诗册，一缕香魂。一株橘树，一生坚定。

婵娟是当之无愧的橘颂英魂！

第四篇：橘颂论文

托物寓意言外蕴旨

——《橘颂》意象美浅析

橘颂屈原

后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮。

深固难徙，更一志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。

嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？

深固难迁，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。

闭心自慎，终不失过兮。秉得无私，参天地兮。

愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。

年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为象兮。

“橘”，一直是被歌颂的嘉树，它的美，让人流连、着迷，“橘”因而入诗。“橘”的意象最早出现在《诗经》中，《橘颂》开咏橘诗之先河, 被称为我国古诗咏物之祖。此后，历代诗人都钟情“橘”，创作了大量的咏橘诗。自《橘颂》起，“橘”成为凝聚着诗人特定民族心理之“象”（被描写的外物），成为表达诗人特定审美理想之“意”（诗人的思想感情）的象征物。《橘颂》中的“托物寓意，言外蕴旨”具体表现在三个方面。

〖特殊习性寓乡土之恋〗

《周记·冬宫考工记》说“橘逾淮而北为枳。”《晏子春秋·内杂篇下》把这橘的习性解释得更清楚，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者？水土异也。”《橘颂》中说：“后皇嘉树，橘来服兮，受命不迁，生南国兮。” 唐朝诗人张九龄在《感遇诗》中写过“江南有丹橘”的诗句，这些诗句都表现了橘的特殊生活习性。

诗人咏“橘”的特殊习性美，实际上是以此寄寓他的乡土之情。“安土重迁”是传统文人难以割舍的文化情结，爱土爱乡和爱国守志的情感是一致的。屈原因坚持美政革新而遭谗被放逐。在官场失意，生活坎坷的情况下，仍眷念生于斯长于斯的那片热土。橘的习性和诗人的品行在这一点上是相同的。诗人借咏橘而寄兴，表达了爱土爱乡的强烈感情，表现了爱国守志的民族意识。在再遭放逐后，屈原悲叹国事衰落，觉得无力挽救楚国危亡，“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”（《史记•屈原贾生列传》），最后自沉殉国。至此，物（橘）的“受命不迁”的秉性和人的乡土之恋的情结（意）获得悲剧美学价值上的高度统一。〖外貌内质寓君子风范〗

橘有梗直的干、碧绿的叶、素白的花、黄金的果。沈约称赞美它“绿叶迎露兹，朱苞待霜润”。苏轼在《浣溪纱》中用“新苞绿叶照林光，竹篱茅舍出青黄”来描绘它的美丽。橘的外貌美，它的“精色内白，类任道兮”的内质更美。橘实“可以荐宾客”，味道甘美，白居易赞美它“琼浆气味得霜成”（《拣贡橘书情》），苏轼赞誉它“香雾撰人惊半破，清泉流齿怯初尝。吴姬三日手犹香”（《浣溪沙·咏橘》）。在诗中，诗人先写橘树生长在背景无限开阔（皇天、后土）的沃土上，枝坚挺拔、棘锐、果美而且扎根深厚，“绿叶素荣，纷其可喜兮，曾枝剡棘，圆果抟兮，青黄杂糅，文章烂兮”（《橘颂》）。值得注意的是，诗里描写橘优美的整体形象，为托物寓意，言外蕴旨打下了基础。

诗人咏“橘”的外貌内质美，实际上是以此象征了自己仁人君子的风范。有人说，《橘颂》的意象可视为来源于当时社会心理和诗人对人格、修养的追求，诗人的人格、修养的追求形成了诗意的中心意旨内核。这话很有道理，橘，“侉而不丑”，是外美与内美的有机统一；君子，风度翩翩而文采著于世，是秀外慧中的和谐一致。屈原是一个注重外美，更注重内美的人，“纷吾既有此内美兮，又重之修能”（《离骚》），因此，他创造了以“香草美人”喻己的比兴手法。在《橘颂》中，这“橘”和“香草美人”一样，是诗人君子修养、风范的写照。〖岁寒之心寓高洁理想〗

岁寒心，一般是赞美松、柏的。《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”晋人王羲之曾说过，“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”，从侧面点出“橘”的傲寒品格，唐张九龄的诗句“岂因地气暖，自有岁寒心（《感遇诗十二首》）”，就直接指出橘的“岁寒心”。在南国，一到“袅袅兮秋风”的深秋，“洞庭波兮”就“木叶下”了。在一般大树也难免摇落的情况下，谁又能经得住严冬的摧残呢？而丹橘，却“经冬犹绿林”，把一年中最好的“橙黄橘绿”的风景，呈现给世人。赞美橘和松柏一样具有耐寒的节操，是有深意的。

