第一篇：书中自有颜如玉读书心得体会
书中自有颜如玉读书心得体会
读书于我而言，是一种审“苦”。这种审苦，像一位评论家形容波德莱尔的写作状态：他躺在玄色的石板上，拿着明晃晃的刀子给自己解剖。不同的地方是我左手持镜、右手持刀;最后发现刀是钝的、身躯是虚空的。
“我”在石板上铭肌镂骨地“观”着。镜子呢?镜子还是镜子。我从小人书开始“读书”生涯。村里的大小孩，从初中学校借回小人书。有些大小孩还爬到老师家或供销社里去偷小人书。借回来的第二天就要还，于是一本小人书在村里轮流读到天明，轮不着的干瞪眼。读小学的我放学回家，主要任务是放牛，读小人书的机会比其他人多。当时用得最多的一个短语，可能就是“改革的春风”。在这“春风”中，我感觉到了父辈们一生的“悲惨”。这种“悲惨”感越来越强烈，最后成了未成年的我关注农村一草一木惟一的“眼”。读高中时，我拼命地思考农民的命运。读的书越多，越深入，越感觉到世界的广大、知识的无涯、思考的无穷，而人在其中的命运也越切近，越飘渺。我不知不觉走上抽象之路。当年的“农村之思”远了，“人的命运”这个维度却刻骨铭心了。为何读书?我说不清楚，因为我意识到这个问题时，读书已经是存在本身。但我知道：我读书之所及，无不是“人的命运”，人在盐米油酱醋中的命运，在世界中的命运，在人类中的命运。我关于人的命运的关注就这样地由近及远、由此及彼地展开了。
我信奉叔本华的理论：喜欢阅读一目了然的书的人是懒惰的人，只有阅读那些需要自己反复思考才能明白的书的人，才是真正读书的人。我认为一个民族也是如此。一个没有比较艰深着作的民族是不深刻的民族。真正的艰深，不是因为它远离我们的日常生活，而是因为它直面世界本身的复杂。我的阅读也是如此。我喜欢阅读艰深的着作。在阅读中我强调想象和联想。再抽象的理论表述，在进行思辨理解的同时，我把它还原成日常生活的图景。有些只需要现成的联想，有些需要想象的构造。我一直认为，无法进入抽象概念的人是缺乏想象的人;缺乏想象的人如果自认为理解抽象概念，这个概念在他那里也已经是一个死的东西了，既没有联结能力，也没有生成能力。
阅读是抽象的，关于命运的感受是具体的。在抽象阅读和现实感受中，我明白自身观念的命运。我们生长在改革年代，但在接受现成的非个人化的观念里长大。许多教育和观念已经深入到生理反应中去。我不得不四面突围。人不能揪住自己的头发离开地球。在自圆其说的内部突围中，惟一的途径是自觉引入差异。遇到能够证明自己感受和观点的事物固然高兴，遇到不同的甚至否定的事物，我更加高兴。我称之为差异阅读法。我很少单纯地阅读一本书，或者一种观点。我总会同时将观点不同的许多书放在一起读。我越信服某种
观点或某本书，我越要寻找不同的书来辩论。
第二篇：书中自有黄金屋 书中自有颜如玉
书中自有黄金屋 书中自有颜如玉
——《劝学》读后感 孙权是三国时期东吴的君王。赤壁之战后因为大家都把周瑜和诸葛亮相提并论周瑜于是留下一句“既生瑜何生亮”就与世长辞了。孙权手下武将就只剩下了吕蒙。可是吕蒙乃一介武夫有勇而无谋。作为一个君王当然希望手下部将能有勇有谋。可眼睁睁地看着失去了一员大将眼下又只有一位有勇无谋的吕蒙自然着急。但他并没有将吕蒙撤职而是悉心地劝他要多读些书。且不说这个故事的史学价值就在文学上来说其价值也是不可估量的。它突出了我国古文的特色。只有短短100来字却清晰具体地记述了一件事而且中间跨越的时间非常之久。读完这文章给我最大的启发那就是书的价值。作为一个君王每天有忙不完的国家大事况且那是三国时期各个国家的局势都还不太稳定随时可能发生战争。可是孙权却常常读书还劝自己的属下要多读书。由此可见书的价值的确很大。也许“书中自有黄金屋书中自有颜如玉”就是这个道理。其实凡是读过书的人都应该会有一种感觉。书可以满足一个人的精神需要。您是否孤独过丧失信心过彷徨过。那么书也不失为你开的一剂良药呀当你在百忙之中抽出空来看看书时那时你就会领略到书的真正含义。不知是谁说过这样一段话“你们看到自己的不足可那不是镜子的错呀”其实每一本书都是一面镜子照亮了你的不足因而反射出智慧的光芒。“开卷有益”你读万卷书那么万卷书便会教您领略人生的真谛。高尔基曾说过“我读书越多书籍就使我和世界越接近生活对我也变得越加幸福和有意义。”的确一人读的书越多就越能明白事理也就更能读懂人生更加珍惜人生。我们
