民族服饰艺术与个性塑造心得（5篇）

第一篇：民族服饰艺术与个性塑造心得

民族服饰艺术与个性塑造心得

上了这门课之后，让我们对服饰更了解，并不是以前那种认为只是用来遮羞的布料，而是对服饰更深刻的认识，它不仅用来遮羞，更是一种艺术的展示，一种个性的塑造，还是人类智慧的结晶。

也是上了课之后让我们知道：服饰是人类在生存和发展过程中的创造物，由于它所具有的明显的使用价值和独特的审美功用，使它成为物质文明和精神文明的结晶，人类文明发展进步的重要参照物。中国少数民族传统服饰是各少数民族在特定的地理环境中，基于对不同生产、生活方式的理解与适应，以及在对精神世界(真、善、美)的追求中逐步形成的。中国少数民族传统服饰具有浓郁的地域特征、各异的文化心理品格、独特的审美情趣和迷人的宗教神话色彩，中国少数民族服饰所具有的鲜明个性特征和多姿多彩的艺术风格，在表现诸民族共同文化心理的同时，已成为构成诸民族共同文化心理的重要因素。只要到过少数民族地区，或对少数民族服饰稍有了解的人，就不难对一些服饰在民族文化层面上作出区分。同样身着长袍，袒露右臂者一定是生活于青藏高原的藏族，而非生活于内蒙古草原的蒙古族；身着多节多褶多色长裙、头顶“头盖”者，必定是生活在四川凉山的彝族姑娘；上着短衣，下着长长筒裙的，一定是生活在云南西双版纳的傣族女子；虽说都是短衣长裙，但朝鲜族女子上衣上那美丽的飘带和袍状的长裙，绝难使你将二者混淆；而纳西族女子背上披着的“七星戴月”更是独具特点，令人过目不忘，联想起美丽的玉龙雪山和丽江古城。再以少数民族的头饰和帽子为例。只要是头戴牛角状银制头饰的，使可断定是贵州的苗族姑娘；头戴小花帽、梳着满头小辫儿的，一定是维吾尔族姑娘；而有着风花雪月寓意的姑娘头饰，立刻就会让人想起生活在云南苍山洱海边的大理白族姑娘；一见到男子头上的“天菩萨”、“英雄结”，便知是老彝胞；而盘凤凰头饰的一定是生活在福建、浙江一带的畲族妇女；在小花帽上装饰有一束美丽羽毛的是哈萨克族姑娘；柯尔克孜族男子喜戴翻着黑边的白顶呢帽；最为常见的还是回族男子戴的白布圆帽。透过这些多姿多彩、个性鲜明的服装服饰，我们不仅可以对其所属民族做出大致判断，而且能够程度不同地感受到中国各少数民族不同的民族性格、文化品格，以及某种神秘奇特而又难于言表的东西。如内蒙古族的粗犷豪放；藏族的坚韧善良；哈萨克族的勇敢骠悍；鄂伦春、鄂温克、赫哲族人的纯朴敦厚；维吾尔族的热情奔放；以及朝鲜族姑娘的谦恭温顺和傣族姑娘清净淡雅等。总之，我们可以由此得出这样一个结论，那就是一个民族的服饰与一个民族的共同文化心理素质以及与此相一致的民族性格有着一一对应的内在联系。

审美价值是服饰追求的基本功能之一。从远古人类服饰的产生到现代服饰的发展变化，始终都离不开人类欣赏美、追求美、创造美的心理驱动。毫不例外，我国少数民族服饰的形成与发展同样也受到各民族审美意识与审美观念的深刻影响。如果说地理环境、生产方式是各民族服饰形成和发展的客观条件，那么审美心理则是一种必不可少的主观因素，是在客观必然和主观需要基础上的一种主观能动的反应与创造。我国少数民族服饰一向以其鲜明的色彩、精美的工艺、各异的样式和独特的风韵著称于世，其间所表现出的美是极其丰富和多样的。在我们的日常生活中，符号现象无所不在，全部人类活动可以说都是由符号的使用或运用所构成的。少数民族服饰就是由种种符号组成的符号系统。它不同于文字符号在言语交流中起着主导作用，而是在非言语交往过程中传递着各种无需言传或不便启齿的信息。服饰作为一种无声的语言，实际上具有沟通信息、谐调人际关系的作用。