诗人咏“橘”的岁寒之心，实际上是托物言志，用来抒发自己的高洁理想。诗人在前文描写的基础上赞美橘树的“独立不迁”。“不迁”正是从前面的“难徙”升华而来。有了前面的整体的拟人化描写，后面所寄托的寓意的深化才有了抒写的基础。然后将理想由“独立”升华至“苏世”（清醒地俯视人间世，包括楚国朝政）。先秦儒家所追求的理想境界是完善的，诗中写的“自慎”人格带有屈原那个时代的特征，“不失过”才能“无私”地立于天地之间（参天地）。屈写“橘”的“孤高自持”、“闭心自慎，终不失过”的超然孤独和卓尔不凡，抒发了把“橘”当作学习的榜样和坎坷困厄人生道路上的良师益友的理想。“橘”的孤高自傲的岁寒心非常树能比，诗人的高洁理想又岂是“皆醉”的世人、“皆浊”的社会所能理解？在托物寓意的同时，诗人又含蓄地抒发了温雅醇厚的忧思和哀伤，为“橘”为“己”申述不平。

汉代儒家董仲舒曾说：“《诗》以达意。”言志达意，可以直抒胸臆，亦可托物寓意。一首托物寓意、言外蕴旨的诗作，往往令人读之如嚼橄榄，回味无穷。我国古代第一位伟大诗人屈原的《橘颂》便是一首耐人寻味的托物寓意之作。《文心雕龙·颂赞》对此曾作高度评价，“及三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣”。大诗人杜甫也吟出了“向来吟橘颂，谁与讨莼羹？不愿论簪笏，悠悠沧海情”思古文字。直到今天，我们仍然可以凭借相同的“橘”，与伟大的诗人同心共感。

第五篇：橘颂教案

《橘颂》教案

【教学目的】

1.了解屈原的生平、文学创作及其在中国文学史上的地位 2.了解《楚辞》的产生及艺术特点

3.深切领会《橘颂》所讴歌和追求的思想品格及崇高精神 4.体会本诗所体现出来的咏物诗的特点 【重点难点】

1.重点：深切领会《橘颂》所讴歌和追求的思想品格及崇高精神

2.难点：文章托物言志、咏物抒情相结合的写作方法，把握橘树的精神以及作者所体现的人生追求

【教学方法】赏析法、探讨法。【教学安排】两课时 【教学内容】

一、导语

我们在中学阶段应该学过《晏子春秋》一文，其中有两句是关于橘树的，大家还记得吗？（生答：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”）枳：一种灌木类植物，果实小而苦。也叫【枸橘】，果实酸苦；淮：淮河，南北分界线。橘树的这种奇异特性本是一大遗憾，但在深深热爱故国乡土的屈原看来，橘树这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正与自己矢志不渝的爱国情结相通。所以，他遭谗被疏时，以南国的橘树作为自己的榜样，深情地写下了咏物名篇一一《橘颂》。下面就让我们了解屈原及其作品。

二、屈原及其作品

（一）屈原生平

约公元前340～公元前278，名平，字原，战国时楚国人，贵族出身，任三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因怀王昏庸，屡受张仪欺骗，外交失利，兵败地削，最后客死秦国。顷襄王即位，屈原又受令尹子兰为首的亲秦派排挤，再度被流放。公元前278年秦国将领白起一举攻破楚国都城郢都，并在夷陵（今宜昌）焚烧楚先王陵墓。屈原目睹国土沦丧，他的政治理想破灭，痛心于国家灭亡，遂于次年五月五日以身殉国，自投汨罗江而死。端午节据说就是他的忌日。

（二）主要作品

他写下许多不朽诗篇，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞，奠定了“香草美人”的传统，开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国浪漫主义诗歌的奠基人，我国第一位伟大的爱国主义诗人，世界四大文化名人之一。

鲁迅充分肯定了屈原在我国文学史上的地位和作用。他在《汉文学史纲要》中说：屈原“被谗放逐，乃作《离骚》，逸响伟辞，卓绝一世。”

