体验经济时代下盘山风景名胜区旅游开发探讨重点

第一篇：体验经济时代下盘山风景名胜区旅游开发探讨重点

盘山位于京津唐腹地,是天津市域内最重要的旅游资源之一,历史上被称为“京东第一山”,也曾与泰山、黄山、西湖等景区齐名,为中国十五大名胜之一。1994年盘山风景名胜区被评为国家重点风景名胜区,2006年又被国家旅游局评为国家首批5A级旅游景区。盘山以其独特的自然与人文魅力成为历代王侯将相、文人墨客青睐的旅游胜地,并使乾隆皇帝发出“早知有盘山,何必下江南”的感叹。随着体验经济时代的到来,盘山风景区如何适应时代变迁做好符合时代需求的旅游开发,成为盘山风景区必须面对和解决的关键问题。

一、体验经济与旅游业的发展(一旅游的体验本质

1999年,美国学者约瑟夫·派恩与詹姆斯·吉尔摩在《体验经济》中指出,人类社会历经农业经济、工业经济和服务经济,目前正逐步迈入体验经济时代。体验经济时代的顾客完全不同于之前的任何经济时代,其消费习惯和生活方式表现为享受和自我发展型。他们崇尚“我喜欢的就是最好的”个性化消费观,突出表现为“自我实现”的需求特点。

派恩指出,所谓体验就是指人

们用一种个性化方式度过一段时间,并从中获得体验过程中呈现出的一系列可回忆的事件。体验从消费者的参与程度和吸收程度看,又可分为四种体验类型,而让人感觉最为丰富的体验则是处于交叉区的“甜蜜地带”(见图1。而旅游则是旅游者离开日常居住的环境,接受跨文化与异域风情的洗涤,尽情享受休闲时光,并通过这一系列感官刺激和心灵感受,获得精神的成长。可以说,体验是旅游活动与生俱来的属性。

(二体验经济时代下旅游的特征转变 体验经济时代的来临,使旅游者在旅游 体验经济时代下

盘山风景名胜区旅游开发探讨

周 威 陈 畅

图1体验类型图！！！！！！！！！！！!过程中逐渐发生质的改变,主要体现在以下几个方面:在旅游意识上,从注重旅游产品结果到注重接受结果的享受过程;在旅游方式上,从被动接受旅游产品到主动参与设计旅游产品;在旅游内容上,由大众化标准游到个性化特色游;在旅游进程上,从走马观花式旅游到下马赏花式旅游;在旅游组织上,从选择团队游到选择散客游;在旅游心理上,从喜欢跟随他人去旅游胜地到自己主动发现旅游胜地。旅游特征的转变,使旅游目的地的旅游开发必须作出回应,以满足体验经济时代下游客的旅游需求。

二、盘山风景名胜区体验型旅游开发思路

盘山风景名胜区拥有国家最高级别的风景区头衔,但其社会知名度和市场认知度较差,主要影响力仅限于京、津两地。同时,自1982年向游人全面开放以来,截至2007年,平均年接待游人量仅为22万人次,2007年接待游人量也仅占天津全年游人总量的0.7%。

盘山风景名胜区之所以没有占据更大的旅游市场,其主要原因就是未能准确把握体验经济时代旅游特征的转变,大部分旅游开发还处于“就景区建景区”的物质建设层面,提供给游人的旅游服务和体验感受也只是从抵达风景区开始,到离开风景区结束。这个过程无论在空间上,还是在时间上都是短暂而有限的,很难满足体验经济时代下多元化、个性化的旅游需求。因此,盘山风景区的旅游开发应跳出自身物质建设的局限,并将目前仅限于风景区内部的旅游体验经历在空间上和时间上加以延

展。通过满足旅游者多元化、个性化、自由化的旅游需求,使旅游者选择旅游、实施旅游、回忆旅游,完成一次完整的旅游体验。

三、盘山风景名胜区体验型旅游开发的内容(一塑造品牌形象,激发旅游体验欲望

旅游地的品牌形象是形成竞争优势和市场垄断最有力的无形工具。一般而言,旅游地的品牌形象塑造首先应该是对旅游目的地资源的整合与设计,是对产品属性的高度浓缩与概括;其次,应该是旅游竞争中旅游目的地产品差异化、特色化的集中表现。特色鲜明的旅游品牌形象,可以刺激旅游者对旅游地旅游体验的欲望,并加深旅游的体验印象。盘山风景名胜区的品牌形象塑造可以从总体形象和分区形象两个层面进行考虑,使其形象得以强化, 主题得以突出。1.风景区总体形象。

盘山风景名胜区的总体形象应重点从以下3个 方面予以考虑:(1体现资源特色魅力。盘山自古就以“三盘 之胜”著称,并因此受到了许多王侯将相的青睐。其中,清朝乾隆皇帝更是32次游览盘山,并在此修 建了皇家行宫——

—静寄山庄,整座盘山变成了“皇

家园林”。在我国众多风景区中,能有如此殊荣的 寥寥无几。因此,融合了自然与人文景观的“皇家

园林”可以说是盘山风景区区别于其他景区的独特 魅力所在,应对此加以塑造和宣传来吸引游客。(2注重多元文化感受。无论是以自然为主 体,还是以人文为主体的旅游区,其本质都是生产 文化、经营文化、销售文化,旅游者千里迢迢前 来,本质上也是购买文化、享受文化。盘山风景名 胜区的品牌形象设计应体现对文化内涵的挖掘和营 造,使其成为集传统文化与现代文化于一身的文化 旅游胜地。

(3满足休闲市场诉求。从我国经济和社会 快速发展及全年近1/3的假期天数比例来看,人们 对休闲度假的需求越来越强。特别是在京津冀经 济发展区域内,现有人口近1亿,城镇居民人均 GDP已突破4000美元,是我国经济最发达、居民 最富裕的区域之一,人们对休闲度假的需求将愈 加明显和强烈。

综合以上3个方面的考虑,盘山风景名胜区的 总体品牌形象可塑造为:三盘皇苑、文化瑶池、休 闲乐土。

2.风景区分区形象。

为了强化盘山风景名胜区的总体品牌形象,应 考虑资源、位置、地形、适宜开发的旅游项目等方 面的差异性,再划分不同的子景区,并策划不同的 分区形象,从而满足游客不同的体验需求,并整合 自己的体验感受。可以将盘山主景区的主题形象定 位为“三盘胜地,皇家园林”,以体现自然景观与 皇家文化的魅力;可以将五盆沟景区的主题形象定 位为“浪漫文化谷,影视新王国”,以体现多元文 化的汇集,满足现代旅游的新奇体验;还可以将莲 花湖游务设施区的主题形象定位为“花园假日,避！！！！

！！！！！！！！!暑胜地”,以体现高品质的服务和环境,满足休闲度假的旅游需求。(二丰富旅游产品,增加旅游体验程度

1.纵深发展,提升传统产品品质。

在盘山风景名胜区旅游开发中,观光型旅游产品将作为旅游产品中的重要内容长期存在,但应对其进行优化提升,使观光过程丰富、生动。

(1策划多项体验活动。在展现景区文化内涵的前提下,可在盘山山门处组织“乾隆游盘山”大型实景表演,在舞剑峰组织“李靖舞剑”表演,在云楼组织京剧表演,在天成寺组织诵经表演,在北少林寺组织少林功夫表演等,使游客可观、可演、可亲身体验,从而使看与被看、动与不动的观光型旅游产品得以转变并丰富。

(2组织多条游览路线。盘山风景区应尽快根据资源特点开辟新景点,在此基础上组织多条各具特色的游览路线,可以开辟皇帝登山路线、山岳观光路线、佛教观光路线、红色遗址观光路线等,使游客能够依喜好自行选择路线。

(3提供多种游览工具。随着游客对旅游过程的重视,“如何行”也成为丰富游客体验感受的重要方面。盘山风景区的游览方式目前有步行、缆车和电动游览车三种。其中,步行游览自主性强,但受距离和体力影响较大;缆车和电动车观赏速度较快、省力,但自主性较差,空间限制性大。为满足游客个性化和多元化需求,可以在盘山风景区内提供驾驭游览、自行车游览和自驾车游览(租用小型电动车等,丰富游览路程上的体验感受。

2.横向创新,开发创新型产品。

(1开发与运动休闲相结合的激情体验产品。现代旅游者更希望在最短的时间内获得最大的刺激和最与众不同的感受。而与多种运动休闲相结合的旅游产品正可以其较强的参与性、刺激性、挑战性满足人们的需求,让旅游者经历和感受各式各样、属于自己的旅游体验。盘山风景区山地资源丰富、变化多样,适合开展户外运动和娱乐活动。可在盘山主景区以外的山体景区开发高山草甸骑马、山地狩猎、高山滑草等休闲型产品,开发有氧瘦身运动、户外健美运动、肌肉自然训练等美体型产品,开发攀岩、山地自行车、空中滑翔等挑战型产品等。另外,还可定期举办相关体育赛事,如攀岩赛、山地越野赛等,借此增加游客的体验兴奋点。

(2开发与文化内涵相结合的精神体验产品。追求文化差异性可以说是旅游体验的精神需求,而具有明显文化特色的旅游产品会使游客获得开阔眼界、增长知识等更深更多的体验感受。盘山风景区的旅游产品开发要与传统和现代文化紧密结合。可以以皇家文化为背景,以静寄山庄为基础,开展清式“御宴”服务、表演等旅游活动;以佛教文化为背景,重塑“东五台山”形象,开展吃斋饭、诵经文、住僧房等旅游活动;以民俗文化为背景,鼓励游客参与泥塑创作和制作等旅游活动;以创意文化为背景,开展游客原创剧拍摄的影视创作之旅等旅游活动。

(3开发与养生康体相结合的身心体验产品。游客在旅游经历中,更希望自己能从高强高压的生活状态中得到完全放松,并使长期处于亚健康状态的身体得以恢复。盘山风景区作为旅游目的地,应以此为目标,以良好的自然资源为基础,为游客提供各具特色、多种多样的养生康体旅游产品。可以结合山林开发森林疗养、日光浴等,结合盘山中草药种植开发药膳、药浴、药疗等,结合山体或已关停的采石挖砂场开发洞穴茶吧、酒吧、咖啡吧等,结合河北温泉资源开发温泉疗养、主题spa等。

(4开发与乡土农庄相结合的异域体验产品。旅游的重要内容之一就是要尝试地方风味,体验不同的生活状态,并从中获得知识与教育。对于长期生活在城市里不了解农民、农活、农村景象的城市游客来说,“农家乐”无疑是很好的体验形式。但对盘山风景区的“农家乐”开发应进行科学管理,改善升级。改变遍地开花、户户经营的恶性竞争局面,形成特色农庄、家家联合的开发方式。将原有的简单住宿和餐饮服务精心策划成“做一天农民”、“乡村风情体验”等旅游产品,使游客在饱览田园风光的同时,为游客提供干农活、吃农饭、睡土炕的体验机会,让游客体验劳作的辛苦和收获的快乐。

(三开发旅游纪念品,加深旅游体验回忆

旅游活动作为旅游经历和体验是无形的,也是容易忘记的,游客都希望可以将一段难忘的回忆通过具有独特外观和文化内涵的旅游纪念品保存下来,使其旅游体验更加完整、持续。盘山风景名胜!

！！！！！！！！！!

！!区对于旅游纪念品的开发还是比较落后的,除了在种类和档次上应加以丰富和提升外,更要注意以下3个方面的开发设计:(1与体验主题相一致。旅游纪念品的设计应符合其总体形象、子景区的主题形象定位和各项体验活动的主题内容。差异化、主题化的旅游纪念品可以使游客对不同主题的体验感受得以强化。

(2与当地文化相契合。旅游纪念品的开发应取材于当地的独特资源,其表现形式应体现当地文化,这是对盘山风景区起到宣传作用最有利并使游人对“盘山”印象最深最佳的渠道之一,如制作带有乾隆皇帝赞美盘山诗词的工艺品,利用盘山松制作木雕,制作手工泥塑等。

(3与体验过程相关联。与游客某一段体验过程有紧密联系的纪念品会特别受游客们的青睐。盘山风景区可以用摄像或照相的方式记录游客的体验过程,并将其制作成旅游纪念品销售。另外,也可以将游客在游览过程中用过或亲手制作的物品,如佛珠、泥塑、中草药标本等赠送或出售。这样既可以给游客惊喜和美好的回忆,又可以增加旅游的附加值。

(四完善电子商务,搭建旅游体验平台 体验经济时代下的旅游转变,使旅游者更需要

高效、便捷、人性化、个性化的旅游服务,更希望足不出户就能按照自己的喜好去了解并选择旅游目的地、旅游产品、游览路线及相应服务等。在这种需求下,盘山风景名胜区应以功能强大的互联网为基础,不断完善已建立的网站,可以增加电子地图、视频点播、网上虚拟游、旅游产品推介、盘山风景摄影展、景区节庆活动发布等栏目,并开通旅游过程中吃、住、行、游、购、娱等全方位网上资讯、交易

和结算等服务。同时,盘山风景区也可以通过电子商务平台打破与旅游者之间的空间和时间隔离,充分调查研究旅游市场趋势以及游客对现有

和未来旅游产品的反馈信息,进而及时作出必要的调整,有效地重组和开发旅游产品。完善电子商务

服务,不仅使游客的体验之旅更加自由自主,更重要的是使游客在无形中也积极主动参与到风景区旅游开发的过程中来。

四、结语

在体验经济时代,盘山风景名胜区的旅游开发应紧抓“体验”二字,全方位、多角度地进行研究与探索。只有在合理利用自身资源的基础上,满足

现代旅游者多种多样甚至苛刻的旅游需求,才能使盘山风景名胜区在激烈的旅游市场竞争中脱颖而出,并得以科学持续发展。

[参考文献] [1]约瑟夫·派恩,詹姆斯·吉尔摩.体验经济[M].北京:机械工 业出版社,2002.[2]B ·

Joseph James ,James H ·Gilmore.The Experience Econo-my :Work Is Thestre &Every Business a Stage [M].Boston Massachusetts :Harvard Business School Press ,1999.[3]胡红梅.论体验经济时代的旅游业发展[J].湖北职业技术学 院学报,2007(6:74.[4]王云良.论体验经济时代下旅游消费特征的六大转变.产业

与科技论坛[J],2007(5:22~23.[5]魏小安,张广瑞.中国旅游区(点的现状与发展趋势[C].北 京:社会科学文献出版社,2002.[中图分类号]TU984[文献标识码]B [文章编号]1005-278X(201001-0048-04[收稿日期]2009年12月 [作者简介]周威、陈畅,天津市城市规划设计研究院规划研 究中心助理规划师。编辑:朱维维吴平