上了这门课后，让我们更懂得如何去塑造自己，如何把自己的服饰穿的漂亮，穿的艺术。根据不同的认识来为自己搭配适合自己的服饰，塑造自己的个性。

第二篇：品牌个性塑造（推荐）

品牌个性塑造

一、品牌个性的内涵

品牌个性，就是指品牌中能够凸显竞争优势、展现品牌独特魅力的性格特征，是品牌形象中最能体现差异、最激进活跃的部分，也是品牌形象中最具价值、无法模仿替代的部分。

品牌个性是一个品牌最有价值的东西，它是最不易被竞争品牌模仿的“法宝”，它也是品牌建设中的一个重要方向。

正如广告大师奥格威所说：“最终决定品牌的市场地位的是品牌本身的性格，而不是产品间微不足道的差异。”

在今天这个性格张扬的时代追求、突出和发展品牌个性具有特征的价值和意义。

二、品牌个性的视觉诉求方法

1、个性用色

一种方法是，与竞争品牌形成对照，往往在色彩配色上选用的是与之对开的颜色，令消费者很容易区别开来。

另一种就是索性大胆的尝试超脱行业用色规律的配色方案。色彩方案独具匠心、出任意料，极富魅力的色彩令人过目难忘。

2、动态标志

通常情况下企业的标志只有一款，并且在标志的应用环节使用十分严格，不可对标志的形态、结构、色彩做任何随意的变更。但现在，在个别定位独特品牌中，一些极富才华的设计师创造了一种动态的标志，即标志形态不只一个，而是一组、一套。有时，是以一个标志形态为主，进而延伸出若干个与之配套，又相区别的标志。使用时，以主标志为主打，其余的标志的使用类似于辅助图形。通过丰富造型，来补充标志符号建立的品牌形象，使其意义更完整、更易识别、更具表现的幅度与深度、更具鲜明的个性。

3、品牌角色

市场经济时代，消费者的每一次消费实际上都是对他感兴趣的产品的一次“角色体验”。“角色营销”成为当前十分时髦的一种销售手段。“品牌角色”的出现是对消费心理深度挖掘的结果。“品牌角色”的出现是对消费心理深度挖掘的结果。

品牌角色常常是某个亲和力强、个性鲜明的拟人化的造型，或生动活泼、或酷感十足。同标志物一起，品牌角色也是品牌的识别符号，甚至，在某些案中品牌角色超越了标志的权威地位，成为某个案中品牌角色超越了标志的权威地位，成为某个产品的象征物。

两相比较，品牌标志物是将品牌的优质特征进行放大，充分讨好受众心理，个性张扬，惹人喜爱。而品牌标志因需要照顾品牌的。

第三篇：艺术个性

第二章范成大词的艺术个性 第一节风格特点

风格乃作家在创作中表现出来的艺术特色与创作个性。刘勰在《文心雕龙·体性》中指出，作家、作品“才性异区，文辞繁诡”1，因此，文章风格“各师成心，其异如画。”2按刘勰所言，独特性乃作家风格形成的重要因素。由于作家在生活经历、思想素养、个性特征，以及艺术修养等方面各有不同，因此，在捕捉、驾驭题材和语言运用等方面亦各具特色。除独特性外，一定社会历史条件下的时代风格，以及作家对前辈和传统流派的继承等，对风格的形成皆有影响。就成大而言，其词风可谓博采众长，不拘一格，温润闲澹、清空绮丽、疏淡俊逸、雄伟激荡等不同风格均有佳作，总体而言，其主体风格则可用“清雅平和”概括。本节将分别论述成大词的各种风格特点。

