跆拳道的文化与精神内涵

第一篇：跆拳道的文化与精神内涵

跆拳道的文化与精神内涵

跆拳道古称跆跟、花郎道，是起源于古代朝鲜的民间武艺。早在公元688年，新罗王国统一了朝鲜，经济繁荣，百业兴旺，建立了一种“花郎制度”。到真兴王时，便创立了“花郎道”。花郎道是花郎制度的组织形式，即将年轻人组织到一起进行武艺锻炼。其宗旨是“事君以忠，事亲以孝，事友以信，临阵无退，杀身有择”。以此磨炼人的意志、锻炼人的体魄，培养造就了一批又一批忠君事孝、英勇顽强、无所畏惧的战士。在一本描写新罗风俗习惯的书《帝王韵记》中，记载着跆拳道活动。

跆拳道要求学员学习攻防的技术和提高道德水平。就像人的精神与身体有着不可分割的关系一样，跆拳道的基本技术与道德修养有着密切的关系。如果把跆拳道看作一个人的话，跆拳是人的四肢，道就是人的头脑。如果学习跆拳道的人只练技术不修道德，这种人也许具备发达的四肢，但头脑简单或未被开发。所以这种人没有道，不知道应该向哪里走，就算掌握了一点技术，也会乱用走向歧途。因为这种人容易被人利用。如果学习跆拳道的人不仅练技术而且修道德，那么这种人懂得谦虚，知道羞耻。诚实勇敢，有礼有节，自强不息。因此，技术和道德境界将会不断提高。而且，这种人具有应该走的道，所以能够享受美满的道德生活。

下面谈一谈提高道德修养的几个重点。

学习跆拳道的人要懂得忍。忍使人意志坚强，宽宏大量。人生不是一帆风顺的，困难和烦恼是生来具有的。碰到困难要发扬百折不屈的精神，千方百计地解决困难。要忍得住，挺过去。否则，将前功尽弃，一事无成。有道是有志者事竟成。忍能保持心平气和，克服心烦意乱。所以能辨别是非，做到心中有数。假如受人打击迫害，首先要保持镇定，不要轻举妄动，要顾全大局，不要冤冤相报。否则，害人害己，是非不断。

学习跆拳道的人要懂得诚。诚实的人敢于承认自己的错误，不说假话。承认错误是认识错误的过程，是改正错误的机会。正直诚实的人知道羞耻，能够把握自己。所以，不会明知故犯，不会丢面子。诚者有信，有信用就能得到帮助。否则，假话连篇，不能改过迁善。自欺欺人，不知羞耻。失去信用，得不到帮助。

学习跆拳道的人要懂得仁。仁是修养，慈悲为怀。要大公无私，不要贪图功名。当社会或他人需要帮助时，要义无反顾地贡献自己的力量。但是，做好事也要有智慧。要有礼有节，公平正义，恰到好处不能过度。更重要的是不要等待回报，要心甘情愿。这样就能活的潇洒。否则，就会活的很累。众所周知，能量是守恒的。讲的话，做的事也是某种形式的能量释放。所以，一定有能量的回报。请不要说坏话，做坏事。不然，将有坏报。

学习跆拳道的人要懂得敬，知道尊敬别人。敬则能使人保持醒觉状态。这种醒觉的状态使人谦虚谨慎，戒骄戒躁。使人不耻下问，精益求精。丰富人的知识，能应付各种事物。否则，不能保持醒觉，自高自大，学识浅薄，就不能应付任何事物。因此，学习跆拳道的人要尊敬自己周围的人，虚心向他人学习，要经常保持清醒的头脑。

道德修养，不仅对于学习跆拳道的人，而且对于所有的人都是一个理想的目标。道德修养是无止境的，要知道天外有天，人外人。能否达到这个理想并不重要，最重要的是向着这个目标不断努力的精神。

跆拳道是把人类生存的本能意识，用肢体有力的动作表现出来的一种方式。同时，它更要求人们把精神的欲求具体化，因此又是一项高尚的竞技体育运动项目。

跆拳道的所有动作，都是以自己的防卫本能作为基础，然后才逐渐地将其变为一种主观信念，从消极的防御动作发展到积极的进攻形态，最后，才能达到绝对自动化的行为阶段。

在跆拳道中，练习者首先要战胜的不是以对手，而是自己。因为在人的性格中有大胆与怯弱之别，在性情上有勤奋与懒散之分，而无论前者还是后者，在训练中都要克服给自身肉体带来的疼痛、疲劳，甚至伤病的痛苦，只有具备坚韧和坚忍的精神，才有可能不断克服自身的软弱，达到新的境界。

而在与对手的竞争中，跆拳道的战术中的进攻与防守，力量施于的沉重与轻巧，形式变化的主动与被动等等诸方面，无不包含着矛盾的对立与统一。在处理这些瞬息万变的竞争矛盾中，经验固然重要，而理智的思维和敏捷的反应更能化被动为主动。这也是跆拳道中注重的使自己的心态达到无瑕地的哲理，即心里需有我而忘我而无我。

能否以跆拳道树立武道世家，在于所有专心致志于此项事业的学员们能否实践我们的座右铭，即能否实践跆拳道精神。

跆拳道精神包括--礼仪 廉耻 忍耐 克己 百折不屈 礼仪

这是人类要遵守的最高规范，是教化人类的手段。而且，又是很多圣人君子为了搞好集体生活而定下的不成文的法规。因此，所有学员至少要为遵守以下礼仪范畴中几项最低限度的要求，尽自己最大的努力。