屈原诗作充分代表了楚辞的艺术特点：一是多用神话传说，构思奇特，想象丰富，文辞华美，充满浪漫主义色彩；二是长篇巨制，篇章恢宏；三是形成了六言、七言为主的长短不齐的楚辞体。屈原留存下来的作品，研究者多认为有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）等。他的诗篇揭露了统治者的腐朽昏庸，表现了诗人进步的政治理想和高尚的人格情操，抒发了热爱祖国的真挚感情和坚强不屈的斗争精神。

1、《九章》

《九章》是九首各自独立的诗篇，有《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。除《橘颂》外，都作于诗人流放期间，内容全为忧国伤时的抒情，比《离骚》更为凄苦和沉痛。

2、《九歌》

《九歌》是吸取楚地民歌中的神话故事，以民间祭祀歌的形式写成的。有《东皇太一》(祭天神)、《云中君》(祭云神)、《湘君》(祭湘水神)、《湘夫人》(祭湘水女神)、《大司命》(祭主管人类寿命之神)、《少司命》(祭主管儿童命运之神)、《东君》(祭太阳神)、《河伯》(祭黄河之神)、《山鬼》(祭山神)、《国殇》(祭为国捐躯的烈士)、《礼魂》(祭祀完毕的送神曲)。《九歌》哀婉缠绵，语言优美，文学价值很高。尤其是《国殇》，描写了万马千军厮杀的场面，形象生动，悲惨壮烈，动人心魄，是屈原爱国精神的表现。

3、《离骚》 《离骚》是屈原的代表作。是我国古代最长的一首政治抒情诗。诗人叙述了自己信而见疑、忠而见弃的遭遇，抨击了楚国统治集团的无能，抒发了自己报国无门的幽愤，表现了坚贞不屈、九死不悔的爱国精神。在这篇境界宏阔、气势奔放的诗篇中，诗人运用浪漫的手法，驰骋其无比丰富的想象力，上天入地，把现实世界、神话世界和理想世界融合起来，描绘出一个色彩斑斓、迷离惝恍的诗的世界；塑造出一个志行高洁、顽强不屈的抒情主人公形象。

4、《天问》

《天问》全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了170多个问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

三、《楚辞》

1、简介

《诗经》之后，战国后期,南方产生了以屈原创作为代表的楚辞，形成了中国诗歌史上的第二座高峰。楚辞的本义是楚国的歌词。楚辞渊源于中国江淮流域的楚地歌谣,所谓“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，即：它大量使用楚国的方言口语,运用楚地声调，描绘的是楚国的名山大川、奇花异草和风俗习尚，因而富有楚国的地方特色。它构思奇特，想象丰富，善于运用比喻、夸张等手法和神话故事等,充满了奇异的想象和炽热的情感，具有浓郁的浪漫主义色彩。楚辞的句子参差不齐，形式活泼自由，多用“兮”字，语句灵活多变，有停顿、有延伸，委婉而多情致。比起《诗经》更富有表现力，既能曲尽缠绵宛转之情，又增强了抑扬顿挫的音乐美，更富有文采。

到西汉时期,学者刘向辑录屈原、宋玉等人的作品以及汉代的仿作合编成《楚辞》，后人就把这种诗体称为楚辞，又因为其代表作是屈原的《离骚》而称这种诗体为骚或骚体。《楚辞》在中国文学史上占有重要地位，它打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂，在诗坛上大放异彩。后人将《诗经》与《楚辞》并称为风骚，“风”指十五国风代表《诗经》，开创了现实主义先河；“骚”指《离骚》，代表《楚辞》，开辟了浪漫主义创作道路，成为文学创作的两大流派。

2、“楚辞”也受到《诗经》的影响，但与《诗经》相比，“楚辞”所表现出来的进步也是很明显的。

第一、《诗经》是我国历史早期的作品，主要属于群众性集体创作，有浓厚的民歌色彩。楚辞由屈原创造，是诗人吸取民间文学的营养并加以创造性提高的结果。

第二、《诗经》多以四字句为定格，篇章比较短，风格比较朴素。楚辞的篇幅扩大了，从三言四言发展到五言七言，句式参差错落，更富于变化。

第三、《诗经》产生于北方，代表了当时的中原文化。楚辞则是南方楚地的文学，是我国当时南方文化高度发展的产物。

3、诗歌发展概述

在诗经、楚辞之后，诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。汉乐府，一般为杂言，但是已经有了完整的五言体，我们学习过的《孔雀东南飞》代表着汉乐府叙事诗的最高峰。五言诗达到成熟阶段的标志是《古诗十九首》的出现，我们继《橘颂》之后要讲的《行行重行行》就选自《古诗十九首》。