说人生是一条路而这条路确实有无数本书铺成的呀如果没有了书那么它就失去了本身的意义就会永远只是一条普通得不能再普通的路甚至会变成一条被人们遗忘了的路一条被人们丢弃了的路。培根的一段话尤为精彩“读书使人明智读书使人聪慧数学使人思维精密哲理使人思想深刻伦理学使人有修养逻辑学使人善变……无非就是让我们博览群书。如果我们能做到这一点相信我们的生活就一定会充实幸福。至于我自己平常也酷爱读书。但不像一些文人捧着书就不肯放手了。我从不刻意的花几个小时来看书除非那时比较清闲。我喜欢挤小时间因为我觉得那样利用会比较节省时间。这样一天算下来我最起码可以有两个小时看书。但是我知道在文学方面我还要更将努力所以我会读更多的书。最后以高尔基的一句话来结束这篇文章吧书籍是人类进步的阶梯。君子说“学习不可以停止”。《诗经》上说“不要总想贪图安逸小心谨慎地做好你的工作爱好这种行为神明知道了就会赐给你莫大的幸福。最高的修养莫过于精通道理使得自身起变化最大的幸福膜过于用原无灾无难。”我们每天都在认真、拼命的工作为的是以后也许是为了以后的以后的收获却不知正如《劝学》中所说的整天的冥思苦想却不知学习片刻有收获只要你在生活中在工作中稍有用心稍有留心的话你会发现每时每刻你都会有或大或小或多或少的收获的积少成多、积土成焉日久无常你就会发现你已成为一位知识的富有者尽管每个人的先天资质有所差异但着差异是微乎的只要聪明能干多去凭借和利用客观事物你也会成为君子的。积土成为高山风雨从山里兴起积水成为深渊蛟龙就在渊中成长积累善行养成美德人就
能情操高尚、智慧日增也就具备了圣人的思想品质所以每一步都要踏踏实实地走这样才能到千里之外就象前面所说的留心生活中的每一点滴日久天长的坚持下去就会成为富有者但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁你才会成为真真正正的“富有者”只有这些都做到了你才是真正地会学习懂学习的人你才可能为人师。《劝学》 原文 君子曰学不可以已。青取之于蓝而青于蓝冰水为之而寒于水。木直中绳輮róu以为轮其曲中规。虽有yòu槁暴pù不复挺者輮使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。故不登高山不知天之高也不临深溪不知地之厚也不闻先王之遗言不知学问之大也。干越夷貉之子生而同声长而异俗教使之然也。诗曰“嗟尔君子无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大于化道福莫长于无祸。吾尝终日而思矣不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也而见者远顺风而呼声非加疾也而闻者彰。假舆马者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而绝江河。君子生xìng非异也善假于物也。南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇苕风至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干茎长四寸生于高山之上而临百仞之渊木茎非能长也所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅与之俱黑。兰槐之根是为芷其渐之滫xiǔ 君子不近庶人不服。其质非不美也所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。物类之起必有所始。荣辱之来必象其德。肉腐出虫鱼枯生蠹dù。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥
也平地若一水就湿也。草木畴生禽兽群焉物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉林木茂而斧斤至焉树成荫而众鸟息焉。酰酸而蚋聚焉。故言有招祸也行有招辱也君子慎其所立乎 积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而神明自得圣心备焉。故不积跬步无以至千里不积小流无以成江海。骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍。锲而舍之朽木不折锲而不舍金石可镂。蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也。蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至事两君者不容。目不能两视而明耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞鼫鼠五技而穷。《诗》曰“尸鸠在桑其子七兮。淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻行无隐而不形。玉在山而草润渊生珠而崖不枯。为善不积邪安有不闻者乎 学恶乎始恶乎终曰其数则始乎诵经终乎读礼其义则始乎为士终乎为圣人 真积力久则入学至乎没而后止也。故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之人也舍 之禽兽也。