1.高昂相互谅解的精神。

2.对于诽谤或侮辱他人的恶习应感到羞耻。3.谦虚、互相尊重人格。4.提倡人道主义和正义感。

5.师范与学员、前辈与晚辈的关系应明确。6.处事要符合礼仪。7.尊重他人的所有物。

8.不论问题的大小，坚持公平原则，慎重处理。9.不送不收心中含糊的礼物。廉耻

要学会分辨是非。如果做错了事，在良心上不管是对三岁孩童还是任何平凡之人都应自觉惭愧，无地自容。例如：

一、不顾没有传授实力，俨然像有权威的师范诱导善良学员走向歧途，却不觉羞耻。

二、示范时为了炫耀威力，把裂开的松板粘合，或预制有裂纹的砖头将其击破，还厚颜无耻地面向观众或学员。

三、过分奢侈装饰道场或以假奖状、假奖杯装饰办公室，用过分虚伪的热情获取学员们的欢心，来隐瞒自己的无能。

四、真正的武道之人即使提升它的段或级也会谦让。相反，要求超过实力以上的段或级，或用钱买也不觉羞耻的似是而非的武道人。

五、任何以私利或炫耀假武力为目的而需要段或级的人。

六、不是为了培养优秀的弟子而是以盈利为目的运营道场、向学员无理要求钱物或出卖证明书的行为。

七、言行不一致，不守信用的师范或学员。

八、向晚辈询问有关技术意见而感到羞愧的前辈。

九、为了私利奉承于权利，作为武道人忘记应遵守的基本姿态却摆出武道人的样子耍威风。

忍耐

忍即是德。有句古语里说忍一百遍能使家庭和睦，即能忍的人可得到幸福与繁荣。无论是持有高段的人还是技术完美无缺的人，想做成任何一件事，首先要设一目标，再以持久的忍耐力不断地向那一目标迈进，才能如愿以偿。

在14世纪罗伯特·布鲁斯由于屡次战败自暴自弃时，看到了一只小小的蜘蛛在树枝上织网，不顾失败七次，还继续努力编织，第八次终于成功的情景，重新得到了勇气，终于解放了苏格兰。这一事实想必就是忍的成就。因此，作为跆拳道人，不管遇到什么困难，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。

克己

不论道场内外，克制自己着实是重要的问题。假如在自由对打时，因某些失误，被下级或同僚挨打时，若不能克制自己，感情用事加以攻击，将会造成事故。而且，不谦虚不节制，没有分寸地生活，盲目羡慕他人，爱慕虚荣也将会失去作为武道人的资格。老子曰：强者不是战胜对方的人，而是战胜自己的人。即自胜自强。

百折不屈

有个记载广泛流传于世的最伟大、最勇敢战斗的简朴碑石，此碑文上写道：“这里安息尽全部义务的三百名勇士。”这是说LEONIDAS和他的最勇敢的三百名部下在THEMOPHYLAE与强大的XERXES对敌时，向全世界显示了什么叫百折不屈的气魄。即以他的勇敢和坚强意志对占有绝对优势的敌人，丝毫不屈服，不畏惧，坚持奋战到最后，体现了百折不屈的气魄。

一个真正的跆拳道人是谦虚、正直的。若是一个有正义感的人，不论对方是谁或其人数有多少都会应丝毫不畏惧，不犹豫，果断的向前迈进。孔子说过这样一句话：明知是正义的也不敢大声高喊，更不敢站出来的人，是没用的胆小鬼；向着既定目标，以百折不屈的精神，正直的倾注一切精力，就没有失败的人。

礼仪

这是人类要遵守的最高规范，是教化人类的手段。而且，又是很多圣人君子为了搞好集体生活而定下的不成文的法规。因此，所有学员至少要为遵守以下礼仪范畴中几项最低限度的要求，尽自己最大的努力。

1.高昂相互谅解的精神。

2.对于诽谤或侮辱他人的恶习应感到羞耻。

3.谦虚、互相尊重人格。

4.提倡人道主义和正义感。

5.师范与学员、前辈与晚辈的关系应明确。

6.处事要符合礼仪。

7.尊重他人的所有物。

8.不论问题的大小，坚持公平原则，慎重处理。

9.不送不收心中含糊的礼物。

要学会分辨是非。如果做错了事，在良心上不管是对三岁孩童还是任何平凡之人都应自觉惭愧，无地自容。例如：

一、不顾没有传授实力，俨然像有权威的师范诱导善良学员走向歧途，却不觉羞耻。

二、示范时为了炫耀威力，把裂开的松板粘合，或预制有裂纹的砖头将其击破，还厚颜无耻地面向观众或学员。

三、过分奢侈装饰道场或以假奖状、假奖杯装饰办公室，用过分虚伪的热情获取学员们的欢心，来隐瞒自己的无能。

四、真正的武道之人即使提升它的段或级也会谦让。相反，要求超过实力以上的段或级，或用钱买也不觉羞耻的似是而非的武道人。

五、任何以私利或炫耀假武力为目的而需要段或级的人。

六、不是为了培养优秀的弟子而是以盈利为目的运营道场、向学员无理要求钱物或出卖证明书的行为。

七、言行不一致，不守信用的师范或学员。

八、向晚辈询问有关

技术意见而感到羞愧的前辈。

九、为了私利奉承于权利，作为武道人忘记应遵守的基本姿态却摆出武道人的样子耍威风。

忍即是德。有句古语里说忍一百遍能使家庭和睦，即能忍的人可得到幸福与繁荣。无论是持有高段的人还是技术完美无缺的人，想做成任何一件事，首先要设一目标，再以持久的忍耐力不断地向那一目标迈进，才能如愿以偿。作为跆拳道人，不管遇到什么困难，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。

不论道场内外，克制自己着实是重要的问题。假如在自由对打时，因某些失误，被下级或同僚挨打时，若不能克制自己，感情用事加以攻击，将会造成事故。而且，不谦虚不节制，没有分寸地生活，盲目羡慕他人，爱慕虚荣也将会失去作为武道人的资格。老子曰：强者不是战胜对方的人，而是战胜自己的人。即自胜自强。

有个记载广泛流传于世的最伟大、最勇敢战斗的简朴碑石，此碑文上写道：“这里安息着尽全部义务的三百名勇士。”这是说LEONIDAS（列奥达尼）和他的最勇敢的三百名部下在THEMOPHYLAE（温泉关）与强大的XERXES（薛西斯）对敌时，向全世界显示了什么叫百折不屈的气魄。即以他的勇敢和坚强意志对占有绝对优势的敌人，丝毫不屈服，不畏惧，坚持奋战到最后，体现了百折不屈的气魄。人的肉体可以被打倒，但精神不会！