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第二篇：大洪山风景名胜区情况汇报

大洪山风景名胜区情况汇报

2011年，大洪山风景名胜区党工委、管委会坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，坚持以景区建设为重点、以招商引资为抓手、以优化环境为保障、以打造4A景区和壮大景区财力实现强农富民为第一目标，全面贯彻党的十七大和中央、省、市经济工作会议精神，强化措施、狠抓落实，实现了经济和社会各项事业明显进步，为景区实现跨越式发展奠定了基础。

一、2011年工作情况

2011年，大洪山风景名胜区在市委市政府的正确领导下，认真贯彻落实党的十六大、十七大精神，坚持以科学发展观为指导，围绕打造精品旅游景区中心工作，真抓实干、艰苦奋斗、创新工作，大力推进景区开发建设，狠抓配套设施完善，不断加强景区管理，扎实推进新农村建设，景区经济社会保持了稳步快速发展，为推进我市“旅游强市”战略作出了应有的贡献。

（一）发展平台成功搭建。过去五年是大洪山风景名胜区搭平台、打基础的关键时期。到2010年，景区管理体制得到理顺，逐步形成由办公室、景区管理局（规划建设环保局）、农村工作局、财政局、公安分局、国土分局、林业局、安全生产监督管理局、人事和监察局组成了“一办八局”较 为完善的管理架构。通过转变工作职能，转变工作方式，景区管理机构高效运转，实现了工作重心的整体转移，景区资源的开发和保护力度明显加大，为景区经济社会稳定快速发展提供了有力保障。

（二）综合实力稳步提升。通过景区加大招商引资力度、加大培植财源力度，加大财税征收监管力度、加大景区建设服务力度，加大惠民富民政策落实的力度等一系列措施，景区发展速度全面增快，综合实力明显提升。到2011年，地区生产总值提升至29000万元，比去年增长15%；全社会固定资产投资达10500万元，比去年增长31%；社会消费品零售总额达到7000万元，增长率11.2%。财政收入实现了较大幅度提升，完成全口径财政收入2000万元，超额完成计划任务，比去年增75％，其中地方一般预算收入193万元、增长20%。居民储蓄存款余额达到16590万元，比去年增长42%；2010年，景区接待游客约18万人次，同比增长18％，实现旅游收入1000万，比上年增长25%。2011年，景区招商引资总额达到15000万元，实际到位4000万元。加快经济发展的同时，景区管委会始终注重关注民生，把提高居民收入水平作为一项重要任务来抓。景区居民收入快速增长，银行存款增长至16900万元，增长率达到60.7%，农民人均纯收入增长至5620元，增长率达到13.2%。

（三）景区发展步伐加快。五年来，大洪山景区依托景 区深厚佛教文化核心资源，紧紧围绕打造“佛教名山，养生天堂”大做文章，强化招商引资，加大投入力度，积极对接鄂西生态文化旅游圈建设，景区发展逐渐步入快车道。2011年，景区接待游客约12万人次，同比增长15％，实现旅游收入2500万，比上年增长25%。中佛协副会长印顺大和尚应邀担任慈恩寺主持，金顶工程正式完工，并成功举办落成庆典仪式，极大的提升景区知名度和影响力，景区知名度大大提升。世界知名企业海航集团正式入驻大洪山，为大洪山整体开发和旅游业加速发展拉开了序幕，景区发展后劲明显增强。

（四）项目建设如火如荼。2010年，大洪山风景区始终围绕发展抓项目、围绕项目促发展，突破了一批重点项目，有效地加快了景区经济发展步伐。以“项目建设年”活动作为抓发展的第一抓手，集中力量、集中精力，大抓项目建设，景区开发建设有了新的亮点。一是慈恩寺建设项目进展顺利，募集社会资金600万元，实现投资2500万元，完成了宝珠峰金顶、大悲阁工程。二是景区整体开发建设蓄势待发，完成了景区单体项目设计方案和施工方案，做好了开工前各项准备工作，将在三年内投资8亿元完成一期建设项目。三是大洪山漂流全线推进，并正式开漂，景区娱乐性旅游设施进一步完善。

（五）基础设施不断完善。管委会成立以来，始终重视 景区景点和基础设施建设，投资总额远远超过之前20年投资总和。先后建成120余公里旅游公路，完善了景区内循环道路，完善了景区标识系统；包装改造了俩王洞、筱泉洞、洪山寺下院、东塔林、剑口、白龙池、千佛古道、筱泉湾广场、银杏广场等景点；包装改造了大洪山度假村，新建了明清一条街街、绿林山庄等接待服务设施，景区配套服务设施逐步完善；农家接待设施快速增加，到2011年底，景区各类接待点和床位数都翻了两番以上，分别达到60个和550个；同步推进了长岗城镇建设，按明清风格对长岗镇进行包装改造，大洪山景区形象明显改善，景区知名度明显提升；改造提升了景区的电力、供水、通讯设施，2011年，景区供电量由2005年的251千瓦提升到450万千瓦，供水量由2005年的10800吨达到18000吨。大洪山风景名胜景区旅游环境明显改观，配套服务设施逐步适应景区发展需求，景区已逐渐从一个自然原始状态的风景名胜区转变成为具有一定知名度的旅游胜地。

（六）旅游名镇创建初成。管委会紧紧围绕湖北省旅游名镇创建工作，按照“城镇就是景观”的理念，将景区开发和城镇建设一起抓，将城镇建设作为景区景点来包装和打造，取得了明显的效果。根据《大洪山风景名胜区总体规划》对长岗镇总体规划进行了修编和完善；投资1000多万元，对长4000米、立面40000平方米的长岗城镇进行全方位高 标准包装改造，重现了明清古镇风格，长岗集镇成为大洪山景区又一道靓丽景观；扎实开展了镇区涢水河两岸绿化、硬化、净化、靓化、美化工程，消灭了集镇泥巴路，倾力打造了“一河两岸”风光带；充分继承地方文化,依托旅游资源着力开发“涢水豆腐坊”、“大洪山人家”、“大洪山根艺园”等特色旅游项目，强化区域生态、旅游服务功能；以发展旅游业为契机，配套建设商贸服务、休闲度假设施，改善城镇公共设施配套水平，带动长岗镇第三产业发展。经过五年的努力，长岗集镇面积达到85万㎡，比“十一五”初翻了一番，新增建筑面积达到85000㎡，是“十一五”初的8倍，集镇购物场所由一家增加为7家，集镇绿化覆盖率达到33%，人均公共绿地大于6㎡，居民休憩、娱乐、健身场所逐步健全。如今的长岗镇环境面貌焕然一新，配套服务设施齐全，集镇吸引力、辐射力明显增强。长岗集镇建设和旅游名镇创建工作受到省市主要领导和社会各界的充分肯定，长岗镇成功创建湖北省环境优美乡镇。

（七）新农村建设亮点纷呈。大洪山风景名胜区以随南新农村试验区建设为抓手，充分利用“城乡互联、结对共建”有效资源，扎实推进以发展生态观光农业和开展村庄环境整治的新农村建设实践。有序推进新农村居民点建设，八处新农村示范点接近完工，居民点建设面积达到13000万㎡，受益农户350户；开展农村环境集中整治活动，农村人居环境 大大改善。把新农村建设和配套旅游服务功能有机地结合起来，加大对旅游及相关产品开发的引导，成立了景区首家旅游产品开发公司——大洪山根雕艺术有限公司，启动了一批旅游产品开发项目。基本确定了景区社会主义新农村建设发展格局，一个有序利用景区资源优势，推进农业用地流转合作经营的发展道路，集科学种植、立体养殖、现代林业、现代物流、农业示范、休闲观光于一体的大型综合性生态农业产业基地即将形成。

二、下一步工作思路

（一）以5A为目标，建设精品景区。一要把产品做精。根据客源市场需求，积极开发宗教、休闲、度假、商务、运动、科学考察、养生保健等专题性旅游产品，增强游客的参与性、互动性和体验性，提升景区旅游吸引力。二要把产业做强。立足地域特色，调整优化旅游业内部结构，提升旅游发展层次，全面提升景区旅游产业素质和旅游经济质量效益。三要把品牌做美，围绕佛教朝拜、休闲度假和地质旅游三大主题，创新营销方式，提炼宣传口号，将大洪山打造成为华中地区知名旅游品牌。四要把服务做优，加强旅游市场管理，加强旅游行业精神文明建设，提升行业服务形象。

（二）以特色为优势，打造风情名镇。高起点、大手笔修编《长岗镇区总体规划》，科学布局集镇功能，再造一个长岗镇，力争镇区面积达到5平方公里，集镇人口突破10000 人；加大湖北省旅游名镇创建工作力度，把旅游发展与长岗集镇建设有机结合起来，完成长岗集镇包装改造，加强集镇旅游基础设施建设，改善集镇环境，完善集镇功能，配套旅游服务，促进“吃、住、行、游、购、娱、休、疗、养”等各个要素协调发展，打造具有大洪山地域特色的风情小镇。

（三）以聚财为目的，完善区域功能。按照“生态宜居、功能完善、文明安全”的要求，完成镇、乡两级规划规划编制工作，科学安排景区集镇发展空间、土地空间、生态空间和产业空间，构建区域协调发展新格局。改善景区内外交通运输环境，形成景区外2小时主要城市旅游交通线路，景区内部1小时通达环形线路。完善景区交通、水利、电力和通讯基础设施，提高综合服务功能和承载力。积极引进外贸出口型、旅游产品加工型企业进驻大洪山，增强景区自身造血功能。

（四）以民生为根本，建设示范新农村。创新投入机制，强化政策激励，整村整乡推进社会主义新农村建设。推进省级和市级新农村建设示范村、示范乡镇建设，深入开展农村“三改”工程，加大农村基础设施建设力度，使景区农村生产生活条件和整体面貌得到明显改善。依托大洪山资源优势，突出抓好特色农业和观光农业，扩大特色产业基地规模，改造提升基地档次。建成高品质特色产业基地达到25万亩左右。大力推进农业产业化经营，积极推行农业标准化生产，确保农产品质量安全。积极培育农民专业合作社，加强农民工技能培训，培育新型农民。深化农村医疗卫生体制改革，积极推行新型农村养老保险，健全社会保障体系，落实各项惠民措施，构筑社会稳定网络体系。

（五）以改革为动力，营造良好发展环境。争取上级支持力度，积极推进景区财政、行政管理体制改革，健全景区管理各项职能。推进市场经济体制改革，放宽市场准入，引入竞争机制，着力营造多种所有制经济公平竞争的市场环境，更好地促进非公有制经济发展。创新管理机制，优化发展环境，不断提高招商引资质量和规模，提高开放型经济水平，积极承接境内外和沿海产业转移，充分利用外部资金。

第三篇：神农山风景名胜区导游解说词

神 农 山 风 景 名 胜 区

各位游客 :

导 游 解 说 词

大家好！欢迎大家光临神农山风景名胜区参观游览。我是神农山景区的导游员，我叫×××。愿我今天的导游服务能使您游得尽兴，玩得开心。您有什么需要帮助，我会尽力为您提供方便。首先，我先介绍一下神农山景区的概况。

神农山位于河南省沁阳市西北部23公里处，说到这里就不得不说一下我们沁阳了，沁阳是河南省历史文化名城，这里曾是六个诸侯国的国都所在地，也是百家姓中“于姓”和“卫姓”的发源地；唐代诗人李商隐、元代科学家许衡、明代科学和艺术巨星朱载堉、清代民族英雄曹瑾、狼牙山五壮士之一宋学义等六十多位历史名人都诞生或成长在这里。历史上，沁阳曾是豫西北一带政治、经济、文化中心，经济比较发达。改革开放以来，沁阳凭借地位、资源、人文优势，一跃成为中西部地区经济发展最具活力的（县）市之一。沁阳的旅游景点是非常多的，有神农山、丹河峡谷、二仙庙、黄花岭四大景区和朱载堉纪念馆、博物馆、曹公园等古迹名胜景点处。大家有机会的话也可以游览一下沁阳的其它景点。

言归正传，我们神农山景区位于太行山南麓，是世界地质公园、国家重点风景名胜区、国家4A级旅游区、国家猕猴自然保护区、中国摄影家协会创作基地。，面积102平方公里，包括云阳河、紫金山、白松岭、临川山、仙神河、悬谷山、沐涧山、黑龙潭等8大景区136个景点。经考证，这里是炎帝神农尝百草、辨五谷、登坛祭天的场所。因而得名神农山。

这里是一处集“雄、险、奇、秀、幽”于一体的典型山岳型风景名胜区。这里山水采日、月、云、霞之灵气，汇峰、谷、洞、石之精华，集松、花、鸟、兽之珍异，是太行山脉的一处胜景；在这里您可以欣赏到“仰视为峰，俯视为岭，平视为墙”的峰墙地貌和三面绝壁、一面开放 的瓮谷地貌以及峰岭相间、蜿蜒曲折的鱼脊岭地貌（城墙），还有悬沟、平底谷、障谷、隘谷地貌等壮丽景观，让您仿佛置身仙山妙境之中。这里的人文景观多姿多彩，历代帝王如汉光帝、唐太宗、宋徽宗、元仁宗、清乾隆等以及李白、李商隐、韩愈、王铎等文人墨客和文僧名道，拳豪义侠常在此祭祀览胜，幸游抒怀，传教修身，留下大量名胜古迹，诗文轶事。在这里您可以领略到历代兵家必争之地云阳寨、体现佛道共存的云阳寺和清静宫、建在绝顶之上比泰山南天门早154年的古建筑三大天门和尊尊有佛名的千佛洞等等，再加之动人的神话传说，更是赋予了这方山水以独特的灵性和丰厚的文化内涵。各位游客，这就是我们神农山风景名胜区的大致概况。俗话说得好,耳听为虚，眼见为实，听景不如看景，看景不如身临其境，让我们一起进入大山去体会大自然对神农山的偏爱和天人合一的美妙意境吧！

第一景段：云阳寨—锣鼓亭

观光游览车 各位游客，现在我们马上就要开始今天的登山旅程了，为了减轻您的登山强度，景区为您准备了环保型电动观光游览车，您可以选择乘坐游览车直达神农步道。在此，我提醒大家在登山途中要注意三件事：一要注意安全，要按照景区规定线路游览，而且景区内是特级防火区，请将随身携带火种留下；二要注意环保，请您将废弃物丢到垃圾箱内；三要注意保护动植物。谢谢大家合作。