故书者政事之纪也诗者中声之所止也礼者法之大分类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也乐之中和也诗书之博也春秋之微 也在天地之间者毕矣。君子之学也入乎耳着乎心布乎四体形乎动静。端而言蝡而动一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉古之学者为己今之学者为人。君子之学也以美其身小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲问一而告二谓之囋。傲、非也囋、非也君子如响矣。学莫便乎近其人。礼
乐法而不说诗书故而不切春秋约而不速。方其人之习君子之说则尊以遍矣周于世矣。故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人隆礼次之。上不能好其人下不能隆礼安特将学杂识志顺诗书而已耳。则末世穷年不免为陋儒而已。将原先王本仁义则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领诎五指而顿之顺者不可胜数也。不道礼宪以诗书为之譬之犹以指测河也以戈舂黍也以锥餐壶也不可以得之矣。故隆礼虽未明法士也不隆礼虽察辩散儒也。问楛者勿告也告楛者勿问也说楛者勿听也。有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方辞顺而后可与言道之理色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲可与言而不言谓之隐不观气色而言谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽谨顺其身。诗曰quot匪交匪舒天子所予。quot此之谓也。百发失一不足谓善射千里跬步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学。学也者固学一之也。一出焉一入焉涂巷之人也其善者少不善者多桀纣盗跖也全之尽之然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也故诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害者以持养之。使目非是无欲见也使口非是无欲言也使心非是无欲虑也。及至其致好之也目好之五色耳好之五声口好之五味心利之有天下。是故权利不能倾也群众不能移也天下不能荡也。生乎由是死乎由是夫是之谓德操。德操然后能定能定然后能应。能定能应夫是之谓成人。天见其明地见其光君子贵其全也。译文 有道德修养的人说学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的可是比蓝草的颜色更深冰是水凝结而成的却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线用火烤把它弯曲成车轮
那么木材的弯度就合乎圆规的标准了即使又被风吹日晒而干枯了木材也不会再挺直是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利君子广泛地学习而且每天检查反省自己那么他就会聪明机智而行为就不会有过错了。因此不登上高山就不知天多么高不面临深涧就不知道地多么厚不懂得先代帝王的遗教就不知道学问的博大。干越夷貉之人刚生下来啼哭的声音是一样的而长大后风俗习性却不相同这是教育使之如此。《诗经》上说“你这个君子啊不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职爱好正直的德行。神明听到这一切就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天地思考却不如片刻学习的收获大我曾经提起脚后跟眺望却不如登上高处看的广阔。登上高处招手手臂并没有加长但人们在远处也能看见顺着风向呼喊声音并没有增强但听的人听得更清楚。借助车马的人不是脚步快却能到达千里之外借助船舶楫桨的人不一定善于游水却能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有差别只是善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟用羽毛作窝还用毛发把窝编结起来把窝系在嫩芦苇的花穗上风一吹苇穗折断鸟窝就坠落了鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草只有四寸高却能俯瞰百里之遥不是草能长高而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里不用扶持也能挺立住白沙混进了黑土里就再不能变白了兰槐的根叫香艾一但浸入臭水里君子下人都会避之不及不是艾本身不香而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择