一个真正的跆拳道人是谦虚、正直的。若是一个有正义感的人，不论对方是谁或其人数有多少都会应丝毫不畏惧，不犹豫，果断的向前迈进。孔子说过这样一句话：明知是正义的也不敢大声高喊，更不敢站出来的人，是没用的胆小鬼；向着既定目标，以百折不屈的精神，正直的倾注一切精力，就没有失败的人。

第二篇：龙文化精神内涵

中华龙文化的精神内涵

庞 进

媒体近日报道，华夏文化纽带工程组委会发布了一项在海内外开展的“中华龙和中华龙文化的社会认知度大型调研工作”，结果显示：87．7％的认同龙是中华民族的象征，并认同“中华儿女是龙的传人”的称谓，但多达72．1％的人不知道中华龙文化的精神内涵。反映出参与本次调研的人群对中华龙的认同度达到了较高程度，但对中华龙的精神象征、中华龙文化的内涵却知之有限，并迫切表达出系统了解中华龙和中华龙文化的愿望。（人民网文化频道，2007年09月18日）

那么，中华龙文化的精神内涵是什么呢？华夏文化纽带工程组委会的解释是“团结合力”，理由有二：一是因为龙的形象是诸种动物形象的合成，体现了中华民族大团结的理念；二是因为流传至今的龙文化民俗，如舞龙、赛龙舟等，都是一种集体合力项目，个人在比赛中既不能超前也不能滞后，必须将个人力量完全有机融入集体力量中，在集体价值中升华个人价值，这体现了中华民族特有的团队精神和集体主义思想。

这样的阐释当然是对的，也是精辟的，但不够全面。中华龙文化的精神内涵除“团结合力”外，还有“造福众生”、“与天和谐”和“开拓奋进”。所以，我对中华龙文化的精神内涵的概括是八个字：容合，福生，谐天，奋进。

先看容合。

容合是我创造的一个词，是“兼容、包容、综合、化合”的概称，与“融合”有区别，突出了“容”字。

在中华龙文化的精神内涵中，容合排在首位。

龙的形象是容合而成的。宋代学者郭若虚总结“龙有九似”，即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”；民间画龙有“九像说”，即“头像牛，身像鹿，眼像虾，嘴像驴，须像人胡，耳像狸猫，腹像蛇肚，足像凤趾，鳞像鱼”。其实，龙的容合对象远远不止这十多种，鳄、蜥蜴、猪、马、熊、鲵、象、狗、猴、羊、蚕、蛾、螺、虾、龟、蚯蚓、穿山甲、鸟类，以及云、雷电、虹霓、龙卷风、海潮、泥石流、古动物化石、树木花草、江河山脉，等等，都不同程度地参与了龙的容合。

中华民族是容合而成的，而龙之所以能成为中华民族的象征，就在于其容合过程与中华民族的形成过程相一致，是中华民族大容合的参与者、伴随者、见证者和标志着。新石器时代及随后的青铜时代，是中华民族的形成期。考古学界以考古实证为据，将这两个时代划分为若干个区系和多种类型文化，而我们在各个区系、众多类型文化中几乎都有“原龙”问世——如东北区系的查海文化石块堆塑龙，赵宝沟文化陶纹龙，红山文化玉雕龙；西北、中原区系的仰韶文化陶纹龙、蚌塑龙，马家窑文化陶纹龙，龙山文化陶纹龙；山东区系的大汶口文化、龙山文化陶纹龙；东南区系河姆渡文化牙雕龙，良渚文化玉雕龙；西南区系大溪文化河石摆塑龙；等等。

中华文化也是容合而成的，而龙之所以能成为中华文化的标志，就在于龙反映、体现了中华文化的容合。比如，战国时期出现的群龙、交龙，就反映了其时的诸子峰起、百家争鸣的局面；而龙出现于佛教经典、亮相于佛庙殿堂，则是东汉以降，中华文化与印度佛教文化相容合的反映。不仅如此，龙还体现着中华文化的核心内容。比如儒家讲的“仁”，就有“仁者，爱人”、“克己复礼为仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“刚、毅、木、讷近仁”等多种阐释，显然是一个容合性概念。而道家讲的“道”，也有宇宙的本原、本体，万事万物的规律，自然变化的过程等多种解释，显然也是一个容合性概念。容合性可以说是中华文化最本质的特征，而龙正好反映和体现了这一特征。

中国历史上强盛时期，都是文化上的大容合时期。汉文化是对秦文化、楚文化、北方少数民族文化、西域各国文化的容合；唐文化是对全国各地、各民族文化，和以佛教、伊斯兰教、基督教为代表的外来文化的容合。盛唐时的长安，简直就是一座文化容合的大熔炉。所谓恢宏开放，所谓博雅大气，无不以容合为基础、为内容。

容合是和谐的前提和基础。不讲兼容、包容，就不会有综合、化合，也就谈不上合力、合作，以至于和谐。大凡成功的事业，都是容合的事业，所谓“众人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所谓“博采众长”、“海纳百川”。和谐的人际关系，和谐的家庭氛围，和谐的社会秩序，都有赖于容合；一个民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。

再看福生。

福生是造福众生的简称。

龙本来就是中国人为福生而创造的。也就是说，中国人创造龙的目的，是为了有利于、有福于自己，而不是为了有害于、有祸于自己。事实上，古往今来，龙的身上都一直体现着福生的精神。作为水利神、农业神，龙是造福众生的；作为祖先神、人格神、民族神，龙更是造福众生的。

伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹等远古帝王几乎都有龙之名、龙之誉。为什么人们要将他们称龙、比龙呢？一个重要原因，是这些人文先祖秉赋着、体现着龙的“福生”的精神，干出了一番番兴国利民、功在千秋的事业。伏羲画八卦、结网罟、造甲历；女娲炼石补天、抟黄土造人、始创嫁娶；炎帝肇始农业、发明医药；黄帝的制陶造车、分土建国；大禹为了根治泛滥天下的洪水，“尽力沟洫，导川夷岳”，三过家门而不入，堪称全心全意为人民谋利益的典范。

在龙文化中，有许多造福众生的善龙祥龙，也有一些祸害人间的恶龙孽龙。善龙祥龙是人们褒赞颂扬的对象，是龙族中正面的、居主导地位的力量。恶龙孽龙一般都会受到善龙祥龙的惩处，其祸害人间的行径，反衬出了善龙祥龙造福众生的可贵。

福生也为容合提供了目的和规定。也就是说，容合是以福生为目的的，也是有原则和限定的，这个原则和限定的根本点，便是看这个对象是否符合福生的精神。如果这个对象的所言所行不是福生，而是祸生的，那么在容合之前、之时，就要做教育、规劝、等待、惩处等工作，总之要使其改邪归正，弃祸生为福生，然后容而合之。

再看谐天。

谐天就是与天和谐。

龙是多元容合的神物。龙的取材对象，几乎将与古人生产、生活关系密切的动物、天象一网打尽。这些动物和天象，代表着古人心目中的“天”，也就是我们讲的自然界。换句话说，龙是人天关系的形象化表述，是天给人的生动直观、意味深长的符号。

人与大自然风雨与共、甘苦同行，使龙成为通天神兽；它体现着中国圣哲“天人合一”的思想，反映着先民对天道的理解、对大自然的敬重。

在国人心目中，山有山龙王，海有海龙王，江河湖泊、潭渊溪涧、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龙神驻守，龙王庙也就到处可见了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水地方，举行隆重的祈祷龙神的活动。为了救命的雨水，虔诚的农民兄弟们就是把头磕破，把嗓子喊哑，把腿跑肿，也在所不惜。

这是一种“有意味的形式”。通过这种祖先发明的，一辈一辈传下来，且不断地有所发展的形式，人们在和“龙”沟通，在和“天”对话，在表示自己对神秘莫测的、难以抗衡的自然力、自然界的理解、畏惧、诚敬和企盼。

于是，谐天便成为龙的基本精神之一。在环境问题日益突出，全世界有识之士都在大力倡扬生态文明的当今，强调龙的谐天的精神内涵，具有重要的现实意义。

再看奋进。

奋进就是奋发进取，开拓创新。

在龙的诸多民俗活动中，龙舟竞渡最普及也最引人注目。但见彩旗如云，鼓呼雷动，人人奋力，龙龙争先，如弹出膛，如箭离弦，桨影纷然，浪花激溅，那热闹的景象，那宏大的场面，那激昂的情绪，那蓬勃的力量，实实在在地今人振奋！

龙舟竞渡典型地昭示着龙的奋进的精神。

排在中国六经之首的《易经》，其第一卦《乾卦》就是一个以龙为题材的，意义特别、影响深远的“龙卦”。其卦以龙的发展变化——从“潜龙勿用”、“见龙在田”、“跃龙在渊”，到“飞龙在天”、“亢龙有悔”为喻，既形象又抽象地阐发了一种道理。什么道理呢？《易大传·象传》将其解释为：“天行健，君子以自强不息”。就是说，自然界行的是一种健康的大道，而人呢，应该像可以在水中游，也可以在地上行，但终要腾飞于云天的神龙那样，努力上进，毫不懈怠。

从姿态上看，无论水中游、地上行，还是天上飞，龙给我们展示的多是昂首挺胸、瞠目振鳞、精神抖擞、全力以赴、一往无前的形象。

自古以来，龙都多被用来象征、比称人间的杰出人物。人们之所以将人杰俊才比龙称龙，一个重要的原因，是他们身上具备着奋发进取的素质，为中华民族的发展进步、繁荣昌盛做出了创造性、开拓性的贡献。

炎帝神农氏是崇龙族团的领袖，被誉为“龙子”或龙的化身。炎帝的身上，就充盈和洋溢着奋进的精神。他带领部族，多次、多处迁徙，翻山越岭，穿林涉水，开辟新的生活基地，拓展新的生命空间。他“作树五谷”，是农业的发明者；他“尝味草木”，是医药业的发明者；他“耕而作陶”，“斫木为耜，揉木为耒”，是工具制造业的推进者或发明者。他还是畜牧业、纺织业、原始贸易、原始音乐和劳动分工制度的创立者。为了开拓和创造，炎帝“一不怕苦，二不怕死”，鞠躬尽瘁，无私无畏。

作为炎黄部落联盟的首领，黄帝轩辕氏有“龙祖”之称。黄帝的事业，是开拓创造、奋发进取的事业。黄帝的奋进，为华夏民族的形成、中华文明的成型奠定了基础。根据考古发掘和文献资料提供的证据，黄帝族的发祥地在西北黄土高原，即黄河流域的上、中游，之后，沿着黄河流域，甚至越过黄河流域多处迁徙，“抚万民，度四方”。——迁徙就是开拓，就是进取。而归于黄帝名下的发明创造，也有许多项，如文字、算数、律历、音乐、阵法、货币、养蚕、衣裳、舟车、宫室、典章制度，等等。

龙的奋进的精神反映在了龙的形象上：与时俱进、不断创新、不断发展。

龙的形象是与时俱进的，每个时代都有每个时代的龙。新石器时代有早期的简单质朴的“原龙”，夏商周时期有神秘抽象的“夔龙”，春秋战国至秦汉之际有粗犷雄健的“飞龙”、魏晋南北朝至唐宋时期有刚柔并存的“行龙”，元明清三代有复杂华丽的“黄龙”。进入新世纪后，我们看到了许多吉庆嘉瑞的“祥龙”，如穿福字褂、钱字衫、骑摩托、打手机、用E卡的“时尚龙”，以绿叶为发、为眉的“生态龙”，活跃在影视屏幕上的“卡通龙”等。从龙形象的演变，我们看到了一个不断开拓、不断发展、不断创新的轨迹。