一、温润闲澹

温润闲澹乃历代词家对成大词风的主体评价。先看被词家钟情的软温之作《眼儿媚》（萍乡道中乍晴，卧舆中困甚，小憩柳塘）：酣酣日脚紫烟浮，妍暖破轻裘，困人天气，醉人花底，午梦扶头。春慵恰似春塘水，一片毂纹愁。溶溶泄泄，东风无力，欲皱还休。此词乃成大过萍乡时所作，魏庆之评曰：“词意清婉，咏味之，如在画图中。”3起句以温软之笔绘初春“乍晴”之景：被各色云彩染过的日光从云缝射到地面，地上的水汽开始升腾，在阳光的映射下，呈现紫色的烟雾状。随着温度的升高，着实让人感觉“妍暖”。这种暖意，首先是包裹在轻裘里的身体感觉到了，令人舒服又催人困意的暖气透过轻裘，阵阵飘出来。和暖的天气，沁人的花香怎能不令人昏昏欲睡？“‘午梦扶头’句领起下文，以下五句借东风皱水，极力写出春慵，笔意深透，可谓入木三分。”4“春慵”紧接“困”字，“醉”字，意脉极细，此二句实在比“吹皱一池春水”更妖，难怪沈际飞云“字字软温，着其气息即醉。”1（南朝梁）刘勰著，周振甫译著：文心雕龙，南京：江苏教育出版社，2006年版，第413页2（南朝梁）刘勰著，周振甫译著：文心雕龙，南京：江苏教育出版社，2006年版，第426页3唐圭璋：词话丛编，北京：中华书局，1986年版，第212页4（清）俞陛云：唐五代两宋词选释，上海：上海古籍出版社，1985年版，第358页231成大此首极尽软温之能事的《眼儿媚》在同类风格中，可谓自成一家。然而观其温润词风的其他作品，不难发现，成大亦钟情于秦观与晏几道，有众多词在艺术手法与内蕴上都与二者相通。成大对秦观的才能极其赏识，不仅在知处州时建“莺花亭”来纪念他，还用“文章光煽照金阁”、“纵有百年那可赎”2等诗句赞誉他的词章，在诗词的创作过程中也有意模仿秦观。在成大诗词中化用秦观词句的例子颇多，仅《春日》（一夕春雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。）一首，成大就在词中先后化用过三次：《浣溪沙》——柳外轻雷，催几阵，雨丝飞急；《浣溪沙》——无力海棠风淡荡；《秦楼月》——浮云集，轻雷隐隐初惊蛰。无论秦观的原作亦或成大的摹句，均温润有余，可用轻、淡、柔、细四字概括。以《鹊桥仙·七夕》为例：双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹雨。相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。此词上阙通过写群仙嫉妒牛郎织女相会鹊桥，一方面写出了爱情不分凡间仙界，另一方面更突出了牛郎织女能延续爱情的难能可贵。此次相会，令众仙羡慕不已，两人本应高兴，然而下阙笔锋一转，直写相见的痛苦：匆匆相见，旧愁未消，反而载了新愁归去。由此可见，成大乃用群仙皆妒，反衬、强化牛郎织女的爱情悲剧。秦观的《鹊桥仙》中，则上阙发相见的美好：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，下阙进一步道出爱情真谛：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。通过比较可见，内容上，成大重在表达爱情的悲剧，秦观则道出爱情的真谛；结构上，成大上下阙采用对比、反衬的手法以突出主题，秦观则采用层层递进的手法，推出主旨。成大的此首《鹊桥仙》看似与秦观的同韵词毫无联系，实际上，成大处处以秦观词为准，在词的内容和结构上均有意与秦观相对，以凸显与其在表达方式及思想主题上的相异之处，从成大的软温之作中亦不难发现与晏几道词的相通之处。