好的环境交友要选择有道德的人才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆鱼枯死了生虫懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂太柔弱了又易被束缚与人不善会惹来怨恨干柴易燃低洼易湿草木丛生野兽成群万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭树长成了森林就会引来斧头砍伐树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿醋变酸了就会惹来蚊虫所以言语可能招祸行为可能受辱君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山风雨就从这里兴起了汇积水流成为深渊蛟龙就从这儿产生了积累善行养成高尚的品德精神就能达到很高的境界圣人的思想也就具备了。所以不积累一步半步的行程就没有办法达到千里之远不积累细小的流水就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃也不足十步远劣马拉车走十天也能走得很远它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了那么腐烂的木头也刻不断。如果不停地刻下去那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙强健的筋骨却能向上吃到泥土向下可以喝到泉水这是由于它用心专一啊。寄居蟹有六条腿和两个蟹钳但是如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志学习上就不会有显著成绩没有埋头苦干的实践事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地同时事奉两个君主的人两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说“布谷鸟筑巢在桑树上它的幼鸟儿有七只。善良的君子们行为要专一不偏邪。行为专一不
偏邪意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟水中鱼儿也浮出水面倾听伯牙弹琴拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山草木就会很润泽珍珠掉进深渊崖岸就不会干枯。行善可以积累哪有积善成德而不被广为传诵的呢 学习究竟应从何入手又从何结束呢答按其途径而言应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束就其意义而言则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行这样长期积累必能深入体会到其中的乐趣学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人反之又与禽兽何异《尚书》是政事的记录《诗经》是心声之归结《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲所以要学到《礼经》才算结束才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪《乐经》讲述中和之声《诗经》《尚书》博大广阔《春秋》微言大义它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习是听在耳里记在心里表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动哪怕是极细微的言行都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出相距不过四寸而已怎么能够完美他的七尺之躯呢古人学习是自身道德修养的需求现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我小人学习是为了卖弄和哗众取宠将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以没人求教你而去教导别人叫做浮躁问一答二的叫罗嗦浮躁罗嗦都是不对的君子答问应像空谷回音一般不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略《诗经》、《尚书》古朴但不切