当然，我们所崇尚的奋进，是以容合为手段，以谐天为条件，以福生为目的的奋进，悖离这些要求，任何奋进产生的都是负价值，都要受到正义力量的谴责和制裁。

(本文发表于2007年10月22日西安晚报)

相关链接——

庞 进

著名龙凤文化研究专家、作家。中华龙凤文化研究中心主任，中华龙文化协会名誉主席，中国作家协会会员，中国民俗学会会员，陕西省社会科学院特约研究员，西安日报社高级编辑。1988年起从事龙凤文化研究，其成果在海内外产生了广泛深远的影响。有专著《龙的习俗》（大陆版、台湾版）《创造论》《八千年中国龙文化》《呼风唤雨八千年——中国龙文化探秘》《中国的图章——说龙谈凤话麒麟》《龙起东方——庞进世纪龙文新作》《博大精新龙文化——以浙江龙游为例》《凤图腾——中国凤凰文化的权威解读》《龙子龙孙龙文化》《中国龙文化》《中国凤文化》及散文随笔集《兵马俑狂想》《慧雨潇然》《灵树婆娑》（获中国首届冰心散文奖）《大悟骊山》《卓立苍茫》等20余种。主持或出席相关论坛、研讨会30余次。在互联网上创建并主编有“中华龙凤文化”（www.xiexiebang.com）网站。

地址：710002西安市太阳庙门43号西安日报社

邮箱：pangjin@xawb.com

loongfeng@163.com

第三篇：浅析跆拳道精神内涵及其风靡世界的原因

浅析跆拳道精神内涵及其风靡世界的原因

摘要：跆拳道起源于朝鲜半岛，跆拳道原名“跆牵”。始于一千五百年前的新罗国（今朝鲜半岛）。1955年统一了跆拳道名称，并开始了向国际化发展，先后派出了学多跆拳道表演团和教官团去其他国家宣传指导跆拳道运动。1973年世界跆拳道联合会（WTF）成立，至今30年中跆拳道运动的发展速度十分惊人，全世界现有7000多万人从事跆拳道训练，近有160个会员国，成为世界最大的体育组织之一。1944年9月4日，在法国巴黎召开的国际奥委会103届大会上跆拳道项目被接纳为2000年悉尼奥运会的正式比赛项目。本文将通过对跆拳道特点及发展背景的解读浅析风靡世界的原因，对跆拳道的精神内涵加以解读。内容：

一、跆拳道的发展及现状

1、发展历史

跆拳道历史受到朝鲜悠久历史文化所影响，所以具有浓厚的朝鲜文化色彩。在古代，朝鲜的人民主要以农业为生，空闲时则以猎杀动物为生。为了保护自己的家园，人们发展了一套强身健体、临危的时候用来自我防御的武术。这种经过时间慢慢磨练出来的武术成为了一种有目的、有意识的活动，成为了古代跆拳道的雏型。体育史学家研究历史文物（例如是古籍及古代壁画）时发现跆拳道与朝鲜半岛三国时代的跆跟有关系。其根源甚至可以追寻到古代的徒手搏击。“跆拳道”一词，是1955年由创造崔泓熙。其中“跆”指踢击、“拳”指拳击，“道”则是代表道行、自己对礼仪的修练。1966年，国际跆拳道联合会（ITF）在韩国成立，并由韩国人崔泓熙担任主席。1972年，大韩跆拳道协会的中央道场韩国国技院开始动工。1973年5月，世界跆拳道联盟（WTF）在韩国首尔成立，金云龙当选为主席。1975年，世界跆拳道联盟成为了国际体育联合会的成员，令跆拳道运动得多更多人的认识。五年后，国际奥委会（IOC）正式承认了世界跆拳道联盟。2000年，悉尼奥运会将跆拳道列入正式竞赛项目；在成为奥运会项目前，跆拳道曾成为世界运动会的比赛项目。随着时代不断地变化，跆拳道将会不断地发展、延伸下去。2 跆拳道运动的发展趋势

跆拳道进驻奥运会，已成为世界性的运动，奥林匹克运动会是指在奥林匹克指导下以体育运动和4年一度的奥林匹克庆典为主要活动内容，促进人的生理、心理和社会道德的全面发展，沟通各国人民之间的相互了解，在全世界普及的奥林匹克，维护世界和平的国际社会运动。奥运会已取消了了业余原则，使奥运竞技场向世界一流的职业选手开放，从而保证了奥运会成为世界最高水平竞技盛会的地位。能进入奥运会的竞技项目充分显示了它自身的魅力，而魅力来自于实力，实力取决于运动项目自身体系结构的科学性以及世界对其认可程度。跆拳道运动能够在短短几十年内迅速风靡世界且又跻身于奥运会，其自身魅力不言而喻，而跻身奥运会也充分证明了竞技跆拳道将成为跆拳道发展的主要趋势。

在进入世界经济全球化的21世界，跆拳道运动产业是跆拳道运动求得更大的必由之路。经济发展规律认为，任何一种经济形态的存在都是从个体想整体，从零散向集约，从局部效益到规模效益的发展过程。跆拳道运动的产业化，就是对单纯以竞赛为龙头的旧形式的突破，而将其竞赛、文化、培训、器械与服装生产、休闲娱乐、健身等功能进行集中运作，规模发展，从而与现代市场经济相结合，在市场经济的社会环境中，充分开发自身价值，创造更大的综合的经济效益，形成良性循环，提高其运行效率，促进其整体的发展。