接下来到了建安时期，建安时期是继承汉乐府的现实主义传统并发扬光大的时期，也是五言诗的发展转变的关键时期。代表诗人有三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮籍、应玚、刘桢），他们的诗歌语言质朴，诗风刚劲坚毅、慷慨悲凉、气势豪雄，被后世称为“建安风骨”，在这一阶段我们学习曹操的《短歌行》。

到了两晋时期，最为突出的是“不为五斗米折腰”的陶渊明，他开创了田园诗，我们在《短歌行》之后学习他的《归园田居》。之后谢灵运开创了山水派诗歌创作。

两晋之后是南北朝时期，是中国诗歌史上的又一发展时期，又一批乐府民歌集中涌现出来。但是南朝、北朝风格迥异，南朝缠绵柔婉，北朝刚健雄浑。我们学习过的《木兰诗》就是这一阶段的代表作。南北朝乐府为唐代的律诗、绝句的产生奠定了基础。唐代是我国诗歌发展最为辉煌的阶段，诗人、诗作灿若星斗。初唐有“初唐四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王；盛唐有李白杜甫，以及山水田园派的王维、孟浩然、边塞诗派的高适、岑参等；中唐有白居易、元稹、张籍、韩愈、孟郊、李贺等；晚唐有“小李杜”李商隐和杜牧。这一阶段，我们学习张若虚的《春江花月夜》、杜甫的《丽人行》、白居易的《长恨歌》、李商隐的《无题（二首）》。

唐诗之后是中国诗歌第二大高潮——宋词，主要学习柳永的《少年游》、苏轼的《定**》、李清照的《永遇乐》，李清照是中国古代文学史中会唯一一位重点讲解女性作家。

最后是元曲，我们最熟悉的应该是马致远的《天净沙.秋思》，在这里我们没有安排具体学习的篇目。大家可以自己欣赏一下课本中的《中吕.山坡羊》。

中国诗歌的发展过程大概就是这个样子，下面我们进入《橘颂》的赏析。

四、《橘颂》赏析

《橘颂》选自组诗《九章》。《九章》是九首各自独立的诗篇，有《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。除《橘颂》外，都作于诗人流放期间，内容全为忧国伤时的抒情，比《离骚》更为凄苦和沉痛。

1、题解

《橘颂》即赞颂橘树之美，“颂”是一种诗体，取义于《诗经》“风、雅、颂”之“颂”，是屈原组诗《九章》之首篇，是中国诗歌史上的第一首咏物诗。全篇基调乐观开朗，色彩绚丽明快，句式以四言为主，借物抒志，以物写人，即沟通物我，又融汇古今，下面让我们一起来欣赏《橘颂》一诗。

2、串讲

后皇嘉树，橘徕服兮。

后皇：皇天后土。嘉：美，或释为生育。徕：同“来”。服：服习南国水土。橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。

受命不迁，生南国兮。

你的品性坚贞不变，生长在江南的国度啊。深固难徙，更壹志兮。根深蒂固难以迁移，那是由于你专一的意志啊。绿叶素荣，纷其可喜兮。

绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜啊。

曾(céng层)枝剡(yǎn演)棘，圆果抟(tuán团)兮。

曾：通“层”。曾枝，层层枝叶。剡棘：尖刺。橘枝有刺。圆果：指橘子。抟：通“团”，指橘子长得圆美。枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实啊。

青黄杂糅，文章烂兮。

青黄杂糅：橘子皮色有青有黄，相互错杂。文章：文采，此指橘子色彩。烂：灿烂。青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽啊。

精色内白，类任道兮。

精色：橘子外表颜色鲜明。内白：橘子内瓤洁白。任：担当重任。外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。

纷缊yūn 宜修，姱(kuā)而不丑兮。

纷緼：同“氛氲”，香气盛貌。宜脩：美好。姱：美好。长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵啊。

嗟尔幼志，有以异兮。

啊，你幼年的志向，就与众不同啊。独立不迁，岂不可喜兮?