云阳寨 各位游客，进入景区首先要经过的就是云阳寨，它始建于隋唐时期，历代多有整修。寨门用青石砌成，顶端有石垛和了望孔。古时云阳寨是沟通豫晋两省的雄关险隘，因此成为历代兵家必争之地。唐明皇李隆基在游览神农山的时候，留下了《早登太行山言志》的名篇，他在诗中写道：“白雾埋阴壑，丹霞助晓光”。这句诗的意境，给人以“白云”和“朝阳”之恋的无限遐想，于是后人就把这里命名为“云阳寨”。大书法家王铎在《怀州吊古》中赞道：“北面峰峦拱孟门，野王形胜沁河混”。这两句诗的含义是：北面起伏的山峦与巍峨的云阳寨门参拱相向，远眺怀川大地，就象是沁河水一样处在一片混沌迷蒙之中。其中“孟门”指的就是云阳寨门。

现在我们来到的是神农文化广场，又叫祭祖坛端座在中央的高大塑像是我们人类的始祖——炎帝神农。大家可以看到，这里群山环抱，树木葱茏，云阳河象一条玉带从左侧穿过，这是一块不可多得的风水宝地。整个祭祖坛共分三层，寓意天、地、人三界，主坛有4个登坛步道，寓意一年有四个季节，每个登坛步道之间分

置三块浮雕，寓意每季有三个月，12块浮雕寓意一年有12个月。祭坛底层的环坛路共24圈，寓意24节气，每圈由365块青石铺成，寓意一年有365天。登坛步道设九级台阶，“九”为至数，代表神农氏至尊至上的始祖地位。炎帝神农同伏羲、女娲一起被尊为三皇，称为中华民族的始祖，受到历代人民的祭祀、朝拜。下面，我们通过浮雕形象地去了解一下炎帝神农的生平事迹。

第一幅：《打井汲水》

在炎帝神农之前，人们的劳动、生活状况还处在原始阶段。维持先民生计的主要是采摘一些野草、野果、或者靠渔猎度日，渴了就喝一点冷水，那时人们的消化功能好象比现代人要好。可能有人说了，如果没有地表水怎么办？据考证，当时人们已经懂得了凿井取水。

第二幅：《神农氏生》

传说，距今五、六千年前，神农出生时，神农的母亲女登看到有一条应龙在上空盘旋，随即天空出现了一道红光，昆鹏神鸟也绕着出生地飞翔。神农生来相貌奇特：天庭饱满，头生两角。神鹰曾为他遮日，神鹿曾为他哺乳，使其成长为体态健伟、心胸广大的氏族首领。正因有了炎帝神农部落时代，才创造了著名的华夏文化。

第三幅：《纺制》

人们经营农业以后，便能生产自己所需要的食物，从而促进定居生活的日趋稳定，人们盖起了简单的房子，在神农的教化下，治麻为布，懂得了制作、缝补衣服，改变了由树叶、兽皮遮身的原始状况，这是人类由朦昧社会走向文明社会迈出的重要一步。

第四幅：《渔猎》

由于原始农业的耕作方式还处在初级阶段，并且经常受到自然条件的影响，产量很低，有时甚至颗粒无收。所以，渔猎是仅次于农业的生产活动，在人们的经济生活中占有相当的地位。我们在浮雕上看到的是用动物骨骼或石器制作的箭头、鱼钩，这在当时已是非常先进的了。

第五幅：《稼穑》

史书记载，炎帝神农还制耒耜以利耕耘，种五谷以为民食，烧荒垦田，奠定了农工基础，解决了民以食为天的大事，促进了农业的发展，为人类走向农耕文明创造了条件。当时已有了松土整地用的石铲、骨铲，有了砍伐灌木丛林的石斧，有了收割农作物的石刀、石镰。那时种植的农作物主要是稻谷。

第六幅：《狩猎》

打猎在神农时期是人们重要的谋生手段。这是一幅上古先民狩猎的全景图，那时，人们已经懂得使用茅枪、火把、弓箭等工具追捕猎物。神农削木为弓，剡木为矢，创制了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，打击了外来部落的入侵，保卫了人们的生命安全和劳动成果。

第七幅：《驯养》

据考古发现，炎帝时期，家畜饲养也开始作为副业而产生了。当时，炎帝神农氏驯百兽以利民，最先驯服的是猪、马、牛、羊、老虎、豹子和狼没有被驯服，至今仍逍遥在深山老林之中。驯化饲养动物促使人们由游牧生活逐渐向定居生活转变。

第八幅：《五音》

据《世纪·下看》记载，神农氏还发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，作五弦琴，以乐百姓，这种琴后来称作神农琴，琴长三尺六寸六分，上有五弦为：宫、商、角、徵、羽。据说，神农琴发出的声音，能道天地之经，能表神农之和，能娱先民之乐。神农琴还可同其它上古乐器进行合奏，表演歌舞或举行祭祀活动。

第九幅：《制陶》

陶器是神农时期的重大发明之一，是当时最具特色的手工业。有了陶器，人们可以蒸煮食物，更充分地吸收食物中的各种营养成分，同时又可以储存液体，用以农业的灌溉。陶器中虽然也有一些生产工具，但主要还是生活用品，如灶、鼎、釜、盆等炊具，还有瓮和罐储存东西的用具。陶器上纹饰告诉我们，当时人们已有

了几何知识，这些刻在陶器上的图案堪称原始美术的杰作。

第十幅：《尝百草》

据记载，炎帝还是我国最早的药师、医师，他尝遍了神农山上的各种草本植物，以神鞭鞭药，一日而遇七十毒，可见炎帝为了研制草药解除人们的病痛，冒着巨大的风险，他开创了我国医药的先河。至今，神农山上还留有百草洼、镢头沟等遗址。同时，这里还是“四大怀药”的原种地。我们在登山游览的时候不妨留心一下。

第十一幅：《神农祭天》

由于上古时期先民对自然现象没有足够的认识,加上食物较为粗劣、单一，不可避免会造成许多毒伤之害，产生多种疾病。于是人们把天地视若神灵,祭天祭地祈求丰调雨顺,祈求祛灾避难。神农氏就开始教人们播种五谷，改善食物结构。这一浮雕讲的就是炎帝神农祭天的故事。你看，香火还挺旺呢。

第十二幅：《炎黄战蚩尤》

传说在炎帝神农时期，也就是大约六千年前，中国的东方住着夷人，首领叫蚩尤，神通广大，能呼风唤雨，经常骚扰其它部落，占去了很多土地，有一次直追到轩辕黄帝的后方，也就是现在的河北。黄帝性急之下，与神农氏炎帝结成联盟，共同抗击蚩尤，最终取得了胜利，那炎黄二帝把青龙、白虎作为图腾。“我们是炎黄子孙”“我们是龙的传人”，出处就在这里。炎帝神农氏功昭日月，德泽后世，必将受到世代人民的崇敬和朝拜，他那创业奉献的精神，他那敢为人先的无畏勇气，他那百折不挠、自强不息的信念，他那心怀民众的崇高品质，必将受到炎黄子孙的世代崇敬。

各位朋友，欣赏完这组浮雕之后，请大家通过九级台阶登上中华祭祖坛，领略一下我们华夏祖先的风采„„

在我们面前的这尊神农塑像，高9.9米，重29吨，为青铜铸造，是目前国内最大的青铜铸造的神农塑像，堪称中华第一神农塑像。是由我国著名雕塑艺术家、中央美术学院教授曹春生先生指导设计，北京希象环境艺术设计公司承揽制作。这尊塑像展现了炎帝神农头生双角，手捧五谷，表情庄重、威严慈祥，稳如泰山，顶天立地的帝王之相。

常言道：摸摸神农脚，一辈不吃药；抱抱神农腿，一生不怕鬼，有兴趣的朋友不防试一试„„ 站在炎帝神农面前，让我们一同上柱香吧：一来是对炎帝神农表示崇敬，二来是对我们华夏民族子孙后代的祝福，同时也祝愿大家工作顺利，生活安康，心想事成。

现在我们看到围绕在炎帝神农四周的就是我们的镇山之宝——八灵兽。分别是青龙、白虎、朱雀、玄武、神鸟、神牛、猛虎和骏马。

神鸟曾为神农衔来神种，利民耕种；神牛为神农叼来草药，为民治病，在其身上另有一只透明鸟，传说为神农之女所生，神农让其叼来百草，观察每味草药在透明鸟腹中行走的不同情况，为神农的事业作出了贡献。

各位朋友，我们现在所能见到的骏马都是经过人们驯服的，但您知道谁是驯马第一人吗？对，就是神农氏。是他经过不懈的努力将远古时期刚烈的野兽驯化成如今的代步工具，为人类的发展做出了突出贡献，因此受到人们的推崇，被列为八灵兽之一。

猛虎作为百兽之王在人们心中是可怕的东西，因为它是食人兽，然而，又令人可敬，是因为它的威猛无比，受人尊敬，而且能够避邪，是祥瑞的象征。

这四尊灵兽想必各位非常熟悉。这就是传说中的四灵，它们分别主宰东南西北，故称四方四神，青龙、朱雀、白虎和玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，在中国文化中影响广泛。

神农山是道教圣地，而炎黄子孙祭祖坛被许多的风水专家誉为人间仙境。大家请看这里是“左有流水（谓之青龙），右有长道（谓之白虎），前有汗池（谓之朱雀），后有丘陵（谓之玄武），是块不可多得的风水宝地。

自古以来，不论中原还是边疆，都不断有着很多妖魔鬼怪的传说，连中国人的始祖--黄帝与蚩尤之战，都可以说为神魔之战。然而，在五千年历史中，千千万万的异物里始终有四物，人们但不会害怕，更以能看见

他们为福，这就是上面我们提到的四灵。

风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武来表示方位。分别代表着东南西北四个方向。青龙是一条腾龙为图案，是东方之神代表东方。关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成的，印度本身是有龙神的说法的，但是龙在印度的地位不高，它只是实物中的蟒蛇，但在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。在山海经中，简单的描述了两者的不同之处，其中提到龙是用于骑乘的，而其他同类的蛇则都是被握或操或绕颈的。大家来注意这只青龙，其实在古时候的中国龙分好多种，单单从外貌来看，头上有角的为公龙；双角的称为母龙；单角的称为蛟；无角的称为螭...古代时的玉佩常有大小双龙成为母子螭。您知道吗？所谓龙生九子都不像龙。龙的大儿子叫囚牛，它生平喜爱音乐，故常立在琴头上。如我们汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而我们大家熟悉的蒙古马头琴也可能是囚牛的变种。

二儿子是睚毗，它平生爱杀，所以被安在兵器上，用以威慑敌军。同时又用在仪仗上，以显示更加威严。三儿子是嘲风，是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威慑妖魔、消灭灾祸。

四儿子是蒲牢，喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，我们在寺庙里看到的钟上的图案大多是蒲牢的形象。据说它住在海滨，但却十分惧怕鲸鱼，故人们就把木杵作成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

第五儿是狻猊，形似狮子。是外来品，随佛教传入我国，所以性格有点像佛。它好静，又爱烟火，所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它成为佛门护法。

六儿子是霸下，又叫赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下了汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的丰功伟绩让 它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。

第七儿子是狴犴，又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下，门大堂两侧、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

第八儿是负屃，因为它系爱文学，故多安在石碑的两侧。

第九儿是螭吻，又名鸱尾，鱼型的龙。相传大约在南北朝时，由印度“摩竭鱼”随佛教传入的。它是佛经中雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。

西方白虎

在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是“白虎”。虎，作为百兽之长，它的威猛和传说中降伏鬼物的能力，使得它变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，“云从龙，风从虎”成为降妖除魔的最佳拍挡。

而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、祛灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。称它是白虎不是因为它是白色的是因为它是西方的代表，西方在五行中属金，色为白，所以称为白虎。又由于白虎是战伐之神，所以有多位的猛将被说成为白虎星转世。如唐代大将罗成、薛任贵父子等人。除此之外，白虎又被道教吸收，被神化起来，成了各庙宇的门神。

南方朱雀

朱雀又可以说是凤凰或玄鸟。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重生的特性，和西方不死鸟一样，故又叫火凤凰。

在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙——一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对。更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对后就渐渐的成了纯阴的代表了。

而凤凰 它的原形有很很多，如锦鸡、孔雀、燕子等等，又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。神话中的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、五色纹...而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》：“天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古代命武汤、正域彼四方...”中来的。其意为，殷商说的后代说自己的先祖--契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始祖了。不但如此，《史记》中也记载，除

了殷商之外，战国时的秦，满清的始祖和朝鲜的新罗的始祖也是和仙女吞食玄鸟蛋有关的。而不论是玄鸟或是凤凰，我们应该看到都是随道教的发展把它由一只雀鸟先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女变到完全是人的仙女。

北方玄武

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武和冥的古音是相通的。武，是黑的意思；冥，是阴的意思。玄冥最开始是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海因而玄冥成了水神 ：乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄冥成了北方神。

它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成，但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝“真武大帝”，并有别于其他三灵，朱雀成了九天玄女，青龙和白虎只做了山庙的门神。

其实玄武在宋代身价倍增，并被人格化，这与宋代各帝的推波助澜是分不开的。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。真武大帝的身世，后人多说是在隋炀帝时，玉帝将自己的三魂之一，化身投胎于净乐国皇后，厌恶尘世，舍位入武当山上修行，成功飞升，镇守北方，号曰；玄武。

各位朋友，八灵兽通过独具匠心的设计，洗炼的制作工艺，更加显示出我们神农文化广场文化的厚重，特别是设计者敢于打破传统的显人避神、显神讳人的雕造手法，将人、兽、神巧妙结合，这在其他地方可以说是绝无仅有。正如来自一位中央美院教授所赞，神农文化广场所表现出的八灵兽艺术之强实属罕见。

各位朋友，在炎黄子孙祭祖坛祭拜了先祖之后，我们景区极顶还有神农祭天坛，是炎帝神农祭祀的场所。下面就请大家随我一块进行我们的登山之旅吧

云阳寺 各位游客，经过云阳寨，我们现在来到了体现佛道合流的云阳寺和清静宫了。为什么说它体现佛道合流呢，因为云阳寺（佛教）和清静宫（道教）仅一墙之隔，这在我国宗教建筑中相当罕见。自古名山出名刹，神农山也不例外。云阳寺始建于唐代，原名叫寿圣寺，元中统元年，也就是公元1260年增建了圣果寺。云阳寺依山傍水，借助山势逐层而上，四组建筑群依次排列在高差5米的四级平台上，在鼎盛时期总建筑面积达到了20000多平方米。可惜的是古老的云阳寺多处已毁于战火，只留下一些颓垣残壁在诉说着历史的沧桑。不过从遗址上仍能看出当时规模的庞大，香火的鼎盛。