二、跆拳道蓬勃发展的必备条件

1、跆拳道运动的飞速发展与社会时代的发展密不可分

第二次世界大战结束，亚洲各国走向经济建设新时期，在进行经济建设的过程中需要强大的力量予以支持。许多国家和地区把重塑国民精神、倡导顽强向上的作风作为重要的精神力量。跆拳道特有的顽强拼搏性能够培养人坚韧向上的精神，跆拳道的搏击性很强，要求人民具备勇猛善战、敢打敢拼的素质。以韩国为首亚洲国家和地区把跆拳道的推广和发展以及社会经济建设结合起来，不仅使跆拳道项目充分发挥其社会功能，同时也为走向世界打下了坚实的基础，体现了这个项目的内在价值，据了解，韩国人从小就练习跆拳道，小学生都能做出机器高难的动作，把练习跆拳道作为一门必修课，为培养和发展后备人才提供基础，而在21世纪，市场全球化，物竞天择，适者生存的社会特镇已将生产者个体由从属地位推向基本利益主体的地位，它强调优胜劣汰，各显其能。面对历史的巨大变革，当务之急就是要铲除人民的依赖意识，唤醒其主题意识，激发其自强意识，完善其独立的人格意识，才能在京城激烈的社会中占有一席之地。爱因斯坦强调：对一个人来说，钢铁般的意志比智慧和博学更为重要。这就显示了意志品质在竞争中的突出地位。跆拳道运动是通过肢体和精神的内外融合而唤醒人类生存的本能意识，将人民的竞争欲求具体化，要求练习者勇猛善战，敢打敢拼，从而激发斗志，鼓舞精神。所以“迅速、有力、准确”的跆拳道精神正是现代人所应具备的品质。

2、跆拳道运动所具备的健身防身性

跆拳道运动是一项对抗性非常激烈的运动，练习双方都要承受精神和身体的压力，练习和比赛都是一个艰苦的过程，因此，它不仅能够全面发展人的身体素质，还能培养人的机智灵活，勇敢，顽强，吃苦耐劳的意志品质和临危不惧的心理素质，练习跆拳道还可以强筋壮骨，促进青少年的生长，提高各关节的灵活性及棘手的伸缩能力，使身体变的健康，有活力、富有创新精神的人，体型得到全面发展和锻炼，使身体运动机能系统，呼吸机能系统，心血管机能系统等有全面的促进作用，特别是对形态的影响和促进则尤为明显，使骨骼肌更加发达，匀称和健美，使力量，速度得到更好的结合。由于对抗中经常刺激大脑，乐意改善大脑皮层各中枢之间以及皮层中下枢之间的协调关系，提高神经系统兴奋合抑制的转换过程，促进神经过程的均衡性和灵活性的发展。此外，跆拳道还包括徒手自卫，有利于培养人的意志和勇气，增加自己的胆量和自信心，从而学会防身自卫的本领。

3、跆拳道运动所预备的教育性

跆拳道练习虽然是以格斗对抗形式进行的，但由于它是以提高技艺和磨练意志品质为目的，所以在双方各自的内心深处都必须持有向对方表示敬意和谦虚学习的态度。练习中要以“礼仪廉耻、忍耐克己、百折不屈”为宗旨，将“礼仪”意识生活、学习、工作化，从而激发人顽强意志、吃苦耐劳、尊敬师长、团结互助的精神磨练人的坚韧不拔，积极向上的品质，培养人礼让谦逊、宽厚待人的美德，造就人热爱祖国，勇于献身的思想，为社会和国家练就具备优秀品质的建设者，这对青少年尤其具有潜移默化的特殊教育意义。

4、跆拳道所具备的观赏性

跆拳道具有典型的东方文化色彩，练习形式丰富多样，不仅有自娱健身的品势，也是一件精美的形体艺术品。如果说拳击是以人体上肢为主，摔跤和柔道则重于腿法的使用。在竞赛规则之外的跆拳道实战中，人体的一些主要关节部位亦可以用来做进攻的武器，放手的盾牌，这是跆拳道技术的本质，如人体的手、肘、膝、脚等关节部位是跆拳道实战中最常用，最有效的击打武器。竞赛规则中除限制膝关节外，其他腿法如踢、劈、旋、台、踹、蹬、撩等各种技法均可进行攻击，由于腿法攻击的动作幅度大，组合腾空动作多，常有出人意料的动作出现。双方在比赛中也多采用腿法，不仅较力斗争，而且斗志斗勇，增加了比赛的强烈刺激性。除打斗外，跆拳道的功力检验更是异彩纷呈，它主要是表演者徒手或赤脚，原地中腾空，运用不同技术从肢体直接击碎坚硬的木砖瓦，表现出惊人的杀伤力，给人以美的享受。无论是在比赛时，还是实战中，跆拳道具有广泛的灵活性，攻击动作的实用性，强烈的对抗性等，跆拳道不仅需要力量，速度，耐力，柔韧，灵敏等全面身体素质，跆拳道动作快而有力，动中有静，静中有动，十分简捷而有效的，其腿法快、准、狠对抗时双方直接接触，以刚制刚，用简练硬朗的方法直接击打对方，或拳或腿、速度快、变化多、放手的动作也是以直接的格

挡为主，随即是反击的连续动作。练习者可以使身体各个部位变的灵活，提高自身的身体素质。跆拳道理论认为，经过专门训练，人的关节部位能产生不可思议的威力，尤以脚和手为主，长期专门练习跆拳道可以使人达到内外合一的程度，即内功和外力达到统一的颠峰。从此显示出跆拳道的特点。

5、跆拳道运动竞赛体制操作的简便性

竞技跆拳道正式比赛是在12米乘以12米见方的平坦场地上进行的，运动员要戴上专用的保护器具。比赛前要对运动员进行点名检查，检查合格后，有运动员和一名教练员进入比赛场地指定位置准备比赛。按不同年龄、性别、体重而分组。比赛过程中除禁用肘、膝关节和摔法以外，可利用拳的正面和脚的踝关节以下部位，攻击对方躯干（用护具包裹的部分可以用拳和脚攻击）和头部（两耳为基准，锁骨以上包括颈部和头部的前面），但只准用脚攻击。准确有力地击中有效得分部位，由于改变了竞赛规则，所以踢腹部点得一分，踢头部得两分，如果击打程度较重而被裁判员数秒，那么给攻击者再加一分，这样规则的改变可以提高练习者在比赛中攻击头部意识强，同时也提高练习者的防头意识，打出更有观赏性的比赛。此外，旧规则倒地和出界不警告，而新规则改变了这一点，无论是什么原因，除双脚以外身体任何部位着地就算倒地，另外就是出界扣一分，有了新规则的这些限制，比赛者在比赛中可以更好，更具有主动性的去拼搏，使比赛更加精彩。通过三局的比赛得分情况判定胜负，可见跆拳道的竞赛规则统一，评判标准简便，更有助于跆拳道运动的发展。2.1.5 跆拳道运动发展策略的科学性