如其“秉烛夜阑，又疑梦里”（《三登乐》）、“崔徽卷轴瑶姬梦，纵有相逢不是真”（《鹧鸪天》）等句直接化用晏几道的名句，在有些词作上，亦通篇与晏几道的同韵词相似。以两人同韵之作《浣溪沙》为例：1张璋等：历代词话，郑州：大象出版社，2002年版，第610页2（宋）范成大：范石湖集，上海：上海古籍出版社，1981年版，第120页24白玉堂前绿绮疏，烛残歌罢困相扶，问人春思肯浓无。梦里粉香浮枕簟，觉来烟月满琴书，个侬情分更何如？（范成大）家近旗亭酒易酤，花时长得醉功夫，伴人歌笑懒妆梳。户外绿杨春系马，床前红烛夜呼卢，相逢还解有情无？（晏几道）两词上阙，一是作于歌罢，一是作于酒后，且身边都有人陪伴。下阙则一是“梦里”与“觉来”相对，一是“户外”和“床前”相对，且都以问句作结，一问心情，一问爱情，皆忧思飘渺。因晏几道词“追逼花间”1，故可知缘何周必大称成大“乐府措入《花间集》中谁曰不然”2了。所谓闲澹，即闲适恬静之意。成大归隐石湖后，多田园琐事、岁时风俗之作，皆淡雅闲适，清新恬美。以婉约与豪放评论词风者，始于明代张綖《诗余图谱》：“词体大略有二：一婉约，一豪放。盖词情蕴藉，气象恢宏之谓耳。”3而清代邹袛谟在其《远志斋词衷》中又提出词有闲澹一派，邹袛谟认为：“时家有王、孟、储、韦一派，词流惟务观、仙伦、次山、少鲁诸家近似，与辛、刘徒作壮语者有别...更如岸初、文夏、耕乌、昆仑诸公，俱以闲澹秀脱为宗，不作浓情致语。”4如此，则婉约、豪放外另有一体：专抒山林田园之趣，闲适平淡，和雅自然，可总括为田园词。综观成大晚年诸作，当为此派大家。成大以诗歌，尤其是田园诗著称，其晚年所作《四时田园杂兴》六十首对农村景物的描写非常精彩，而其用田园诗笔法所作的田园词亦如此。如其《蝶恋花》：春涨一篙添水面，芳草鹅儿，绿满微风岸。画舫夷犹湾百转，横塘塔近依前远。江国多寒农事晚，村北村南，谷雨才耕遍。秀麦连冈桑叶贱，看看尝面收新茧。此词上阙写成大乘坐画舫游往横塘时所见：春水已涨满，岸上的芳草与水中的鹅儿在微风中轻轻抖动、游动，翠色欲滴。画舫顺着曲折的河道缓缓前行，看着远方的横塘塔似乎很近了，其实还有很远的距离。虽然目的地为横塘，但眼前清新之景令成大倍感惬意，因此并不急于赶到横塘。下阙写乡村风光的幽美及农民丰收时的喜悦：“村北村南”耕过的水田，一片连着一片，漫冈遍野的麦子也已出穗，将它们采下来，揉下麦粒，炒干研碎便能做成炒面。此时的桑叶也便宜1（宋）陈振孙：直斋书录解题，上海：上海古籍出版社，1987年版，第485页2（宋）周必大：文忠集，影印四库全书本，第1147册，631页3唐圭璋：词话丛编，北京：中华书局，1986年版，第1863页4唐圭璋：词话丛编，北京：中华书局，1986年版，第2088页25了，农民丰收在望，所以有下面的“看看尝面收新茧”。尝面收茧乃谷雨时节事，成大此处选用带有即将之意的“看看”二字，透着农民喜迎丰收、津津乐道的神情。又如其另一首小词《浣溪沙·江村道中》：十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。浓雾知秋晨气润，薄云遮日午阴凉，不须飞盖护戎装。此词为成大行进在江村道中的所见所感：上阙绘出一派丰收景象，稻香四溢，果实累累。下阙描述山村特有的清晨浓雾知秋，中午薄云遮日的秋日风光。美好的风景，适宜的天气，令人陶醉其中，不再受官事烦扰。