清静宫 大家看，在云阳寺东临就是清静宫了，它始建于清乾隆年间，内有玉皇阁、三皇阁、王母殿等。其最特别的地方是在建筑风格上打破了轴线对称的佛寺道观建筑格局，把窑洞和楼阁结合在一起，且取材全部为石材，堪称中原古建筑一绝。最珍贵的是，在目前我国保留下来3处无梁建筑群中，清静宫是唯一一处清代保留下来的无梁建筑群。

神农步道 各位游客，眼前这条全部用青石铺就的步道就是神农步道，神农步道从云阳寺过西贝涧达紫金顶，是专门供游客登山的步道。该步道全长3000米，总台阶4321个。入口处台阶为99级，这是因为相传炎帝神农是通过99盘山路来往于天地之间，中华民族自古又深受道家思想的影响，认为九是最为吉祥的数字。

神农步道从2000年5月开始修建，计划工期为1年时间，由于沁阳市委、市政府领导的高度重视，通过大力投资和全民动员，整条步道仅用了5个月时间便已经全部竣工了。神农步道总共用去了16万块青石，总投资达800万元人民币。为了不破坏神农山的自然风貌，全部石料都从外地购买。由于神农山地势比较陡峭，所用的石块等原材料不能直接用机械设备运输，全部靠人工背扛，所以仅运输费就比原材料费高出3倍，因此，神农步道不是一条普通的青石道，而是一条由沁阳市44万人民的希望和汗水铺成的“黄金道”。走在神农步道上面，每走一级，您都会感受到沁阳人民对你的美好祝愿，那就是高兴而来，平安而归。来吧，朋友们，加油，我们开始新的征程了！

紫红色页岩 页岩是粘土经固结成岩作用后形成的一种具书页状面理或薄层状层理的岩石。其成分除粘土矿物外，尚有石英、长石等碎屑物以及其它化学成分和有机物质。本处的页岩呈紫红色，是在距今5亿多年前寒武纪早期的潮坪环境中形成的。

八仙峰 各位游客，在这个位置上，大家向我手指的方向看，在云阳河东南山坡，云阳寨门右上方，有八座错落有致的山峰在暮然回转，呈叩拜状面向东北、其山势独特，令人遐想不已，它就是“八仙峰”。相传这八座山峰就是传说中的“八仙”所化。传说“八仙”曾在紫金顶寻访太上老君李耳，因李耳云游未归不能相见，当他们就要离开云阳河的时候，发现东山之巅有老君的仙踪，旋即折身回拜，所以这八座山峰就形成了“八仙拜祖”的景观。尤其日出前后，东山云雾缭绕，紫气升滕，八仙峰更显道气仙风，活灵活现。那么，八仙们叩拜的太上老君又在哪里呢？不要着急，让我们再往前行，锣鼓亭下再见分晓。

锣鼓亭 俗话说：锣鼓亭下听锣鼓，理所当然。这里就是听锣鼓之声的最佳所在。现在，我们从这儿往东山崖下看，所看到的山洞就是锣鼓洞，锣鼓声就是从那个山洞里传出来的。相传每年除夕之夜，随着鞭炮声声，从这里过往的人们就可以听到从洞中传出锣鼓的声音，于是人们就把这个山洞称为锣鼓洞。

老君峰 刚才我们看了“八仙峰”，听了一段“八仙拜祖”的故事，现在从这里就可以看到老君峰了。东山之下，那座似人非人、似仙非仙的孤峰，就是“老君峰”。

虎头山 各位游客，八仙峰的南侧，云阳寨的右上方，一块巨石酷似一只半蹲姿势的老虎，威风凛凛，虎视耽耽，好象是云阳寨的天然“守门神”，又好象一只威猛的“镇山 虎”，日夜守护着山口道路和云阳寨门，当地人们把它叫做“虎头山”。

第二景段：锣鼓亭——伏羲殿

合婚石 在云阳河拐弯处的河道里，有块特别的石头，当地的人们叫它“合婚石”。本是一块看似平淡无奇的石头，却有一段离奇的传说故事：相传在上古时期，世间洪荒遍野，万户灭绝，天地之间只剩下伏羲和女娲兄妹二人。为繁衍后代，缔造人类，伏羲提出要和女娲成亲，女娲说什么也不同意：“哪有兄妹成婚的道理”，但仔细想想，也没有什么好办法，只好说道 “只要上合天意，下顺地理，咱们就结婚”。可怎样才算上合天意呢?女娲提出在东西山头上各点燃两堆山火，若冒起的青烟能结合在一起，就算合了天意。于是，伏羲上了西山顶，女娲上了东山顶，各自捡了一堆山柴点了起来，只见两股青烟，袅袅升起，突然刮来一股旋风把两股烟搅到了一起，在云阳河谷上方互相缠绕，直冲云霄。天意已明，该轮到下顺地理了。女娲又提出了从山顶往山下滚石头，若滚下的石头能结合在一起，就算下顺地理。两人又登上山顶，同时将两块大石往山下推。山石踏坡飞岩，在河底相撞，发出轰隆隆的巨响，牢牢地合在一起，于是，伏羲对女娲说： “这次顺了地理，咱们该结合了吧?”伏羲、女娲便就此结合，拜为夫妻。为纪念这件事，人们就把他们滚下山谷的那块巨石称为“合婚石”。据当地老人讲，未婚的男女只要手拉手，肩并肩地登上那块石头，并从上面走过，那么将来俩人一定会婚姻美满、白头到老。这块石头至今仍保存在云阳河谷底，中间有一道青纹，一边是龙纹，一边是蛇纹，分别代表伏羲和女娲。

伏羲峰 走过锣鼓亭之后，展现在我们面前的这座巍峨挺拔的山峰就是伏羲峰。朋友们看，这伏羲峰既象一块巨石，又是一座山峰，平地拔起，巍然屹立，伟岸壮硕，挺拔威武，展现出了一种阳刚之美。相传伏羲是人类的始祖，因此又称为始祖峰。据史书记载，玄宗皇帝、康熙皇帝、乾隆皇帝等帝王和李商隐、韩愈、何塘等名人雅士都曾经来这里拜谒过我们的祖先，并留下诸多千古绝句。

女娲洞 俗话说：无独有偶，在阳刚威武的伏羲峰旁边果真有一个阴柔秀美的女娲洞相依相伴。女娲洞是女娲峰半山腰的一个天然洞穴，洞体为蛇形，从外到里，越来越小，越来越细，婉蜒深入山体，其洞深无人可测。如果说伏羲峰展现的是一种男性之美，那么女娲洞展现给人们的恰似一种女性之美。阴阳之形，天然成趣，象征着人类的生命之源，激起人们无限遐想。女娲洞还有一个传说，据说神话中人首蛇身的女娲就是诞生和居住在这里。源于人们对生命延续的崇敬和怀想，当地一些多年不孕男女常来这里求拜起子，心诚则灵、多有应验。

分身石平台下面这块长、宽、高约1米见方的石头，表面上比较光滑平整，却又纵横分布着无数道

条状裂纹，就象是用刀剁过的痕迹，当地人叫它“分身石”。相传伏羲和女娲好不容易成婚之后，满指望生儿育女，繁衍人类，可曾想女娲怀胎十月，一朝分娩，竟生下一个肉蛋。女娲伤心至极，把肉蛋扔到这块石头上，抡起石刀将其剁成了肉沫，随后，把刀一撂转身回洞大哭起来。这时候，从远处突然飞来了两只金凤凰，把那些肉沫一一叨走。这两只金凤凰飞到东，将肉沫丢下一些，然后在飞到西再丢下一些„„就这样，过了整整九九八十一天，这些肉沫聚天地之灵气，纳日月之精华，一下子都变成了人。自此，天下人丁兴旺，处处充满了生机。原来，这一凤一凰是老天爷派下来的，那只雄凤凰撒下的肉沫都变成了男人，个个长的高大健壮，顶天立地；那只雌凤凰撒下的肉沫都变成了女人，个个长得美丽、秀美，心灵手巧。女娲看后非常高兴。后来，人们就把女娲剁肉蛋的用的这块石头取名叫“分身石”。

娃娃场 朋友们，我们现在的位置就是“娃娃场”。关于它的来历，这里还有一个动人的传说。传说伏羲和女娲成婚后一心想让人类成为万物的主宰，可光凭女娲一个人能生多少孩子呢？俩人陷入了深深的忧愁之中。忽然，有一天夜里，女娲做了个梦，梦见老天爷对她说：“你不用发愁，你可以挖些黄土，用云阳河水和成泥，捏土造人。”第二天，女娲就叫伏羲在山前整了一块平地，挖了些黄土，舀了些云阳河水和成泥，动手捏泥人。女娲按照自己和伏羲的样子捏了许多泥人，她把捏好的泥人放到伏羲整好的土地上晾晒。过了七七四十九，所有的泥人居然都活了，于是，女娲将男女分开，还按照各自的模样，俏丽配英俊，高个配高个，为他们配双结对。老天爷得知女娲将人按俊丑配对，急派风雨雷电诸神下凡找女娲论理，没想到他们把“论理”听成“淋雨”，就一路电闪雷鸣，带着狂风暴雨一路奔来。女娲见天气骤变，就赶紧往洞里收泥人，慌乱中把俊丑、高矮、胖瘦不一的泥人混到了一起，还有的泥人被碰断了胳膊，跌坏了腿，弄歪了鼻，自此世上便有了先天残疾之人，世上的婚姻也从此改变了以貌结缘的习惯。为纪念女娲捏土造人之功，于是人们便把这里称为娃娃场。

中华母亲石 大家看，伏羲峰下的平台上有一块五彩斑澜的巨石，上面形成的图案是人类始祖伏羲和女娲怀抱着中国区域图，因此人们都称它为中华母亲石。关于它的来历，也有一段美丽的传说。传说，女蜗造人后，人类慢慢地繁衍开来，他们采摘野果，追猎猛兽，过着无忧无虑的生活。忽然有一天，一道晴天霹雳闪过，接着一声惊天动地的巨响，天空突然裂开一道大口子，大雨倾盆而下、淹没了田野和村庄，转眼间地上变成了一片汪洋。女娲看到人们哭喊着四处逃命，就决心要把天空的裂缝补起来。女蜗背着砍山斧，从东山采来红砂石，从西山采来白玉石，又从南山、北山，中山采来其他三种颜色的石头，把他们一起放进熔炉里。过了九九八十一天，终于炼成了与天空颜色一模一样的五彩石，女蜗就用这些五彩石补住了天空的裂缝。大雨停歇，洪水消退，人们又过上了自在的生活。相传这块色彩奇异的巨石就是当年女娲补天后剩下的一块五彩石。

三皇殿 三皇殿 三皇殿是专门供奉“三皇”，也就是天皇伏羲、地皇神农、人皇轩辕，原殿始建于元朝，叫“伏羲殿”，为全石材构造。关于这伏羲殿的来历，这里还有一段故事。传说伏羲峰下原有伏羲洞，伏羲和女娲在洞中结合，才有了人类息息相传。据说没有子嗣的夫妻，只要到伏羲洞里住上一段时间，就会感地气而怀孕。元朝至正年间，有一对夫妇结婚二十多年还没有子女，就从老家河阳搬到伏羲洞旁居住，一年之后他们真的生了一个胖小子。为感恩还愿，他们就凿岩开洞，建造了全石材结构的伏羲殿，以表纪念。2002年，景区投资100余万元建造了我们现在看到的这个规模宏大的三皇殿。

清歌台 朋友们，在女娲洞的旁边有三间廊台，相传女娲曾在此放声高歌，故得名：清歌台。站在清歌台上引吭歌唱，锣鼓洞里会传出伴奏的锣鼓声声，四面青山发出阵阵和鸣，歌声在山谷间回旋，久久不绝。有兴趣地朋友可以一展歌喉，试试有没有这种效果。

猕猴苑 现在我们可以看到许多猴子在伏羲峰旁追逐打闹，这就是太行猕猴居住的猕猴苑。神农山景区是河南省国家级猕猴自然保护区，猕猴是我国二类珍稀野生保护动物，在我们神农山景区一共生活着2000余只猕猴，分属9个猕猴群，它们就像是大山里的9个原始部落一样，在断崖石壁间腾挪跳跃，在树林里采摘野果，过着悠然自乐的生活。由于它们是生长在地球最北界的猕猴群落，所以更加显得珍贵。并且，关于它们还有许多动人的故事。

猴王的故事 俗话说：不是猴王，不翘尾巴。在这群猴子中间，有一只翘尾巴的猴子非常引人注目，其身材魁梧，体格健壮，威风凛凛，霸气十足。他就是这个猴群里的首领——猴王。猴王不是推选的，也不是自封的，而是靠力量打出来的。“胜者为王，败者为寇”，动物界的规则就是优胜劣汰。某一只猴子如果打败了所有想要同他争王的猴子，他就当上了猴王。猴王对外号召带领猴群抵抗侵略，划地为营，对内维持群体长幼尊卑次序，保护幼弱母猴利益。由于猴王劳苦功高，所以它也享有三妻四妾的特殊待遇。大家可以看到，猴王觅食时，只有它的爱妃才能与之嬉戏争抢，其他猴子是不敢近前的。

孤猴的故事 几乎所有的孤猴都是前任的猴王。铁笼子里圈的这只孤猴，就是先前的猴王。他被猴王打败之后，在猴群中已经没有立足之地，只得离群索居。望着先前属于自己的爱妃和臣民现在全部背叛自己，投到了新猴王的门下，它愤愤然又无可奈何，于是一有机会就搞破坏，经常干些诸如从高处往下面扔石块，偷袭小猴子等勾当，自然激起公愤，招致群起而攻之。为了避免打斗，伤害游人，看猴人才把它圈在笼里。

神农山客运索道 各位游客，现在我们所看到的就是神农山客运索道。在沁阳市委、市政府的正确领导和全市人民的大力支持下，该索道共计投资1200余万元，于2002年5月1日正式建成通车。它的建成，开辟了从伏羲殿到一天门的空中通道，拓展了游览空间。它不仅是建设者们智慧的结晶，更是打造山水旅游品牌、强力开发旅游资源的又一成果。