跆拳道推广者认识到，只有跆拳道纳入现代竞技体育轨道，与世界体育大趋势融合、才能更迅速、更科学、更系统地发展。于是他们大胆摒弃了传统跆拳道中类似表演以及实战性不强的一些不适应竞技的传统内容，而将其最符合现代竞技体育要求的竞技性最强的对抗内容提炼成科学独立的理论和教学体系。同时。他们在充分保留民族特色的基础上又借鉴了拳击，柔道等同类项目的长处，如比赛场地、评分规则等等。推广者将跆拳道竞技化，通过改革体制、适应比赛，又通过比赛完善体制、炒作宣传、故在短短十年内，跆拳道在风靡世界的同时又一脚踢开了奥林匹克的大门。

跆拳道运动50年代中期在朝鲜半岛重新崛起，为了将这一古老而又新疑的武术推向世界，40余年来，韩国有关部门不惜花费巨资，派遣高水平的教练员到世界各地进行表演与演讲。同时又积极筹备组织世界性的跆拳道比赛，使人民对跆拳道有了更加深刻的认识，很快就引起了世界各国的重视，“而不舍，金石可”使跆拳道运动凭者自身完善的体制和超凡的魅力征服了世界。

三、浅层解读跆拳道精神内涵

“跆拳道”一词，其中“跆”指踢击、“拳”指拳击，“道”则是代表道行、自己对礼仪的修练。如果把跆拳道看作一个人的话，跆拳是人的四肢，道就是人的头脑。如果学习跆拳道的人只练技术不修道德，这种人也许具备发达的四肢，但头脑简单或未被开发。所以这种人没有道，不知道应该向哪里走，就算掌握了一点技术，也会乱用走向歧途。因为这种人容易被人利用。如果学习跆拳道的人不仅练技术而且修道德，那么这种人懂得谦虚，知道羞耻。诚实勇敢，有礼有节，自强不息。因此，技术和道德境界将会不断提高。而且，这种人具有应该走的道，所以能够享受美满的道德生活。

跆拳道精神包括 — 礼仪 廉耻 忍耐 克己 百折不屈 何谓礼义廉耻呢？我们都知道，这“礼”是人类要遵守的最高规范。跆拳道中的“礼仪”是跆拳道基本精神的具体体现。跆拳道练习虽然是以双方格斗的形式进行，但是不管它怎样激烈，由于双方都是以提高技艺和磨炼意志品质为目的，所以在双方各自内心深处都必须持有向对方表示敬意和学习的心理。因此在练习或比赛前后都一定要向对方敬礼，即跆拳道运动始终倡导的“以礼始，以礼终”的尚武精神。“礼仪”是跆拳道运动必不可少而且十分重要的组成部分。作为一名跆拳道习练者，我应该从自身做起，去学习践行跆拳道中的相关礼仪。同时呢，要学会分辨是非。如果做错了事，都应感到惭愧。我也深刻明白：真正的武道之人即使提升它的段或级也会谦让。相反，要求超过实力以上的段或级，或用钱买也不觉得廉耻的是似是而非的武道人。

何又为百折不屈呢？书言，一个真正的跆拳道人是谦虚的，正直的，若是一个有正义感的人，不论对方是谁或其人数有多少都会应丝毫不畏惧，不犹豫，果断的向前迈进。孔子也说过：明知是正义的也不敢大声高喊，更不敢站出来的人，是没用的胆小鬼；向着既定目标，以百折不屈的精神，正直的倾注一切精力，就没有失败的人。只要是自己认定是正确的，该做的事，即使很痛，有很大的困难，也要努力向前，决不放弃！

因此，练习跆拳道的过程，那实际上就是一个养气的过程，是一个修身的过程，武学的最高境界在于修为高，我愿为此做出更大的努力。

第四篇：物探分院精神文化内涵

安徽省勘查技术院综合物探分院

精神文化内涵

合和·创新

精神文化内涵释义：

1、相信、尊重个人。要尊重同事、尊重客户，不能当面奉迎，背后贬低别人，更不能当面贬低别人，要有包容心，一个人不但要看他说了什么，更要看他做了什么；；分院的发展依靠每个人100%的努力，按时、保质、保量完成自己的工作。

2、相信并遵守制度，并持续建议改进、完善。

3、相信不断的学习、认真的工作是提高业务水平、改变人生命运的唯一途径，要不断追求更高的业务成就，追求更高尚的好生活。

4、做事情一定要非常正直，要敢于担当。个人未来的前程、人生的幸福，取决于今天的工作态度、生活态度；要相信不断进取是个人和分院发展的基础，要不断开辟新的技术、新的方法、新的市场。

5、质量问题事关单位声誉、员工人品。保质、保量完成份内工作，关系分院前途和每个员工的切身利义。

6、相信不断的创新，是分院发展的不竭动力，做事情要有一定的灵活性。

7、相互关心，不占别人、集体的小便宜；搞好个人、办公室卫生；每天把积极、健康的一面展示出来，让人性的光芒互相照耀；老员工带好头，把好习惯传给新员工。

二〇〇八年三月

第五篇：跆拳道精神

跆拳道精神 含义

[1]

补充

跆拳道（韩语：태권도）是一种主要使用手及脚以进行格斗或对抗的运动。跆拳道是韩国的国技，“跆”为运用脚来进行攻击、防守及马步等技术，“拳”为运用手来进行的攻击及防守等技术，“道”为练武者对武术的心灵修养及修正。