近现实《春秋》隐微但不够周详仿效良师学习君子的学问既崇高又全面还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师下不尚礼仅读些杂书解释一下《诗经》《尚书》之类那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧寻求仁义的根本从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子向下一顿毛就完全顺了。如果不究礼法仅凭《诗经》《尚书》去立身行事就如同用手指测量河水用戈舂黍米用锥子到饭壶里取东西吃一样是办不到的。所以尊崇礼仪即使对学问不能透彻明了不失为有道德有修养之士不尚礼仪即使明察善辩也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事不要回答前来诉说不合礼法之事不要去追问在你面前谈论不合礼法之事不要去参与态度野蛮好争意气的别与他争辩。所以一定要是合乎礼义之道的才给予接待不合乎礼义之道的就回避他因此对于恭敬有礼的人才可与之谈道的宗旨对于言辞和顺的人才可与之谈道的内容态度诚恳的才可与之论及道的精深义蕴。所以跟不可与之交谈的交谈那叫做浮躁跟可与交谈的不谈那叫怠慢不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此君子不可浮躁也不可怠慢更不可盲目要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶就不能算是善于射驾驭车马行千里的路程只差半步而没能走完这也不能算是善于驾对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的
事情学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美所以诵读群书以求融会贯通用思考和探索去理解效仿良师益友来实践去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听嘴不是正确的就不想说心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地就如同眼好五色耳好五声嘴好五味那样心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步那么在权利私欲面前就不会有邪念人多势众也不会屈服的天下万物都不能动摇信念。活着是如此到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守才能做到坚定不移有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明大地显现出它的广阔君子的可贵则在于他德行的完美无缺。作者简介 荀子xúnzi前325年前235年名况字卿后避汉宣帝讳改称孙卿。战国末期赵国猗氏今山西安泽人著名思想家、文学家、政治家儒家学派代表人物世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒后为楚兰陵今山东兰陵令。曾在齐国稷下讲学后游历秦国晚年任楚兰陵令。今存《荀子》 荀子与《荀子》 荀子前313年前238年名况字卿后避汉宣帝讳改称孙卿。战国时期赵国猗氏今山西安泽人著名思想家、文学家、政治家儒家学派代表人物时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒后为楚兰陵今山东兰陵令。名况战国时期思想家、教育家、文学家时人尊为荀卿.荀况是孔、孟之后的一位儒家大师也是战国后期儒家学派最大的代表人
物。汉代著作因避汉宣帝刘洵讳写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下现在山东临淄西门游学任过列大夫的祭酒学宫领袖还到过秦国拜见秦昭王后来到楚国任兰陵现在山东枣庄东南令。公元前238年失官家居逝世葬在兰陵。韩非子和李斯都是他的学生。荀子是先秦儒家的最后代表人物同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为自然界的存在不以人的主观意志为转移但人类可以用主观努力去认识它顺应它运用它以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面他认为人对客观事物的认识首先要通过感觉器官和外界事物接触强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。