神农山客运索道的上站位于一天门南侧的山坡处，下站位于三皇殿右侧的山腰上，两站间线路总长度为1028米，高差为528米。在直径为46mm的钢丝绳上，抱挂着80个封闭式双人吊厢。该索道正常运行速度为1.05米／秒，采用了变频调速系统，速度可实现1－1.19米／秒的无级调速，双人吊厢，造型美观，乘坐安全，视野开阔，便于观览。该索道由全国权威设计单位——中国有色工程设计研究总院负责设计，由具有数十年施工经验的辽宁省葫芦岛索道安装制造总公司负责具体施工。在安全配套设施上，遵循“科学规范，安全施工”的原则，索道系统装备了近二十种安全措施，驱动机设有主驱动机和备用驱动机，配备有两套独立的供电电源，安装了越位保护和双制动装置，并在全国首家采用了触摸屏故障显示监控系统；另外，还配备了先进的通讯设施和无线电广播系统，使上、下站及线路间的运行情况均能获得完整的信息反馈，确保了索道的安全运营。因设计工艺复杂，设备科技含量高，施工难度大，该索道被专家们誉为“中华第一索”。现在就让我们去感受一下吧！

峰墙列屏

流水沿着断裂带深切形成的沟谷，把山体分割成高数十米——数百米、长数十米——数百米、两侧均是悬崖绝壁的石墙。顶部由于碳酸盐岩固有的可溶性，常常表现为峰丛，道道石墙平等排列，尤如一列列“屏凤”，故名。一屏一景，一墙多峰，峰丛参差，峰墙雄伟，这都是地质作用使然。

第三景段：伏羲殿—一天门(桃花溪)：

桃花溪 朋友们，从伏羲峰到一天门之间的一条长约1.5公里的峡谷名叫桃花溪，又名西贝涧。每逢阳春三月，满溪桃花盛开，就象是天然的长轴画卷。阴雨季节，桃花溪流水滴瀑，雾气茫茫，登山之行犹如仙境。唐朝著名文学家韩愈当年经此登紫金顶探险揽胜，就被这里的优美风光所吸引，挥毫赋诗《题西贝涧》一首，诗中写到“千峰万壑不可数，异草幽花几曾见。幽泉间复逗石侧，喷珠漱玉相交喧”，对桃花溪的风光作了精彩的描写。

风雨石 各位游客，大家一看就知道，在我们眼前的是一块饱经风雨、历经沧桑的孤石，石头上布满了横竖条纹，就象是被风吹裂的皮肤一样，石头上的斑斑点点又像是凝固了的雨点，或是冰雹砸出的痕迹，朋友们，这就是风雨石。据当地老人讲这是一块知风知雨、预报天气的奇石。据说，如果风雨石表面干燥，神农山就是晴好天气；如果石头表面光滑湿润，则必是大雾或阴雨天气。因此，当地还流传这样一个谚语：“上山不上山，摸摸湿和干，它干就敢上，它湿往回转。”

吻兽石 站在桃花溪旁边的石阶上向南面望去，有一个窄窄的山崖把巨石和山峰从中分开，有人说像是一只独角兽吻别它的恋人，所以，人们就把这块石头叫做“吻兽石”。还因为这块石头的上方有一座神母峰，故此还有人把这块石头叫做“海豹认母”。

神雕峰 勾状的嘴，静立在岩石之上，似乎伺机要捕猎什么，人们把他叫做“神雕峰”。

猿人峰 在神雕峰的身旁，屹立着一形似猿人的山峰，凝目远方，好象在回想什么，形象逼真，人们都叫它“猿人峰”。

天狗望月 那坐孤立的山峰，形似二郎神的啸天犬，由于其张着大嘴，且双目直望西天，于是人们把他叫做天狗望月，又叫“吠天石”。

神母峰 这是桃花溪南侧的一座神奇山峰，它似人非人，似仙非仙，呈仰卧姿势，头部朝向东北，面部轮廓隐约可见，最为醒目的是突兀的乳峰。她安详而卧，面天呢喃，犹如梦中还在为幼儿唱着摇篮曲的母亲。于是这里的人们就把它叫做“神母峰”。

神农峰 朋友们，这就是神农峰，你看，它就象一尊站立的古人雕塑，高大伟岸，笔直挺立，髻发长须，神态泰然，据说这便是传说中的神农形象。相传神农在此采药，不小心误服了断肠草，从此化为山峰，留在了人间。

尾萁峰 请大家顺我手指的方向看，看到了吗？那座孤立的山峰就是尾萁峰。相传尾箕是一位龙头鸟身的山神。唐代诗人姚合在《紫金坛》诗中写道：“壁立三千仞，坛高接尾箕”，这里的“尾箕”指的就是尾箕峰。

桃花亭 朋友们，前面有座亭子，那就是桃花亭，是专为游人修建的观景亭。怎么样，咱们加把油到桃花亭中边休息，边观景。好了，朋友们，我们所在的桃花亭还是观赏桃花溪美景的最佳之处，而阳春三月又是桃花溪景色最美的时节。各位游客，咱们从这里可以回望一下桃花溪。大家看，崎岖的山径没入林间，奇峰异石尽收眼底，但闻足音不见路，只听笑语不见人，被游人称为桃花溪一绝。阳春三月，满溪桃花盛开，一簇簇，一团团，溢香流彩，蝶恋蜂舞，如织如绣，如诗如画，难怪唐代大文豪韩愈经过这里诗兴大发，留下了脍炙人口的诗句。去年桃花盛开的时候，北京一位旅游界专家来此考察，看到这里琼树玉立，花枝招展，也即兴出口成章，发出了“三千粉黛桃花溪，疑是皇家后花园”的感慨。

三仙洞 三仙洞分别指的是王母洞、水母洞和灵官洞，这三个石洞都是天然洞穴。王母洞传说是王母娘娘的行宫，洞内原有明代琉璃造像，民国时期被盗；水母洞供桌下有池，池中有暗泉，耳贴石壁，可闻山泉如琴瑟之声；灵宫洞是道徒清心修炼达上界仙宫的地方，洞口上方有石刻“灵官洞”和“宣明宗室”字样，是明代书法珍品。

第四景段：一天门——南天门

沉积间断面 为4.68——4.48亿年中奥陶世地层中一个沉积间断面。在界面下的灰岩沉积之后，因海平面下降而暴露地表，遭受短时的风化剥蚀之后再次被海水淹没，沉积了界面之上的紫红色钙质页岩。此沉积间断面表明了一次短暂的海陆变化过程。

一天门 各位游客朋友们，你们知道“天门”的含义吗？原来，这“天门”指的是通往天宫之门。自古天下名山都要建造天门，而天门最多只能有

一、中、南三重。这里的三重天门分别是明代万历皇帝和清代乾隆皇帝等敕建的。可见早在明清时期，神农山就已名扬天下了。一天门位于99盘之颠，是登临紫金顶的咽喉要道。此门建造于明嘉靖42年，比泰山的一天门还要早154年。

仙神河景区 各位游客，从一天门向西这条长3500米的步道是通往仙神河景区的，包括二仙庙、真谷寺、沐涧寺等 几个景点。仙神河景区山丽水秀，猕猴成群，古老的庙宇建筑气势庞大，神话传奇，典故著述，将人化、美化、神化融为一体。每年三月庙会，山西、陕西、湖北、湖南及山东、河北等地的商贩、香客蜂拥而至，从古到今都是热点，是集中体现道教文化的景区，在这里您可以逛庙会、避暑休养，也可作生态探险。有兴趣的朋友可以到此体会一下。

临川寺景区 各位游客，从一天门向南这条步道全长2000米，是通向临川寺的，该景区内寺庙洞观密布，佛释道三教合，山奇路险，泉涌川绕，有“崖奇、石怪、寺幽、泉清”四绝之称。喜好探险的朋友不妨去

挑战一回。

拜客松 站在步道上向山顶仰望，中天门西边悬崖上的一棵松树格外引人注目，这是游人登山途中见到的第一棵白皮松。这棵松树告诉我们已经越过了700米的海拔高度，而且距紫金顶已经近在咫足了。这棵松树的躯干是前倾姿势，树冠伸向游人，仿佛热情的东道主正向游人行揖拜之礼，向游人表示欢迎、问候辛苦和庆贺到达顶峰。

正是因为松树的灵性，同时也有别于黄山的迎客松，我们称这棵松为“拜客松”。

花斑灰岩 花斑灰岩又称云斑灰岩，是一种具灰色、深灰色不规则花斑的石灰岩，主体部分为隐晶质的方解石或微晶方解石，花斑部分含有较多的白云石，是石灰岩在成岩过程中发生白石化（Mg代替了部分Ca）形成的。也有文献称其为豹皮（斑）灰岩。

中天门 我们现在的位置就是“中天门”。中天门位于一天门之上，你看，它全部采用石材建造，共有250级石阶，势如通天云梯，在此仰望，可以将紫金顶雄姿尽览无余。

神农天梯 朋友们，中天门这一段道路陡峭、狭窄、险峻，故又称为“神农天梯”。登山时候，须手脚并用，攀爬而行，胆小的人不可左顾右盼，也不要回头张望，否则就会望而却步，欲上不敢，欲退不能，难以抵达顶峰。这一段道路是神农坛景区刚刚显露的一段险境，也是对香客心地是否诚灵的一个测试和考验。

南天门 朋友们，我们现在已经来到南天门了。南天门位于紫金顶的最南端。置身于此，云雾缭绕，如临灵霄宝殿。站在这里，极目远眺，会感受到泰山之雄。前方是俗称“牛角川”的沁黄河冲积平原，太行山到此戛然而止，母亲河黄河依稀可见，它形成了大山、大河、大平原的壮丽景观。山前的怀川大地用它甘甜的乳汁，孕育出了韩愈、李商隐、朱载育等历史文化名人，背后是连绵起伏、逶迤不绝的八百里巍巍太行。清代诗人张用达曾用“置身云路觉天低”来形容南天门的雄伟壮观。

三皇峰 站在南天门向南俯瞰，三座高低错落、形状各异的山峰分别为“天皇峰”、“地皇峰”、“人皇峰”，总称“三皇峰”。三座山峰中，“天皇峰”最高，也最为陡峭峻拔，通往峰顶之路为天险之路，因此极少有人敢登临“天皇峰”。“地皇峰”最低、原来植被茂密，长满了松树和灌木，现在的峰顶已被索道工程占据，成为空中缆车的终点。“天皇峰”与“地皇峰”中间的山峰为“人皇峰”。天、地、人三峰是这里的道教信徒根据道家教义而取的名字。

卧虎山 卧虎山是紫金顶东南方向半山腰中两条河谷之间的一道山岭，山岭西高东低，最前方为一断山崖，状如从紫金顶上扑下的一只猛虎，头、耳、爪依稀可辨，所以名叫卧虎山。

三侍卫松 在天皇峰东边悬崖上有三棵古老的白松，就象是站立在天皇身边的三个近侍卫，威风凛凛，仪态肃穆，所以称之为“三侍卫松”。这里是国家自然保护区，这里的白皮松极为珍稀名贵，极具特色情趣，属于神农山景观一绝。现在我们所看到的白松只不过是苍海一粟罢了，后面还有更多的松景在等待着我们。在白松岭上，我们再对白皮松作详细的介绍。

第五景段；南天门——紫金顶

紫金顶 各位游客，“历经一番寒彻骨，自有梅花扑鼻香。”各位游客，我们走了近3个小时，虽然有些累，但我们仍很高兴，因为我们已经登顶成功，来到了神农山的极顶——紫金顶了。紫金顶俗称“北顶”，是神农山的主峰，海拔1028米，傲立群山之巅，巍峨挺拔，直插云霄，号称“中天玉柱”。紫金顶部为1000平方米的平台，四周为悬崖峭壁，悬崖上生长着古老的白松，实为登峰造极之所在。相传太上老君曾在此筑妒炼丹。峰顶常年紫气环绕，金光流溢，与南顶武当并誉海内外。紫金顶上还有一个长、宽、深约1米的石坑，相传是伏羲氏卧听风声、悟画八卦之处，名叫“八卦坑”。

极目紫金顶 朋友们，站在紫金顶上俯视东南方向，山下群峰参拱，谷壑纵横，“山中有谷、谷中有山”的奇特景致一览无余。太行山脉的蔚然大气尽收眼底，使人颇有“山登绝顶我为峰”、“会当凌云顶，一览众山小”之感，更有一种指点江山、激扬文字、号令天下的豪迈气概。再向南方眺望，山下的村庄、农田，以及数不清的工厂都错落有致的分布在这片富饶的土地上。沁阳的铝电、玻璃钢、造纸机械、皮革等产业在全国享有盛誉。是全国著名的玻璃钢王国、造纸机械之乡。由于市委市政府对投资商实行了许多优惠政策，优化了投资环境，近几年，精细化工、电动自行车、汽车零配件等新兴产业正在蓬勃兴起，昊华集团、晋煤集团、神火集团等全国500强企业相继投资沁阳。随着国家中部崛起战略的实施，今天的沁阳市以其独特的区位优势、资源优势、产业优势和环境优势，正在成为河南省经济发展最活跃、最具发展潜力的地区之一。

将军松 紫金顶上唯一的一棵白松，又是整个景区最大、最高、最直的一棵白松。这棵白松傲立云天，俯瞰大地，象是一位决胜千里、饱经沧桑的老将军，正在屏神凝思，回顾千年的风云变幻，聆听无数次的战场厮杀，令人肃然起敬，人们因此称之为“将军松”。据专家考证，将军松距今已有1800年的树龄，是这里最古老的一棵松树。或许整个白松岭的松树都是来自于这棵松树种子的传播，都是这棵松树的子孙后代，人们因此也称之为“先祖松”。

祖师殿、太极殿和三清殿 祖师殿是为祭拜道教开山祖师张道陵而建，太极殿为祭祀道教鼻祖老子而建，三清殿为祭祀三清老君而建。传说开天辟地之时，玉皇大帝和三清还曾在此相聚，共商天下大事。据载，这组建筑群距今已有数百年的历史。鼎盛时期，其总面积可达1000平方米，硫瓦飞檐，气势恢弘，整日香烟缭绕，善男信女络绎不绝，盛况空前，我们甚至可以从一些断壁残垣穿越时空遥想当年的盛景。

舍身台 这是一座笔直独立的山峰，又叫悬坛、舍身坛。峰顶平坦处仅有5平米。一条石造小径将其与紫金顶连通。相传伏羲坐于悬坛之上，听八方来风之气，画出八卦之形。舍身台三面皆为悬崖，台下是几十丈的深渊，令人心悸腿软，上舍身台，需要有足够的胆量和勇气。来吧，朋友们，随我一起登台感受刺激和惊喜吧！