跆拳道比赛

跆拳道既是一项能够强身健体，又能够于防身自卫的传统搏击武术，更是一项新兴的集健

身、竞技及娱乐为一体的现代体育，集力学、兵学、哲学、医学及伦理学为一体，以技击格斗为基础，以修心养性为核心，以磨练人的意志、振奋人的内在精神气质、培训练习者良好的礼仪及道德为目标。

跆拳道于1988年奥运会时为示范项目；于1992年的巴塞罗那奥运会开始为试验比赛项目；到2000年的悉尼奥运会成为正式比赛项目。

2精神内涵

礼仪 这是人类要遵守的最高规范，是教化人类的手段。而且，又是很多圣人君子为了搞好集体生活而定下的不成文的法规。因此，所有学员至少要为遵守以下礼仪范畴中几项最低限度的要求，尽自己最大的努力。

1.高昂相互谅解的精神。

2.对于诽谤或侮辱他人的恶习应感到羞耻。

3.谦虚、互相尊重人格。4.提倡人道主义和正义感。

5.师范与学员、前辈与晚辈的关系应明确。6.处事要符合礼仪。7.尊重他人的所有物。

8.不论问题的大小，坚持公平原则，慎重处理。9.不送不收心中含糊的礼物。

跆拳道精神

礼仪"是跆拳道运动必不可少而且十分重要的组成部分，礼节是跆拳道练习过程中必须具备和行为规范。

[1]练习跆拳道的人要持正确的练习的和认识态度，对跆拳道的历史、内容、特点、作用及教育意义有全面的了解和认识。

具体到细节上，则是要求练习时衣着端正，头发整洁，对教练、同伴时都要体现出恭敬、服从、谦虚、互助互学的心态。谦逊和正确的言语，谦让和友好的态度，虚心和好学的作风也是跆拳道练习遵循的重要礼仪。礼仪不只是形式上的表现，而是要发自内心地实施它，在长期练习和比赛的过程逐渐将礼节形式转化为心理动力。最常用的礼节表示方式是向教练、同伴敬礼。

敬礼动作的具体要求是：面向对方直体站立，向前屈15度，头部前屈45度，此时两手紧靠两腿两侧，脚跟并拢。训练时，进入道馆后，以端正姿势向国旗敬礼，然后按馆长、教练和长辈的顺序依次敬礼。馆内始终在肃静气氛中行动；妥保管好自已的服装及其它物品；运动过程中服装松开时，停止运动，转身背向国旗、会旗和教练同伴整理，整理方向好后再转回原来方向。

跆拳道最为标志性的就是道服了，在训练的时候，穿着全套的整齐洁净的道服，就是最为基本和严格的要求了。有些同学反映，对于道带的系法很是纠结，小跆在这里进行一点粗略的讲解：

A．取腰带的中间，伸直，用两手将它置于身体前方，并与腰部同宽，使腰带等长的两端垂向地面。两手约分开45厘米，把腰带贴放在腹部，绕到其后并交叉。把腰带两端放在身前。

B．把腰带的右端从下穿至身体的左侧（腰带的两端又一次交叉，左端在右端上面，左手拿着右端的腰带）。

C．将腰带两端交叉，用右手将右端的腰带回放到交叉后所形成的空隙中。

D．把腰带的两端在身体的中部拉紧，注意要使右端的腰带在上，调整右端与左端腰带的长度，使两端长度相等。

训练之余，无论是在学校或家中谈话、用餐、打电话、介绍他人或访问亲友时，都要按一定的礼节进行，将礼仪意识带到练习者生活、学习及工作的各个方面，锻炼人克已礼让、宽厚待人和恭敬谦逊的道德品质。

廉耻

要学会分辨是非。如果做错了事，在良心上不管是对三岁孩童还是任何平凡之人都应自觉惭愧，无地自容。例如：

一、不顾没有传授实力，行为上俨然像有权威的师范，实际上却诱导善良学员走向歧途而不觉羞耻。

二、示范时为了炫耀威力，把裂开的松板粘合，或预制有裂纹的砖头将其击破，还厚颜无耻地面向观众或学员。

三、不准过分奢侈装饰道场或以假奖状、假奖杯装饰办公室，用过分虚伪的热情获取学员们的欢心，来隐瞒自己的无能。

四、真正的武道之人即使提升它的段或级也会谦让。相反，要求超过实力以上的段或级，或用钱买也不觉羞耻的似是而非的武道人。

五、任何以私自利益或炫耀假武力为目的而需要段或级的人。

六、不是为了培养优秀的弟子而是以盈利为目的运营道场。向学员无理的要索钱物或出卖证明书的行为。

七、言行不一致，不守信用的师范或学员。

八、向晚辈询问有关技术意见而感到羞愧的前辈。

九、为了私利奉承于权利，作为武道人忘记应遵守的基本姿态却摆出武道人的样子耍威风。

忍耐

忍即是德。有句古语说：“忍一百遍能使家庭和睦”，即能忍的人可得到幸福与繁荣。无论是持有高段的人还是技术完美无缺的人，想做成任何一件事，首先要设一目标，再以持久的忍耐力不断地向那一目标迈进，才能如愿以偿。作为跆拳道人，不管遇到什么困难，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。

克己

不论道场内外，克制自己着实是重要的问题。假如在自由对打时，因某些失误，被下级或同僚挨打时，若不能克制自己，感情用事加以攻击，将会造成事故。而且，不谦虚不节制，没有分寸地生活，盲目羡慕他人，爱慕虚荣也将会失去作为武道人的资格。老子曰：“强者不是战胜对方的人，而是战胜自己的人”，即自胜自强。

百折不屈

一个真正的跆拳道人是谦虚、正直的。若是一个有正义感的人，不论对方是谁或其人数有多少都应会丝毫不畏惧，不犹豫，果断的向前迈进。

孔子说过这样一句话：明知是正义的也不敢大声高喊，更不敢站出来的人，是没用的胆小鬼；向着既定目标，以百折不屈的精神，正直的倾注一切精力，就没有失败的人。