他的许多提法代表新兴地主阶级利益反映当时人民的要求有朴素的唯物思想。在政治上他针对孔子、孟子效法先王的思想提出“法后王”主张应该适应当时的社会情况去施政要选贤能明赏罚兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上他不同意孟子的性善论主张性恶论认为后天环境可以改善人的恶的本性所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用强调教育功能的重要。荀子的思想主张 荀子是先秦儒家的最后代表人物他批判总结了先秦诸子的学术思想对古代唯物主义有所发展。荀子不同意孟子的quot性善quot说主张性恶论认为人、物皆可改变。能“知明而行无过矣”。他反对迷信天命鬼神肯定自然规律是不以人的意志而转移的并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。强调教育和礼法的作用主张治天下既法制有兼用“礼”治。荀子散文的特色 《荀子》一书绝大部分是他自己的作品。荀况学问博通对过去学者多有批评长于论
辩故其文多长篇大论必发挥尽致畅所欲言而后已。荀子的散文说理透彻结构谨严气势浑厚语言质朴句法简练绵密多作排比又善用比喻如《劝学篇》比喻层出不穷前半篇几乎全用譬喻重叠构成辞采缤纷对后世影响很深远。他一生“序列著数万言”。《荀子》内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇其中有些警句已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段在原文中本不相连但是意脉一贯可以独.
第三篇：书中自有黄金屋书中自有颜如玉出处及全诗
书中自有颜如玉、书中自有黄金屋，
这其中的黄金屋，就是泛指富贵满堂、荣华富贵。
古人向往功名，经常引用到“黄金屋”、“颜如玉”一类的话。这几句话出于宋真宗赵恒的《劝学诗》。其实要说这是诗，连基本的韵律都没有，称之为打油诗也有些勉强：
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门无车毋须恨，书中有马多如簇。
娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。
男儿欲遂平生志，勤向窗前读六经
赵匡胤以陈桥兵变，得开大宋皇朝，这却使他心身警惕，于是制定了一个重要的国策，贬抑武人参政，建立一个士大夫政治制度，全国地方长官一律任用文臣。
国家一时要普遍起用那么多文臣，而宋承五代长期的战乱，一般人都不喜欢读书，书读得好的就更少。所以朝廷为实行既定国策，就必须一方面广开读书人登仕的途径，一方面竭力提倡读书的风气。宋真宗赵恒御笔亲作《励学篇》，传布天下，这首短短的篇章，迷醉天下士子者，几近千年。
励学篇
作者：赵恒 年代：宋
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高楼，书中自有黄金屋。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。
第四篇：书中自有乐趣
书中自有乐趣
房县青峰镇楼房小心杨文海
现下有一种很流行的说法，叫做“不打牌就不算男人”，对这种说法本人颇有微词。然而，现在不打牌的人确实很少，有些“严重失调”的局面。而我一生别无嗜好，就是爱看书，那种走马观花地看，没有精力去细细琢磨，专拣书中精彩部分去浏览一下，过过书瘾既可，就是不打牌。
小时候家里很穷，六、七十年代，正是我国遭受自然灾害后的恢复期和“文化大革命”的疯狂时期。在经济极端落后的情况下母亲却坚持让我读书，而不让我在家挣“工分”。生产队每月只给学生十八斤毛粮食，我在学校一个月要吃三十斤净粮，这不是小事。我的母亲要为我填补这个缺口，要付出多么大的艰辛，我是最清楚不过了。为了给母亲一点点安慰我发奋读书，争取有一点好成绩，再加上我的一点小聪明，很快，在我们一群同龄小伙伴中我脱颖而出。
文化大革命高潮时期，学生手里除了一本《毛主席语录》以外，别的什么书都没有，天天去参加批斗“走资派”的群众集会。我舅舅是旧社会过来的老秀才，他坚决反对我和“红卫兵”一起去瞎闹腾。为了能让我走向正道，我舅舅给我弄了一些成册的连环画，有时甚至是成套的连环画，如《岳飞传》、《三国演义》；现代的《铁道游击队》……见了这些连环画我如获珍宝，天天哪儿也不去，哀求生产队长安排我放牛，好借此机会欣赏我的“珍宝”。一段时间过后舅舅又给我弄了一些书，诸如《战国策》、《国语》、《史记》之类。那些“硬骨头”我怎么啃得下来？于是舅舅开始对我进行培训，不知在哪儿弄了一本又旧又烂的书教我认识古文（后来我才知道那是“康熙字典”），而后教我怎样学古文。那时候时间多的是，慢慢的我被舅舅引进了书的世界里，也对书产生了兴趣。在“文革”时期，除了《毛主席语录》和“两报一刊”下辖的报刊以外，其他书籍是不能面世的，四大名著更是违禁品，一旦发现有谁在偷阅禁书，立即会被判成反革命分子，坐牢也就不在话下。为了避开风头我白天和大家一起瞎起哄，夜里点起松亮子苦读书。开始也只是做给老人们看，让老人们知道我并没有放弃读书。但是时间一长我竟然有了书瘾，不管在什么地方只要遇到书，我是不会放过的。还把哥哥过去读过的书一本一本翻着看。