李耳接孝 自古以来，来往游客以登紫金顶不上舍身台为憾事，而且在当地还有这样一句俗语：“没做亏心事，敢上舍身台”。关于这条俗语，还有一个传奇故事，说是古时候这里山下村庄里有一个俊俏的媳妇，丈夫远在外地打工，孝女在家与公公一起生活。村中有一个无赖因心术不正遭孝女辱骂，怀恨在心，在孝女丈夫回来后告称其妻与父私通，丈夫为试妻心，竟以上舍身台考验其妻，其妻从容登上舍身台并跳下悬崖。当丈夫第二天到崖下收尸，只拾得一块精致的木牌，上有“李耳接孝”字样，于是人们传说孝女并没有死，而是在半空中被太上老君的一只仙鹤救走了，村上许多人梦见孝女得道成仙。朋友们，这虽是一个凄美的民间故事，而且以悲剧告终，但它却褒扬了忠孝这人间最可珍贵的东西，同时也寄托了人们对孝女的美好祝愿和无限哀思。

风动石 舍身台上一块巨石，长2米，宽0.8米，重达吨余。看似人工放置其上，实为造山运动的杰作。游人置身石上，山风吹来，即感巨石晃动，摇摇欲坠。

第六景段：舍身台—— 一线天（白松岭）

龙脊长城 龙脊长城是在两条峡谷间高耸的龙脊状山岭，长11.5千米，高100——200米，宽仅数米——十余米。整个山岭由石灰岩构成，近水平产出的层理和两组垂直节理共同将石灰岩切割成大小不一的块体，好像一块块巨石堆砌的石墙，一岭九峰、岭若长城，峰似烽火台，俨然一座大自然造就的“天然长城”。

白松岭 紫金顶北望，一道峻拔山岭象一条巨龙蜿蜒起伏，跌宕不驯，从舍身台一越而下，奔向太行山的层峦群峰之中，这道山岭就是“白松岭”。

白松岭是云阳河和神仙河之间的分水岭，一岭九峰，云腾雾绕，海拔最高处1020米，长约11.5公里，现开发游览线路2.5公里。白松岭物种丰富，生长着1912种植物，其中名贵植物和中药材330种，因岭上的珍稀树种白皮松而得名，为国家级自然保护区。

有人称紫金顶为“太行雄峰”，白松岭为“中华绝岭”，那么白松岭绝在什么地方呢？一为绝岭。白松岭的磅礴形势、地质结构、物种丰富，在全国名山大川和各个景区绝无仅有。二为松绝。白松岭上的白皮松千姿百态，形态各异，可谓珍稀名贵，风华绝代。三为石绝。白松岭的形成来自一次山崩地裂的造山运动，整道

山岭上都是一块块的危岩垒石，既像是人工堆砌的山岭，又象是天然的长城；岭上的石头开满一丛丛、一簇簇的石花，如织如绣，如梦如幻。四为路绝。白松岭上本无路，所谓的路径只是山岭之巅的危岩，顺岭而行，两边是刀劈斧削的悬崖绝壁和深不可测的幽谷险壑，原来只是飞禽走兽才可以出没的地方，景区开发时才开辟路径并增设了护栏，可谓“山本无路岩作径，人若有胆崖上行”。五为景绝。走在白松岭上，险象环生，一步一景，一松一景，一石一景，既令人因险而畏、望而却步，又使人因景而喜，叹为观止，乃神农山风光绝佳之处。如果说在紫金顶上是登高观景，那么游白松岭才是历险揽胜。许多游客都有这样的感触，看太行山不到神农山是一大遗憾，游神农山不过白松岭就是更大的遗憾。“无限风光在险峰”，听景不如观景，观景不如身临其境，我相信每个人走过白松岭之后都不会后悔，都有一份惊喜难忘的体验和感受。

白皮松 前面，我们已经看到了几棵独特的白皮松。现在把白皮松向大家作一简单介绍。白皮松又称白鹤松，是我国的珍稀树种，目前，全国仅发现两个地方生长有白皮松，一个是东北的长白山，另一个就是咱们现在所处的神农山——白松岭。这两处白皮松虽同系一族，但我们这里的白皮松除了兼具长白山白皮松的挺拔、俊俏外，更有其绝妙之处，为白松岭一绝，白松岭上共有白皮松16000多株，它们无一不是生在岩缝中，长在悬崖上，盘根错节，姿态各异，在绝岭雄峰之上展现着万种风情，宛如大山的精灵。如果把白松岭比作巨龙，白松就象龙鳞，阳光下鳞光闪闪，山风中松涛阵阵，使白松岭风光更加鲜活、更具诗意，这些白松一树一态，一松一景，虬枝屈曲，仪态万方，有的如仙人迎宾，有的如孔雀开屏，有的如白鹤亮翅，有的如仙翁打坐，有的如情人依偎，说不尽的乐趣尽在其中。

大家也许会问：这么狭窄的岩缝，这么缺土少水，这么艰苦的生存环境，白皮松怎么会在这里出现呢？又怎么可能生长的如此茁壮？据专家考证，白皮松只有在海拔800米以上才能生长。而在这人迹罕至的悬崖峭壁之上，人为种植的可能性几乎为零。由此，我们也可以想象，白皮松最初的种子或许是来自一次大风的传播，或是来自一群鸟的衔食，把松子从遥远的地方带到了这里，受到阳光、雨露的滋润后才得以成活、生长，之后松子又被大风或是松鼠丢落在山间，于是便成就了这一棵棵松树和一片片的松林。这些白皮松之所以盘根错节，曲干虬枝，也正是因为悬崖峭壁、山险风恶、缺土少水等条件所致。

白皮松是白松岭上的一道亮丽的风景线，游人至此无不对这里的白松观之动情，赞叹不已。更有人甚至总结出了白皮松的许多外在美和内在美。一是白皮松扎根岩缝之间，少土而生，缺水而长，热爱生命，不离不弃，具有强烈的生命意识和乐观的生活态度；二是白皮松立身高山之巅，在极其恶劣的气候环境下，顶疾风，抗干旱，依然茁壮成长，枝繁叶茂，具有不屈不挠的顽强意志和坚韧不拔的斗争精神；三是白皮松悬于危崖之上，迎风而立，泰然自若，闲观风云变幻，展现了一幅铮铮铁骨，具有临危不惧、虚怀若谷的坦荡胸襟；四是白皮松只能生长在海拔800米以上，人罕物稀，高高在上，具有超凡脱俗的高洁性情和卓尔不群的独特品质。这里的白皮松之所以能够让人触景生情，主要是因为它象征着一种生命状态和展示着一种生存方式，并在游人的思想中产生了沟通和共鸣。相信大家也会从中得到许多对人生的感悟和启示。

五子登科 站在云桥回望紫金顶，可见西侧悬崖绝壁从下而上共有五棵树形相似、树龄相近的白皮松，它们都是从岩缝里生长出来的白松，展现出一种孜孜向上的态势，远远看上去就象五个兄弟正在奋力攀登高峰，所以我们称这五棵松为“五子登科”。

七仙下凡 再看紫金顶东侧的岩壁上，生长着七棵白皮松。这七棵白松与西边五棵白松的姿态截然不同。它们从高到低呈现出一种悠然下山的姿态，就象天生丽质，婉约隽秀的仙女飞临尘世，柔情万种地注视着人间山水，于是我们形象地称这七棵松为“七仙下凡”。

阴阳松 沿铁梯下舍身台，在白松岭山道起点不远处的西侧断崖上有一棵巨大的白松，其树干的下部盘根错节，正中央向上挺立着一根粗大的树枝，既有男性的阳刚美，又有女性的阴柔美，故名“阴阳松”。

白鹤亮翅 阴阳松北边两三米处的这棵白松，扎根岩石缝中，横卧断崖之上，虬枝伸向蓝天，树干洁白如玉，枝丫迎风招展，人们形象地称这棵松为白鹤亮翅。

角石化石 化石是保存在地层中的生物遗体或遗迹。是地质学家确定地层年代的主要依据。在距今4亿多年前的古海洋中，生活着一种肉食性动物，外壳由钙质或角质组成，因其外呈角锥状，故称之为角石。本区 的角石化石是奥陶系地层中的主要化石之一。

天干松和地支松 沿岭继续北行，路东边并排两棵白松，其中一棵松的躯干分发出十根枝干，另一棵的躯干分发出十二根枝干，两棵松的枝干相互依偎，相映成趣。我们由此联想到纪年法中的天干、地支，所以称之为天干松、地支松。

合欢树 岭上路边有一大一小两棵白松，枝丫紧密相向，树干紧贴，树根扭曲缠绕在一起，犹如一对男女在相依相偎、相亲相爱，所以人们称它为合欢树。

四世同堂 在十二地支松北边不远处路西的悬崖上，从上到下生长着十多棵白松，从树干大小显而易见其树龄悬殊，人们形象地称这些松树为四世同堂。

帝王松 这里地势较高，地面较阔，加之这棵松树龄古老，望去颇有几分雄壮威武的帝王之气，我们叫他帝王松。又因他的树干上长出三个粗大的树枝，既蕴“岁寒三友”、又含“桃园结义”、因此也叫“三友松”或“结义松”。

露脐松 白松植根悬崖之巅，汲日月之灵气，聚山川之精华，成为大山的精灵。同时，它又有人的形态和神韵，饱含着人的灵性。这棵躲在岩石背后的白松就俨如一位天真纯洁的少女，端座在悠悠的白云之间，享受着日光浴。她的一双修长的玉腿，光洁如玉的肌肤，甚至稍稍突起的小腹和凹陷的肚脐，都清晰可见。我们给她取了一个颇具风情的名字，叫做露脐松。

伞松 这棵白皮松，树干粗壮，枝繁叶茂，象一把撑开的大伞为过往的游人遮风挡雨，于是人们叫他伞松。

路松 朋友们，就是这棵长在狭窄的山路正中间的白皮松。取名路松有两层含义，一是它长在山路正中，恰好挡住了游人的道路；二是游人经此，全都不得不踩着这棵松的树枝通过，它又成了游人必经的道路，以自己坚实的躯干默默地铺就人们前行的道路，以自己独有的方式向世人展现着它的力量和生命的意义。

光明松 白松岭一岭九峰，峰峰不同。在这座突兀耸立的山峰上，有一块叫做乾坤座的巨石，一棵白皮松扎根在巨石中间的裂缝中，高大的枝丫伸过灌木丛林，指向蓝天，象在追求更多的光明，我们叫它光明松。

棋盘格式节理 受区域构造应力作用影响，岩石中发育了近东西向和近南北向两组近于直交且连通性较好的垂直节理，它们与层面一起将岩石切割成大小不一的块体。由于这两组节理在层面上表现出“棋盘格”的形状，故名。

送客松和挥别松 在白松岭最北端的下山道旁，也是白松岭游程即将结束的地方，并排生长着两棵白松。这两棵松象是目送游人远去，又象是向游人挥手告别，一副恋恋不舍的神态，树本无心，人自有情，许多游人都把这两棵松树称作送客松和挥别松。

石花 现在，让我们把视线转移到身边的岩石上来，看一看石头开花这一细微奇妙的景观。我们现在从石头上看到的一朵朵、一簇簇的花样图案，其实是一种苔类植物，看上去就像真的是石头开了花，这种现象在神农山唯独在白松岭上才能看到，这是由这里特殊气候和条件所形成的。这些石花或大或小，或聚或散，有的像含苞的睡莲，有的像盛开的牡丹，有的像典雅的月季，有的像名贵的山茶„ 看上去像一幅幅抽象的现代画一般，摸上去像一件件传统的绣织品一样，真可以说是大自然的妙笔杰作。

白松岭观崖 白松岭的险峻最险莫过于两边的悬崖绝壁，站在岭边，俯视山崖，悬崖绝壁几乎是直上直下，犹如刀劈斧削，崖下万丈深渊令人头目晕目眩，触目惊心，心悸腿软。回头远眺舍身台下的悬崖绝壁就像是一块块岩石堆砌而成，一层层的岩缝，一道道的裂痕，给人以垒如累卵之感。悬崖边和岩壁上的一棵棵趔趄欲坠的白松以及在崖间盘旋的苍鹰，更衬托出悬崖的险象。

升仙洞 又名窟窿山、二郎洞，处于白松岭下的半山腰间，是一个横穿白松岭、连通山岭两侧的拱形山洞。由于我们现在是站在洞的上方，所以看不到洞。也因为这个山洞的存在，我们现在所处的岭段，又叫升仙桥。奇洞有奇观，如果我们站在洞中，就会听到阵阵松涛呼啸，好像洪水灌注一般；如果是雨水季节，两道河谷里山洪爆发的声音，同时汇聚到升仙洞里，声势磅磺，气撼山河；有雾的清晨，白松岭两边的云雾从洞中

穿过，虚无飘渺，宛如仙境；站在云阳河谷和仙神河谷的某一个地方，在某一时间可以从洞中看到日出日落，月圆月缺，实为仙洞奇观。

回望白松岭 当我们终于走过白松岭之后，不妨做—个舒心的回望，这时候，大家也许都会有一种“历尽艰险又出发，踏平坎坷成大道”的豪情壮志。我相信当我们站在舍身台上远望白松岭时肯定有不少人望而生畏、望而却步，也有一些游人因为恐惧或没有信心而放弃了这段游程。走在白松岭上，身临险境，许多人都感觉是到了欲罢不能、进退两难的境地。走过了白松岭，大家心中都会有一种克服恐惧、战胜艰险、征服自然、超越自我的成就感和自豪感。相信白松岭之行不仅是一段历险揽胜的旅游过程，更是一段磨砺意志、锻炼胆魄的心路历程。“海阔天作岸，山高人在巅”，有人说，登罢白松岭，便没有翻不过的山，走不过的路，战不胜的困难，渡不过的艰险。这也是我对大家的衷心祝愿，但愿每一位朋友在人生的道路上都能勇于开拓，勇住直前、战胜艰难险阻，变坎坷为坦途，一生平安。

知音亭 下了白松岭后，我们看到的第一个建筑就是知音亭。大家都知道春秋战国时期曲高合寡的伯牙，一曲“高山流水”与钟子期结为知音的故事。那么，这里的知音亭是怎么回事呢？原来，这里也有一曲“高山流水”，不过不是琴声而是涛声罢了。知音亭所在的地方是白松岭听涛的最佳之处，每逢山风乍起，松林起伏，松涛阵阵，恰如河水哗哗作响；若遇狂风大作，阵阵松涛又如海浪拍岸，波澜壮阔。所以，此亭专为游人听涛所建，只要你站在这里，闭上眼睛，用心聆听，耳边就会响起流水的声音，正应了这知音亭上的楹联“高山无悬河，峻岭有涛声”。但愿每位朋友在聆听了白松岭的涛声之后，都能成为白松岭的知音。