独立特行永不改变，怎不使人敬重啊。深固难徙，廓其无求兮。

廓：空廓，此指胸怀开阔。坚定不移的品性，你心胸开阔无所私求啊。苏世独立，横而不流兮。

苏世：在世上保持清醒，或曰疏远俗世。横：横立世上，或释为栏木，以喻自我约束。不流：不随从流俗。你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流啊。

闭心自慎，终不失过兮。

小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失啊。秉德无私，参天地兮。

秉：执，持。参：合。参天地，上合天地无私之德。遵守道德毫无私心，真可与天地相比啊。愿岁并谢，与长友兮。

岁：岁暮。并谢：百花一齐凋谢。与长友：长与橘为朋友。橘树四季常青，不因岁寒而凋。愿在万物凋零的季节，我与你结成知己啊。

淑离不淫，梗其有理兮。

淑：美，善。离：通“丽”，附丽。淫：放荡。梗：直。理：纹理。此以橘之干直而有纹理，喻人之坚守直道、符合正理。内善外美而不放荡，多么正直而富有文理啊，年岁虽少，可师长兮。

你的年纪虽然不大，却可作人们的良师啊。行比伯夷，置以为像兮。

比：比美。伯夷：商末孤竹君之子，周灭商，伯夷与弟叔齐义不食周粟，饿死于首阳山中。是后世称颂的有节之士。置：植，立。像：榜样。品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样啊。

3、内容分析

《橘颂》四句一节，共九节，可分两部分。

第一部分为1-4节，重在描述橘树俊逸动人的外美。

开笔第1节就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意！

橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的坚根、“绿叶”、“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”！屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”、如此堪托大任！本节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人“嘉树”的一派自豪、赞美之情。

第二部分为5-9节，从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”，表达过对“兰”、“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”、“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。

“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔。顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华 —— 在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕上了！

4.重点、难点探究（师生共析）①诗中哪几句写了橘的生长习性?（明确：后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。）②在下文中作者又从哪两个方面来具体颂橘的?（明确：具体从橘树的外形美丽动人和美好精神两个方面来歌颂。）③从哪些方面写了“橘”的外形美?（明确：?叶一绿；花一素；枝一曾；棘一剡；果一形抟、精色、内白）④这些外在美又表现了橘怎样的精神品质，请在文章的后半段找出相对应的句子。

（课文原句：“独立不迁”、“廓其无求”、“横而不流”、“闭心自慎”、“淑离不淫”、“梗其有理”。说明了“橘”淡泊宁静、疏远浊世、超然自立、豁达正直的精神品质。）

⑤作者仅仅只是在颂橘吗?这种通过颂橘来表达自身品性的写作方式是什么?（明确：作者看来是句句写橘，但不是仅仅在颂橘，而是将它与人的精神、品格联系起来，给予赞美。这就是托物言志的写作手法。）

⑥作者是如何言志的?(结合课文分析)（明确：无论是对橘树的描述或对橘树的颂扬，作者的目的是为了言志。用橘的特性表达了自己扎根故土、忠贞不渝的爱国情感和特立独行、怀德自守的人生理想。）

(本环节教师引导学生理清诗歌内容层次，抓住诗中的关键词句．了解全诗主旨、作者写作意图和精神追求。)⑦《橘颂》所讴歌和追求的的思想品格及精神是什么？ “深固难徙，受命不迁”的坚定意志和爱国情怀。“秉德无私，廓其无求”的政治品格。“闭心自慎，淑离不淫”的政治修养。

《橘颂》通过赞美橘树，表现了屈原对“受命不迁”、“秉德无私”、“闭心自慎”品德精神的敬仰和爱慕，充满着热爱祖国的情怀和坚贞不渝、绝不同流合污的精神。

5、艺术特色

1．托物言志手法的运用。中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今。所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。

2．独特的语言风格。《橘颂》一篇，虽以兮字为叹，但为严格工整的四言体制，一反楚歌体制，一反楚歌之风，一反屈原诗作上天入地的一贯浪漫风格，先铺陈写实，咏物托志，后直抒胸臆，直歌述志，颇有中原诗歌之风，与《诗经.周南》、《诗经.召南》中的一些诗作相似，“显然是受《诗经》艺术手法的影响。”（袁行霈《中国文学史》）

五、课堂小结

《橘颂》赞美了橘树淡泊宁静，疏远浊世，超然自立，豁达正值的精神品质。表现了屈原对“受命不迁”、“秉德无私”、“闭心自慎”品德精神的敬仰和爱慕，充满着热爱祖国的情怀和坚贞不渝、绝不同流合污的精神。

六、作业

1.试论《楚辞》在我国诗歌发展史中的地位。

2.由《离骚》与《橘颂》概括屈原的精神品质，人格魅力。板书

缘情咏物：颂橘“深固难徙”→借物起兴

坚贞｛

缘物抒情：颂人“苏世独立”→托物言志