恢复高考以后我的第一梦想就是参加考试。我并不为跳“农门”，主要是想印证一下我读的书有没有用，没想到竟然考上了师范学校。这虽然是一个很多人都瞧不起的职业，但在同村的伙伴中我还是成功的。考试的科目中，数学不是很好，但以语文（古文尤为突出）为代表的文科考得很优秀，这与老人们的良苦用心和几年的夜读是分不开的。上了师范后家里没有钱供我读书，我就利用星期天、节假日做苦工挣一点钱维持日常开支。在那少得可怜的钱里，有相当一部分是花在图书馆里了，有时还到书店买
一、两本书了却一下“馋”书的欲望。史书、经书读一些，诸子百家看一些，专业名著也领略一些。我读书不为功名利禄，只为充实精神世界。工作之余我一不“砌方城”，二不学习“五十四号文件”，全由书来打发时间。
读书的好处颇多。古今中外略知一二，喜怒哀乐全由着自己，偶尔领略一点真谛那就是意外的收获。我一生别无长处，就是不怕考试。我从六岁进学校读书到教了几十年的书，各种考试经历无数，在考场上我还没有吃过败仗。记得第一次考“普通话等级证”时，有人断言：你用三年能考及格就不错啦。哪知道我第一次就轻松过关，那不是凭运气，是靠功底。工作中也是如此，三十多年的教学生涯更是得益于爱读书。课堂内外我还没有遇到过特别难的问题，因为我一直带语文，这与我的嗜好完全吻合。教材中也不乏有深度的东西，也有许多寓意深刻理论含量，但我总能化险为夷，这也许与我爱读书有关吧。读书教书自成一体，久而久之形成了我自己的风格，现在虽年近六旬仍乐此不疲。
十几年来基础教育改革方兴未艾，许多中、老年教师感到力不从心，可我反到有一种兴奋不已的感觉，认为新的读书机会又来了。于是我可着劲的读新书，我读《走进新课程》、读《基础教育发展纲要》；读魏书生的书、读邱学华的书……每读一部书都会有新的萌动。近几年“生本教育”又走近了我们，在研读了大量的生本教育书籍之后，我开始尝试新的教学手段来定义读书的乐趣所在。荀子说过：不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。在从事生本实验之前，我对其充满的不只是好奇，更多的是恐惧。而现在我的切身体会是：生本教育让老师教得轻松，学生学得愉悦。生本教育是近年来广东教科所郭思乐教授全力倡导、推广的一种“以生为本，激扬生命”的教学模式，即素质教育的升华。其最大的特点是“突出学生、突出学习、突出探究、突出合作”。这些与以往的传统教育是完全不同的。这四个“突出”也是我反复学习之后才慢慢弄明白的。
突出学生，就是要生本教育的课堂完全改变传统教育中的老师讲学生听的局面，在老师的指导下，充分发挥学生的主体作用。规定每堂课老师讲话时间不超过十分钟，其余时间都交给学生进行小组讨论、上台发言、交流体会、自主学习。起步阶段：课前5分钟的“知识送送”活动中，让每个小组轮流上台展示，如：背古诗、儿歌、猜谜语、背名言、三字经等。目的是让每个同学都有上台展示的机会，都能开口讲话，并及时给予鼓励与表扬，树立孩子的自信心。消除恐惧感，特别是学困生。
突出学习，就是要突出教育本身的基本过程、基本规律。生本教育的基本过程是：课前的学习准备；上课时的小组讨论；上台发言或聆听、质疑、探究„„课后的追根究底„„ 处处突出学生的学习，传授知识不如教给学生学习的方法，这充分体现了“授人以鱼，不如授之以渔”哲理。比如教会他们上网查找相关资料、教会他们如何通过文字或图片表达自己的意见；让他们在课堂上学会聆听老师、同学的讲话、上讲台口头表达自己的意见、学会对别人的观点提出质疑、学会对别人的质疑发表自己的见解„„
低年级是起点，要想达到以上要求，需要一个艰辛的训练过程。就课前的学习准备这一点，探讨如何关注学生完成前置性作业的问题。常有学生不完成前置性作业，或者忘带卡片。在这个大环境中，学生没有自主学习的习惯，没有阅读的习惯。这给我的课堂教学带来了较大的难度。但是，我知道这只是开始，他们需要时间，我则需要的是耐心。到了中学段，学生已经养成了良好的学习习惯，但老师还不能放松，还须在各个细节上下功夫，才能让他们更好地自主、合作、探究。现在，和我一起走过来的学生到了三年级，我悄然发现，他们像变了个样，学习轻松，做事有主见，对人有礼，团结互助„„很多工作已不需要我出面，他们便办得妥妥贴贴！每一次与同事交流管理学生心得，我都有说不尽的话，道不完的喜悦。真有点“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花”的惬意。