第七景段：一线天——神农谷

一线天 朋友们，当我们在走白松岭的时候，或许您在想，白松岭景色如此奇美，后面或许就再也没有另您心动的美景了吧！但是等您走过了一线天，就会发现，原来这里别有洞天。现在我们已经来到了一线天，大家都知道，在许多景区都有一线天，但是在那里，都是只能从下面经过，然后抬起头来感觉一下。而神农山的一线天却会让您感受到俯视、平视、仰视的不同感觉，那真是一步一景、一步一画、一步一诗、一步一惊叹、一步一感悟。在距今4.9亿年前的晚寒武世形成的薄层状碳酸盐岩地层中，流水沿近东西向发育的断裂长期冲刷、溶蚀，形成了这条长50米、宽仅2—5米、高达100余米的线状峡谷。谷底望天，天成一线，故名。

神农谷 穿过了一线天，我们来到了先祖神农遍尝百草的神农谷。神农谷到处都弥漫着中草药的气息。因此人们都说：神农谷里走一遭，百病不治自己消。神农谷峰峦叠嶂，沟谷纵横，植被茂密，草药繁多。春季，万物复苏，山花烂漫，萎陵菜、连翘、照山白、黄刺梅等山花竞相开放；夏季，绿荫如盖，青翠欲滴，峰峦沟谷为原始或次生林覆盖；秋季，金色如画，红叶如荼，黄栌、黄楝木、棕类等色叶树姿态万千；冬季，山势巍峨，银装素裹，冰挂、琼花点缀在山峦叠嶂之间。

这里有许多古老树种，如侧柏、黄栌、鹅耳栎、领椿树等，树龄均在数百年至一千年以上。也有很多稀有树种，如我国特有的山柏树、华北特有的马荆刺，本地特有的太行榆、太行花等等。尤其是黄莲的发现，改写了河南黄莲绝迹的历史。

神农谷里最多的还是中草药，有800种之多，如柴胡、山参、鸡头参、土蓝、连翘、金银花，在途中均可看见。著名的中药珍品“四大怀药”（怀山药、怀地黄、怀牛膝、怀菊花）原产地就在这里。由于草药品种多、药效好，所以药王孙思邈、药仙刘自然都曾在这里采过药。

神农谷山川峻秀，景色万千，地貌复杂，地势壮观，早在距今6亿年至距今2亿年时，也就是豫西运动之后到燕山运动之前，神农山地区进入整体升降的震荡阶段，整个地区时而沉入海底，时而露出海面，从而沉积了一整套诸如滨海形态、浅海形态、海陆交互形态以及陆地形态的地质体。这个地区丰富的煤炭资源就是这一时期生物沉积的结果。您往前看，相互罗列的崖墙，构成了层层画屏，相互掩映，如琵琶遮面，睹物思意，感慨万千；月牙峰雄踞山顶，宛如弦月挂空；八大仙峰峰丛地貌，异彩竞现；构成了一道雄险壮观的风景线。

望归亭 走到了云阳河谷底，您是否已被神农山的美彻底征服了呢？那么前边有个小亭子，我们不妨

在里面休息一会儿，同时欣赏周围的风景。这时我们会发现，刚才走过的路已经躲在了树木后边，影影绰绰，让您感觉刚才的经历是多么浪漫。难怪清代大诗人蒲健写道：“不知归路晚，明月满山阿！”这里山峰高，石壁险，却因缝隙里长满了各种植物，收敛了山骨的嶙峋之气，而洋溢着丰沛饱满之感，它是含蓄的，丰沛的含蓄，饱满的含蓄，您会惊呼，这不就是一幅天然画卷吗！

羽状交错层理 在沉积岩的形成过程中,沉积物是一层一层逐渐沉积焉的,先沉积的物质在下面,后沉积的在上面,不同时期沉积物的性质又不相同,因此沉积岩中的沉积物质,由于其成份、粒度、硬度、颜色以及结构等方面的不同，形成了层层更换的现象，这叫做层理。层理是沉积岩所具的特有构造，一般都有水平层理、交错层理，交错层理指岩层内的细纹层有规则地与岩层斜交所表现的层纹构造，是沉积岩的一种基本构造形态，5亿年前的寒武纪时期，这里是滨海环境，海水中含有丰富的碳酸盐成份，潮涨潮落产生的双向水流，使此时沉积的碳酸盐岩，细纹层方向正好相反，形成了羽状和人字形的层系。

嫦娥奔月峰 在云阳河谷里回望后面的山峰，有一座最为独特，它很像一位仙女正在飞翔，后面还有吹起的衣服，我们称它为嫦娥奔月峰。它俊秀飘逸，美仑美奂，正好和对面的商隐面壁石遥相呼应。

商隐面壁石 在沁阳的众多历史文化名人里，李商隐可谓是一颗耀眼的明星。他留下了许多千古佳句，如“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”、“夕阳无限好，只是近黄昏”等，而我们看到的这座山峰，酷似一位风流倜傥的大诗人站在那里，所以我们称它为商隐面壁石。而其著名诗句“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”或许就是在这里有感而发吧！

亲爱的朋友们，走到了这里，我们的整个游程就要结束了，我非常荣幸能带领大家一起游览这自然山水，如果大家对我的导游和我们景区的开发、管理、服务、经营等方面有什么看法，请您留下宝贵意见或拨打景区投诉电话：0391-5036016。诗人李商隐说的好：“相见时难别亦难”，但是天下没有不散的宴席，让我们共同期待再一次相见吧！

第四篇：2011年狼山风景名胜区文稿

狼山风景名胜区

【概况】 2011年是“十二五”的开局之年，景区认真贯彻落实十七届六中全会精神和省、市党代会精神，加快经济发展和转型升级，大力推进项目建设，狠抓内部经营管理，圆满地完成了年初制定的目标任务。全年接待游客221万人次，同比上升 20.8%；经营收入4549 万元，同比上升 15.42%，超额完成年初区政府下达的基础指标和加压指标，获全区综合考核优秀单位荣誉称号。

【景区规划】近年来，景区高度重视规划工作，充分认识科学规划事关景区发展的全局，完善了《狼山风景区控制性规划》、《狼山风景区核心景区保护规划》，形成了以佛教文化、度假休闲、民俗博览为重点的五大主题园区，规划面积超5平方公里。下半年，景区超前谋划，将风景区总体规划向核心区两端延伸，将历史传承与时代要求有机融合，对未利用地块进行了详细研究，形成了多个概念性规划方案，为景区的全面开发和后续发展提供了科学和权威的规划依据。

【项目建设】 景区深入挖掘狼山地区丰富的佛教文化、民俗文化等优质资源，坚持以重点项目建设为抓手，以创建国家5A级景区为目标，牢固树立创新意识和精品意识，通过落实项目推进工作机制，加大奖惩力度，形成了主导型项目和推进型项目全面提速的良好态势。全年重点实施了园艺博览园古生物化石林、江海绿洲青少年素质实践基地、啬园北扩二期、民博园东西区建设等多项市、区重点工程：

1、园艺博览园转型升级取得了新成效

2011年，南通古生物化石展示项目和“江海绿洲”——区青少年实践教育基地落户园博园，景点内涵、旅游收入双双实现大幅提升。由张和先生捐赠的500多棵室外树化石，经国家古生物化石专家委员会权威鉴定，被 1

确认为重点保护化石，稀缺性和观赏性在华东区域独树一帜。“江海绿洲”实践基地是园区参与社会管理创新的成功尝试，目前开设了拓展、军训等36门功课，运营以来，已为区属2000多名学生提供了训练机会，成为主城区中小学生的“第二课堂”。

2、民俗博览园招商建设取得了新突破

2011年，东区完成了35幢南通老城建筑和环境工程，建筑精美、布局巧妙，富有鲜明的近代文化气息，得到各界人士的肯定。全年累计接待参观组团50余批600余人次，项目影响力逐步彰显。年内，区民政局婚姻登记处、更俗剧场装修完毕交付使用，阁楼摄影、咸亨酒店、非遗展示中心、锦春淮扬小吃等文化服务项目已正式进驻，并积极筹备开业。

西区围绕生态、文化、休闲的建设要求，在重要节点建设了路亭、祠堂、戏台等功能性建筑，征集了拔步床、纺车等100多件民俗用品供游客展示和体验。西区新增绿化400亩，策划开心农场项目，全力打造江海村落。克服西区招商工作中的不利因素，紧紧把握保护和发展并重的要求，先后接触了投资客商200多批次，经过不懈的努力，非遗工坊、农家别院、马术展示、山水间小院、土灶世家等一批特色项目成功进驻。

3、啬园北扩项目向市民展现了新形象

啬园继北扩一期建设牌坊、景墙后，克服雨季延误工期等困难，抢抓进度和管理，年内完成了游客服务中心、售检票房、停车场等建设，并调整水系、整治河道，以崭新的面貌于10月1日向公众开放，这是啬园近三十年来最重要的一次突破和蜕变，成为啬园发展史上的一个里程碑。

4、佛教文化园前期工作获得了新成果

景区重点抓好佛教文化博览园的规划研究和拆迁工作，通过多轮对接，上海阿澜若文化传播公司、上海瑞相装饰工程公司、南京木天土原建筑设计咨询公司、北京清华城市规划设计院等四家单位都提交了概念方案，目

前正在进行第二轮完善，积极准备报市审批。该项目地块累计拆迁5.67万平方米，拆迁工作已完成过半，为下一步工作打下良好基础。

【景区营销】 为了推动营销工作，一年来，景区重点抓好经营指标突破、营销推广、形象提升、卖点策划、要素整合、资产运作等6大工程，实现了“渠道进一步拓宽、品牌全方位塑造、效益大幅度提升”。

1、形成立体式营销渠道。一是拓宽宣传渠道。景区将宣传渠道扩展到平面、视频、户外、公交、移动邮政网点等多个五大方面，全年发布景区新闻、图片450篇次，发送信息106次，发放宣传资料10万份，实现本市、周边地区信息全覆盖。拓宽合作渠道。景区与邮政合作，完成啬园、园博园电子门禁系统的开发和使用。狼山与无锡鼋头渚联合营销，与南通电台联办登高文化节。园博园与南通电视台合办大型车展、房展。啬园与南通大学、南通农院等高校建立了稳定的合作关系。二是拓宽销售渠道。充分借助移动营业网络，开展年卡代售，自10月份至年底，全年新增电子年卡用户519个，收入5万元。实现网上预订门票5074张，收入26.5万元；与南通大饭店等21家酒店会所达成联合营销意向；狼山与水绘园试行景区联票，开创我市景区合作售票先河；啬园探索出网上发帖、设代售点等年卡销售方式，逐步建立起网络化、立体式的营销渠道。

2、塑造个性化旅游品牌。围绕佛教文化、欢乐休闲、生态人文等核心要素，狼山景区组织了新疆歌舞表演、大圣菩萨法会等诸多活动，影响力逐渐增强；园博园继续组织卡通节、动漫节、新人妙会等知名活动，努力打造青少年游乐、科普素质教育的新基地、新品牌。啬园连续４年组织了“花鸟大观园”、“欢乐农家”体验活动、烧烤等，品牌特色深入人心，个性化品牌逐步形成。龙年春节期间，景区重点策划了狼山江海民俗文化节活动，以民博园为重心，狼山、园博园整体联动，围绕祈福、喜庆主题，推出20多场丰富多彩的系列活动，吸引了游客超20万人次。其中老爷车展、老收音

机展、杜莎夫人蜡像等多项展示均为全市首次，取得了很好的宣传推广效果。2011年9月，景区面向社会公开征集旅游口号，得到15个省、市市民的积极参与，共收集到口号12000多条，对塑造景区品牌起到很好的推动作用。

3、实现多元经营效益。通过抓票房管理，抓活动推广，抓开源节流，景区的收入来源逐步扩大，全年经营性收入达852万元，与去年同期相比上升33%。狼山推出纪念门票，开发佛教挂件，年卡收入增幅达50%；园博园三产服务及招商收入601万元，占总收入比重达65%，成为转型开放的样板；滨江公园休闲新天地年内有5栋房屋成功签约入驻，完善了餐饮、摄影等服务配套。啬园的苗木收入同期增长34%，景区收入结构逐步改变。

【5A创建】景区坚持高标准、规范化管理，不断提升管理工作的科学化、人性化、常态化。2011年，顺利通过了ISO9000质量体系和ISO14000环境体系的监督审核。

1、加大资源保护力度。通过防治结合，景区有效控制了松材线虫病，已向省林业厅申请解除我区防治疫点。完成了景区所有古树名木的登记工作。狼山对省级文保单位“赵绘沈绣之楼及林溪精舍”进行修缮，对古树加固维护。园博园强化区域化巡查，实现管理巡查常规化、全局化。啬园坚持“生态第一，科学保护”的原则，加强文保设施的日常维护。

2、开展旅游综合整治。通过会议部署、安全检查、消防演练、制订预案等方式强化安全管理，消除隐患。对商户装潢加强监管，及时整治违规行为；对停车秩序、占道经营等影响环境的行为及时整顿。

3、提升景点景观质量。狼山继续打造名山名树工程，全体职工积极开展大规模绿化，顺利完成狼山四号园100余亩绿化任务。园博园种植、移植景观树50000株，新增草坪4000平方米，实现了两大园区监控联通，完成滨江公园出江涵洞及临江河整治工程。啬园以北扩项目为契机，调整

景观10余处，增加导览图等设施约40处，景区环境更加优美。

4、深化体制机制创新。景区在坚持大改革方向、市场化管理的同时，兼顾职工利益，由政府包揽逐步转化为企业运作，加强绩效测评，将考核结果与工资待遇密切挂钩，让职工从“要我干”向“我要干”转变，逐步实现职工需求与景区发展目标的统一。

【党群工作】 抓好党建工作。以建党90周年为契机，认真做好“两优一先”评选、区第七次党代会、市第十一次党代会代表选举，着力抓好党的组织、制度和党风廉政建设，推动景区上下形成廉洁、勤俭、务实的工作氛围。各服务窗口积极开展“四亮四评四创”主题活动，践行服务宗旨。加强支部建设，做好党员发展工作，努力形成“人人争当先进，个个不做短板”的浓厚氛围。狼山党总支被评为崇川区和南通市先进基层党组织。优化人才队伍。开展员工素质拓展工程，通过执法、票务人员岗位集训、导游星级评定、班组长竞选，不断增强争先意识、提升综合素质。狼山保卫组、园博园保洁组被区总工会评为“工人先锋号”。狼山、园博园、啬园各有一名职工获市劳模、市文明职工标兵、省旅游局“金牌服务奖”。营造文化氛围。在市宗教局的大力支持下，“狼山佛教与大势至菩萨”研讨会，起到了扩大狼山影响、促进文化交流的作用。景区职工业余艺术团，在全市首届职工“全健排舞”比赛中取得团体总分第二的成绩。管委会及园博园被评为市文明单位，狼山、啬园被评为区文明单位。推进政务公开。办公室牵头协调，全年共办理人大、政协提案12件、市长信箱来信7件、12345政府服务热线和新闻110来电50余条，办结率100%，群众满意度全面提升，被评为区政协提案先进承办单位。