二、清空绮丽

清空绮丽乃成大词风又一特质。清?江立《石湖词跋》云：“石湖词跌宕风流，都归于雅，所谓清空绮丽，兼而有之。姜、史、高、张而外，杳然寡匹。”1何梦华亦谓“成大虽以诗雄一代，而词亦清雅莹洁，迥异尘嚣，小令更胜于长调”（见何梦华抄本石湖词）。张炎虽标举清空，提出“词要清空，不要质实”2，却未对“清空”二字做出切实的理论说明。邓莹辉在论姜夔词的美学意蕴时认为姜夔词给人的美感乃是“清冷之相、峭健之骨和超妙之神三者完美结合而形成一种平淡闲远、幽约冷香的独特风格和艺术境界”3此段文字即是对“清空”特质的恰当定义。成大曾与姜夔交好，极其赏识姜夔的才能，并将家中歌妓小红赠与姜夔，由此成就了一番“自琢新词韵最娇，小红低唱我吹箫”4的佳话。后人论姜夔诗词时往往提及成大，如厉鹗曾云：“旧时月色最清妍，香影都从授简传。赠与小红应不惜，赏音只有石湖仙。”5成大卒后，姜夔以诗题成大画像，并有《悼石湖》三首，可见两人交情之笃。由于两人常有诗词往来，故成大的词风一定程度上与姜夔相似。试看其《秦楼月》：楼阴缺，阑干影卧东厢月。东厢月，一天风露，杏花如雪。隔烟催漏金虬咽，罗帏黯淡灯花结。灯花结，片时春梦，江南天阔。1转引自黄畲：石湖词校注，济南：齐鲁书社，1989年版，第119页2唐圭璋：词话丛编，北京：中华书局，1986年版，第5088页3邓莹辉《论姜白石词“清空”的美学意蕴》，《中国古代、近代文学研究》，1994年第六期，第185页4（宋）姜夔著，夏承焘校辑：白石诗词集，北京：人民文学出版社，1959年版，第70页5吴雄和、陶然辑：唐宋词汇评·两宋卷，杭州：浙江教育出版社，2004年版，第452页26此词写闺中少女春夜怀人。陆韶云在《词旨》中将“灯花结，片时春梦，江南天阔”列为警句。俞陛云对此词亦评价甚高，他认为此词“上阙言室外之景，月斜花影，境极幽悄。下阙言室内之人，灯昏欹枕，梦更迷茫，善用空灵之笔，不言愁而愁随梦远矣。”1全词始终不见写人，洗尽铅华又不失清丽的境界，依稀可见姜夔词的神韵。春闺怀远乃词的传统题材，前人所写极多，但往往采滥忽真，过于浓华，毫无新意。此词却纯任自然，不加锤炼，淡朴而清雅，以素花幽月暗示少女的寂寞孤独，借昏灯咽漏烘托出少女的凄凉愁苦。成大词亦有“绮丽”之风。从字面意思看，“绮丽”乃鲜艳华丽之意，然将其作为一种风格，则并非此意。“绮丽”一词乃出自司空图《二十四诗品》中《绮丽》品的品题。《绮丽》全篇如下：神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。人们很容易将“绮丽”与绮罗绸缎等富贵之物相联系，然而《绮丽》品所谈的“绮丽”之旨并非如此。《绮丽》篇在一开始便表明此“绮丽”与物质上的富贵无关，而是指人的精神上的富贵。接着提出，诗歌若要表现“绮丽”之风，如果尽用浓重的光色声影，便索然无味，必须以“淡”笔映衬。第三联到第五联则进一步阐释“绮丽”实为一种因浓淡互补而生的秀丽华美，提出在艺术创造中要浓淡相宜，和实生物。总而言之，“绮丽”的艺术境界是纤小的，它的美乃明丽疏朗而非浓艳盛美。作诗如此，作词亦如此。试看成大《醉落魄》：栖鸟飞绝，绛河绿雾星明灭。烧香曳箪眠清樾。花影吹笙，满地淡黄月。好风碎竹声如雪。昭华三弄临风咽。鬓丝撩乱纶巾折。凉满北窗，休共软红说。此词乃咏吹笙。上阙从夜中情景点出吹笙。开头两句写景：鸟雀归巢，薄雾缭绕天河，星星闪烁其中，夜晚静谧美好。接着由物及人，成大拖一床竹席，躺在清凉的树荫之下，点上檀香，清香四溢，清闲之意跃然纸上。“花影吹笙，满地淡黄月”两句历来为人们称颂，俞陛云评曰：“淡黄月句已颇清新，更有吹笙人在花影中，风情绝妙。近人《鸥堂词》：‘月要被他，愁作淡黄月。’五字融浑。”2过片紧承“笙”字，“好风碎竹笙如雪”乃写笙声，“昭华三弄临风咽”谓笙声已止。“鬓丝撩乱纶巾折”谓一阵风吹来，将成大的发稍吹起，纶巾亦乱，凉意1（清）俞陛云：唐五代两宋词选释，上海：上海古籍出版社，1985年版，第259页2（清）俞陛云：唐五代两宋词选释，上海：上海古籍出版社，1985年版，第259页27袭来。末句则是成大自语，这种在凉风习习的夜晚静听笙声时所产生的惬意之感，不要给世俗的人说，悠然自得与孤芳自赏的心情跃然纸上。一个“满”字，既是说凉意甚浓，更是成大的惬意之感。又如前文已评析的《霜天晓角·梅》：晚晴风歇，一夜春威折。脉脉花疏天淡，云来去，数枝雪。胜绝，愁亦绝，此情谁共说。惟有两行低雁，知人倚，画楼月。上阙咏梅，出以淡笔，清雅莹洁。下阙由梅及人，极写“愁绝”。全词境界空灵，语出疏淡俊逸，酷似王维山水画。景物奇淡，而情绪极浓，于浓淡相宜中给人以绮丽之美。