突出合作，则是要求学生学会合作，这是21世纪人才的重要素质之一。生本教育的第三个特点是强调学生小组学习。我根据学生的不同性格与能力特点，男女均衡分配为若干个小组，无论是课前准备还是上课时的学习每位学生都必须在小组内充分发挥其应有的作用。这一点开始大约有三分之一的学生不听组长的，上课只顾玩自己的东西。我绞尽脑汁，采取了如下办法帮助他们逐渐改掉坏习惯：每周星期五放学后组织小组长开会，先培训小组长。组长交流自己的管理办法或者不能解决的问题，老师帮助他们解决。制定小组长的工作要求，如带头上好课；常常帮助组员；关心组员；迅速有效地开展学习活动；善于评价同学等。组员的作业完成情况和在校表现做好记载。在每次的会议上我都对每个小组长进行积极的评价，并提出希望。有了方向，有了老师的引领，小组长逐渐学会了管理自己或他人。
突出探究，生本教育强调让学生自己主动的进行学习，低入口、大感受、深探究。让每个学生都有话说、让每个学生都有收获；老师再认真倾听学生讨论、发言的基础上进行“点火”，让学生的思维进行碰撞、让智慧之火熊熊燃烧、让学生的潜能得到发挥与拓展。经过一段时间的训练学生已有自己的学习方法了，每教学一堂新课，孩子们都有新方法组织学习，都会带来你意想不到的新知识。
托尔斯泰说：重要的不是知识的数量，而是知识的质量！生本教育抓学生的行为习惯、养成习惯、自主和合作的习惯，培养学生学习的积极性，端正学习态度，其目的就是让学生高效率、高质量地学到知识。孔子说过：“工欲善其事,必先利其器。”培养学生习的习惯是搞好生本实验的前提条件，只有严格的加强训练，孩子们才有良好的养成习惯。现在，我每天都怀揣一颗热情的心走进教室，与孩子们分享学知识的快乐与喜悦，然后开心的走出教室、轻松地面对下一堂课。
随着国家对基础教育的投入，教育资源越来越丰富。“空中课堂”覆盖每一个角落，我们想要学习的东西唾手可得。读书有了新的渠道，这对教学，对生活都是一种促进。而现代信息的介入又补充了许多书的不足，这也使得我在“教改”中没有落伍，这才是在读书中获得的最大乐趣。我在读书中教书，我的学生在学习中读书，我们一起在读书中共同成长，这种感受真叫其乐无穷啊。
第五篇：书中自有黄金屋
班组长是兵头将尾，直接与一线员工打交道，官虽不大，责任重大。企业各项规章制度的落 实在班组；各项生产任务的完成看班组；企业文化建设也是班组先行。一句话，加强企业执 行力主要靠班组。班组长是上级与下级沟通的桥梁，是班员与班员、领导与员工之间联系的 纽带，其作用不可低估。当好班组长必须具备四个“一定”。
一、有一定的业务技术水平
二、班组长的任务就是带领一班人保证完成企业的各项生产指标。因此，班组长一定要善于 学习，不断学习，掌握一套过硬的业务技术本领。俗话说，打铁还要自身硬。
二、有一定的组织能力 除专业技术外，班组长还要不断培养、提升自己的组织能力。“众人拾柴火焰高”是至理 名言，只有激发每位班组成员的积极性，班组才会生龙活虎，战无不胜。因此，班组长平时 要多与员工沟通，了解民情，取得大家的信任，树立威信。
三、有一定的工作责任感 一流员工就是要有责任感的员工，有责任感的人就重工作细节，不找任何理由搪塞应 付工作；有责任感的员工会想事，会做事，能做好事。企业认可实在、实干的员工，我们喜 欢身边实在、实干的人。纵观移动通信公司十年成长史，提拔到中层管理岗位上的人，大多 是实在的人、实干的人，是实实在在干出事业的有责任感的人。四是要有一定的创新精神。班组长的工作没有捷径可走，工作一定要创新。创新是改革、是动脑筋、是想办法。孟子说： 山径之蹊间,介然用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。创新能开阔视野，使班组工作成效显著。如何更好地发挥好班组长的作用呢？ 一要放手管理 班组长是家长，是一家之主，在不违规违纪的原则下，企业应该放手让班组长去奋斗。放手不等于不管，企业规章制度就是约束班组长的筹码。只要班组长遵章守纪，在企业制度 下行使职权，给班组长一定的管理空间。这样，班组长可以丢下许多包袱，轻装上阵，甩开 膀子大干。二要关爱管理 管理者要随时掌握班组长的家庭、工作、生活情况，适时提醒班组长做好家庭工作。企 业一旦发现特殊情况，及时给予关照，为班组长排忧解难。让班组长知道，企业是他的坚强 后盾。三要激励管理 班组这个岗位上有想头、有奔头、有前途。同时要给予一定的奖励，如评优创先、岗位提拔 等激励措施。此外，还可以利用企业快报或请相关媒体特约班组长谈感受、谈经验，让他们 讲述自己的故事，给大家一个展示发展的空间。
点击咨询 