第五篇：体验经济时代下的旅游产品开发

体验经济时代下的旅游产品开发

一、体验经济时代概述

派恩认为，所谓体验经济，就是一种以商品为道具，以服务为舞台，通过满足人们的体验而产生的经济形态，是一种最新的经济发展浪潮。从根本上说，体验经济与产品经济、服务经济一样是生产力发展与人们需求不断升级相互作用的产物。对任何时代的任何消费者而言，都同时追求精良的产品和优质的服务，只是在条件不允许的时候，人们才会有所取舍。当社会发展至科技成果转化为现实生产力的水平不断提高以及满足人们日益变化的服务需求水平水涨船高时，产品和服务相结合的体验经济时代即将代替借服务来维持竞争力的服务经济时代。

体验经济时代是人类需要层次升华的必然趋势。马斯洛把人的需要分为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现的需要等五个层次。他认为人往往是在满足了低层次的需要之后，才将注意力转向更高层次的需要。从社会总体上看，人们的需求在满足了生理、安全、社交、尊重的需要之后，实现了历史性的跨越，进入了“自我实现”层次。因此，人们需要更加个性化、人性化的消费来实现自我，消费方式从大众的简单划一的“标准化消费”转向旨在让人性获得全面发展的“个性化消费”，体验经济正是适应这种社会经济消费的变化而出现的。在体验经济时代，消费者所追求的不仅是感官刺激，还希望所消费的产品能够帮助他们找回对新生活的体验。

二、体验经济时代的旅游消费特点

（一）从旅游消费者的需求结构看，情感需求的比重增加

旅游消费者在注重产品质量的同时，更加注重情感的需求，旅游消费者更关注旅游产品与自己关系的密切程度，偏好那些能与自我心理需求引起共鸣或者能实现自我价值的感性旅游产品。

（二）从旅游消费内容看，大众化旅游产品日渐失势，个性化产品和服务越来越受欢迎

近年旅游部门的调查表明：目前我国居民也已由单一组团观光旅游向形式多样的度假游、特色旅游项目扩展，这些项目都具有个性化、参与性强的特点。

（三）从价值目标看，旅游消费者从注重产品本身转移到注重接受产品时的感受

现代旅游者不仅仅关注得到怎样的产品，而且更加看重在哪里和如何得到这一产品，他们不再怎么重视结果，而是更加重视过程。

（四）从接受旅游产品的方式看，旅游消费者由被动变为主动参与旅游产品的设计与制造

从近年来的消费实践看，旅游消费者从被动接受旅游产品发展到对旅游产品提出个性化需求，他们越来越希望和旅游企业一起，按照旅游消费者新的生活意识和消费需求开发能与他们产生共鸣的“生活共感型”旅游产品，开拓反映旅游消费者创造新的生活价值观和生活方式的“生活共创型”市场。在这一过程中，旅游消费将充分发挥自己的想像力和创造力，积极参与旅游产品的设计、制造和再加工，通过创造性消费来体现他们独特的个性与自身价值，获得更大的成就感，满意感。如云南瑞丽推出的淘宝游，这种鲜活的旅游活动能够给旅游消费者带来美好的旅游体验，看到自己亲自淘出的宝石被加工成艺术品，旅游消费者的成就感便会油然而生。而旅游者亲身参与制作旅游纪念品，本身就是旅游经历的一部分，这种纪念品大多融入了旅游消费者的劳动和智慧，具有了更高的价值。

（五）旅游消费者对文化旅游产品的需求上升

由于旅游消费者文化修养的升格，传统的本土文化或异域文化都会影响消费者的旅游消费观念，导致他们自觉接近与文化相关的旅游产品和服务。例如，梅州“雁南飞”茶田度假村，成功打造了“茶”文化旅游精品。度假村在茶叶包装、旅游纪念品的设计等方面都体现了茶文化的特色。

（六）旅游消费者的公益环保意识增强，绿色旅游需求的呼声越来越高

随着人们物质生活水平的提高，旅游消费者公益意识不断加强，特别是近年来随着国际旅游市场国内化，国内旅游市场国际化，使人们更加意识到旅游业的天然环保性。

三、体验经济时代旅游产品开发设计

（一）体验型旅游产品开发设计原则

1.针对消费客体的特性与需求开发设计体验。体验需求是体验经济背景下人们的主要需求之一，人们不完全追求到过什么地方，看到了什么，而更多的是关注人与人之间的交流和沟通，一种新的生活方式的体验，一种旅游心情的分享。个性化是体验经济的主要特征之一，同时也是旅游者消费需求的变化趋势之一，体验需求和个性化的统一要求旅游企业在开发设计旅游产品时要以旅游者的需求特性为指导方针和出发点。而传统的旅游产品开发，大多偏重于对特色文化的静态展现上，经营者更多地满足了旅游者求知、求美的需求，但对满足旅游者求乐、求参与方面的需求关注很少。

2.针对旅游资源的属性开发设计体验。每一个旅游资源的属性是不同的，不同的旅游资源会对旅游者产生不同的体验，正确地把握旅游资源的属性是开发设计旅游产品的前提和基础。因此，在旅游资源的开发过程中，不仅要考虑经济技术因素，更要考虑文化的因素，遵循文化发展规律，突出其产品的文化特性，对资源的文化内涵作认真分析，正确选择产品的文化表现形式，强化产品细节的文化特性，使产品具有文化特色和品位，从而创造出有别于其他旅游资源的体验识别。3.产品开发突出顾客参与性、互动性。在体验经济时代，旅游产品的开发不仅要强调旅游企业与顾客之间的互动，更要调动顾客与顾客的互动。互动式旅游产品不仅可以建立旅游企业与消费者之间的稳定关系，而且使消费者的“体验”意识得以增强，去“体验”旅游企业真实的一面，培养顾客忠诚度。

4.强调情感、精神方面的交流。在体验经济时代，设计越来越追求一种无目的性的、不可预料的和无法准确测定的抒情价值，大量设计的是种种能引起诗意反应的物品。体验设计要将传统设计对人的生理和安全等低层次的需求的关注，扩大到对消费者的自尊及自我价值实现等高层次的精神需求的思考。(二)体验型旅游产品开发策略

1.细分目标市场，进行个性化体验设计。由于在旅游市场中，不同地理位置、不同学历、不同职业的旅游者对旅游产品的功能、特点需求不同，因此，要根据对不同体验主题的认可程度将旅游总体市场细分成几个不同需求的目标市场。根据不同目标细分市场的特征、竞争环境、旅游企业自身的竞争能力和提供体验式旅游产品的难易程度，选择一个或多个目标细分市场，并将这些细分市场建设成为一个或多个体验式旅游区，以便为其提供专业化、个性化的旅游服务。通过“量身打造”的个性化产品，可以给顾客带来与众不同的独特体验。

2.深度挖掘文化理念和文化内涵。将文化资产转化为文化旅游吸引物，能够有效的促进旅游消费，增强游客的体验度。旅游产品的发展，离不开有文化内涵的旅游产品、旅游商品的开发。

3.强调参与性与创造性设计。体验设计以消费者的参与为前提，以消费体验为核心。在体验经济背景下，消费者在旅游过程更加注重体验过程、享受新奇的感受，追求自我实现的最高需求层次，增强自我认知感和满足感。在开发中，从满足消费者需要到满足消费者欲望和增加顾客体验过渡，要重视旅游消费者的个性化及情感需求。同时也应更加突出顾客的深度参与性和互动性。虽然消费者在消费旅游产品的过程中或多或少的参与其中，但是在体验经济时代，主动创造深入的、主动的参与旅游产品的创造过程应更加突出的体现出来。4.体验主题化，强化体验的品牌形象。体验主题化是指旅游业为消费者制作的“体验物”或“体验”系列以一条明确的主线串起来，并与旅游业的品牌定位融为一体，以带给消费者整体感和统一性，产生感应与联想效应。主题是体验的基础和灵魂。有诱惑力的主题可以调整旅游消费者对旅游产品的现实感受，主题鲜明的旅游产品能充分调动消费者的感觉器官，更能打动旅游者，使之留下难忘的经历，从而强化旅游体验。

5.旅游产品开发应广泛采用现代科学技术。广泛采用高科技是近年旅游产品开发的普遍趋势，许多人认为旅游科技将对旅游业产生革命性的影响，如电子仿真技术模仿人们深海探险、丛林狩猎、都市观光、狂风、暴雨、飞禽走兽等。科技旅游产品带给旅游消费者的感觉器官和心灵以巨大的刺激，经久难忘，这些在国内外产生了重大的影响。由此可见，科技旅游产品的开发是旅游业适应体验经济的重要举措。

6.关注绿色消费，开发绿色旅游产品。绿色消费是一种可持续消费。由于进入体验经济时代，旅游消费者对绿色产品的追求和环保意识的加强，旅游业的产品开发应考虑与社会以及人类环境的协调，开发有益于自然与社会的可持续发展以及旅游消费者自身健康的产品，突出旅游产品的绿色文化内涵，追求永远绿色的旅游体验。

7.拓展节日文化旅游产品。旅游业应特别关注体验经济时代节日消费特点，充分挖掘节日文化内涵，精心构思，大胆创新，拓展体验式新型节日文化旅游产品。如青岛的啤酒节、深圳的荔枝节、西双版纳的泼水节等，因带给旅游消费者深刻的节日文化体验而受到欢迎。

四、旅游产品开发创新之路

案例引入：

在距浙江海岸37海里的地方有一个一个荒岛。没有台风的周末，旅行社的汽艇把游客送到荒无人烟的小岛上。这些来度假的人没有携带任何干粮和淡水，在这个只给他们提供了帐篷和睡袋的小岛上，他们要靠自己的能力度过两天。游客们在上岛之前，被通知带上瑞士军刀、手电筒和风油精;上岛之后，不仅要自己打柴、搭帐篷、寻找淡水、捕鱼捞虾、生火做饭，而且将会面临缺乏淡水、忍饥挨冻、虫子侵扰等种种生存考验。为了获得这平时体验不到的48小时“痛苦经验”，每个游客要向旅行社支付230元人民币，而旅行社开发这条旅游线路的灵感来自英国作家笛福的小说《鲁滨逊漂流记》。这无疑是个成功但有些极端的案例。探险旅游已经被都市人所接受，且形成了一门与众不同的产业。旅游线路注册了商标，相应配套的野营俱乐部、野营用品专卖店也都应运而生。游客们不会也不想成为探险专家似的英雄，他们只是受内心某种亲近自然的因子的指引，加入到这个队伍中来。案例分析：

例子很简单，让我们从体验产品的角度来剖析它的成功与不足之处。产品的主题很明确，即“荒岛生存体验’，空间范围限定在荒岛上;时间为二天一夜。情节安排有:打柴、搭帐篷、寻找淡水、捕鱼捞虾、生火做饭等涉及到生存能力的各个方面，能给人野外生存的全方位体验。同时，由于个人的野外生存能力不同，经验不同，所以各个情节对不同的人而言的难易程度就会不同，学到的东西，得到的体会也会不一样。当然，围绕主题还可以丰富一下情节。例如，安排给游客一个特定的任务，描绘小岛地图、寻找宝物等，令他们有一种使命感，使探险更加有趣。再如，安排一些员工扮演小岛上的土著居民，设计情节，让他们和游客发生一场冲突，但最后凭借游客的聪明才智，双方化敌为友，共同在簧火旁舞蹈庆祝。

但该产品的制作还是比较粗糙的，没有对小岛进行精心的布置，以为将游客抛在一个荒无人烟的地方就完事了。这样形成的体验随机性太大，往往会因为一些意外而使原本良好的意图走向反面。例如，万一游客没有捕到鱼，或者没能生着火，那么无疑会使这次的经历变成真正的痛苦。这不是游客真正想要体验的。他们希望体验的仅仅是过程的艰难，而并非失败的结果。开发者需要充分意识到这点，通过精心的线索布置，人员安排，给游客足够的条件以使他们获得最终的成功。例如，开发者可以在荒岛上留下一些标记，引导探险者找到水源、适合搭建帐篷的地方和食物。当然，这些标记不是简单的指示牌，而是一些谜语或是暗示，需要游客运用脑力来破解，这样便更丰富了探险的内容，增加了趣味。当然，员工还要给游客必要的提示，令他们得到更多野外生存知识的教育，进而使体验的结果更完满，感受更美妙。

作为旅游产品，它的最终目的是使游客留下美好的回忆，探险活动也是如此。玩，当然得讲究尽心，开发者要考虑到大多数人能力上的局限，尽可能在提供体验产品的同时，满足他们愉悦身心的目的。受苦当然是一种体验，但也要有苦中作乐的机会呢。

从这个例子中，我们不难看出：国内的一些新型旅游景点在主题策划上已经有了提供体验的意识，并有了实践的尝试。但缺乏对游客体验需求的深层次探究。人们追寻野外生存的体验，并不是希望体会真正的艰辛，而是一改在文明社会对大多数东西唾手可得的体验，回到古代人的生活状态，尝试向自然索取的过程的艰难，这也是人类回归本性的体现。同时，也缺乏对体验型产品的精心策划和打磨。自然的资源只是一个空间舞台，需要根据情节做出必要的设计，烘托特定的氛围，增加表演的成分，拓展游客和产品间的互动部分，从而把一个荒岛变成一个有血有肉的舞台剧场地，邀请游客参与其中，演出一场属于自己的动人经历。

总结：

体验式旅游产品相对于一般旅游产品的优势是明显的，它符合旅游客源市场需求的变化趋势，为开发旅游产品提供了创新思路，另辟蹊径，能够从根本上提升旅游产品的整体质量。同时，在开发中若能充分发掘旅游产品中蕴涵的丰富文化内涵，通过形式的开发与包装，转化成游客能切身体会感受到的美妙文化体验，则可以直接提高旅游产品的开发水平与档次，提升产品的吸引力和品味。

把旅游和人们的梦想结合起来，给游客前所未有的经历和体验，或是实现他们在现实生活中无法达成的梦想，是体验式旅游产品的创新之路。促成体验式旅游产品的开发达到其最佳境界的关键因素便是要使游客的思想精神和眼前迷人的景致融为一体。以前，人们往往将这一职责诉诸于导游的解说，其实，产品本身的设计，氛围的营造都可以达到这样的效果，只是没有得到足够的重视。

参考文献：

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