三、跌宕俊逸温润清丽之作远非《石湖词》全貌，其豪放跌宕、雄伟俊逸之作亦如高山大海般境界开阔。王易即将成大归为豪放一派，云：“近稼轩而实导源东坡者，有张孝祥、范成大、陆游。”1成大此类作品皆体现在其创作的长调中。清人何梦华认为成大小令更胜于长调。实际上，成大只是让两者各司其职，表现出不同的风格，故两者只是创作内容、情感差异颇大，并无上下高低之分。华岩在《论石湖词》中引王国维《人间词话·一》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”2而云：“范石湖小令的特点是清淡秀婉，以情见长。他的长调是明丽旷逸，以境界取胜”3，又云：“石湖小令情切意长，语气急促，节奏紧凑，如溪流注泽，涓涓奔泻，毫不呆滞。而长调则境界开阔，句法疏蕩，音节徐缓，如湖水拍岸，荡迂回漾。”4其长调中随处可见旷逸之语，开阔之境：“星汉淡无色，玉镜独空浮。”——《水调歌头》“山倒影，云千叠，横浩荡，舟如叶......任碧筒，十丈卷金波，长鲸吸。”——《满江红》“吴波浮动，看中流翻月，半江金碧。醉舞空明三万顷，不管姮娥愁寂......天上今宵，人间此地，我是风前客。涛声残夜，鱼龙惊听横笛。”——《念奴娇》“天渐远，水云初静，舵楼人语。月色波光看不定，玉虹横卧金鳞舞。”——《满江红》1（清）王易：词曲史，江苏：江苏文艺出版社，2008年版，第198页2转引自唐圭璋等：词学第六辑，上海：华东师范大学出版社，1988年版，第144页3唐圭璋等：词学第六辑，上海：华东师范大学出版社，1988年版，第144页4唐圭璋等：词学第六辑，上海：华东师范大学出版社，1988年版，第145页27袭来。末句则是成大自语，这种在凉风习习的夜晚静听笙声时所产生的惬意之感，不要给世俗的人说，悠然自得与孤芳自赏的心情跃然纸上。一个“满”字，既是说凉意甚浓，更是成大的惬意之感。又如前文已评析的《霜天晓角·梅》：晚晴风歇，一夜春威折。脉脉花疏天淡，云来去，数枝雪。胜绝，愁亦绝，此情谁共说。惟有两行低雁，知人倚，画楼月。上阙咏梅，出以淡笔，清雅莹洁。下阙由梅及人，极写“愁绝”。全词境界空灵，语出疏淡俊逸，酷似王维山水画。景物奇淡，而情绪极浓，于浓淡相宜中给人以绮丽之美。

三、跌宕俊逸温润清丽之作远非《石湖词》全貌，其豪放跌宕、雄伟俊逸之作亦如高山大海般境界开阔。王易即将成大归为豪放一派，云：“近稼轩而实导源东坡者，有张孝祥、范成大、陆游。”1成大此类作品皆体现在其创作的长调中。清人何梦华认为成大小令更胜于长调。实际上，成大只是让两者各司其职，表现出不同的风格，故两者只是创作内容、情感差异颇大，并无上下高低之分。华岩在《论石湖词》中引王国维《人间词话·一》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”2而云：“范石湖小令的特点是清淡秀婉，以情见长。他的长调是明丽旷逸，以境界取胜”3，又云：“石湖小令情切意长，语气急促，节奏紧凑，如溪流注泽，涓涓奔泻，毫不呆滞。而长调则境界开阔，句法疏蕩，音节徐缓，如湖水拍岸，荡迂回漾。”4其长调中随处可见旷逸之语，开阔之境： “星汉淡无色，玉镜独空浮。”——《水调歌头》

“山倒影，云千叠，横浩荡，舟如叶......任碧筒，十丈卷金波，长鲸吸。”——《满江红》 “吴波浮动，看中流翻月，半江金碧。醉舞空明三万顷，不管姮娥愁寂......天上今宵，人间此地，我是风前客。涛声残夜，鱼龙惊听横笛。”——《念奴娇》

“天渐远，水云初静，舵楼人语。月色波光看不定，玉虹横卧金鳞舞。”——《满江红》1

（清）王易：词曲史，江苏：江苏文艺出版社，2008年版，第198页2转引自唐圭璋等：词学第六辑，上海：华东师范大学出版社，1988年版，第144页3唐圭璋等：词学第六辑，上海：华东师范大学出版社，1988年版，第144页4唐圭璋等：词学第六辑，上海：华东师范大学出版社，1988年版，第145页 俜缪省蔽襟仙阎埂！镑匏苛寐衣诮碚邸蔽揭徽蠓绱道矗纱蟮姆⑸源灯穑诮硪嗦遥挂?（清）俞陛云：唐五代两宋词选释，上海：上海古籍出版社，1985年版，第259页2（清）俞陛云：唐五代两宋词选释，上海：上海古籍出版社，1985年版，第259页

四、跌宕俊逸

温润清丽之作远非《石湖词》全貌，其豪放跌宕、雄伟俊逸之作亦如高山大海般境界开阔。王易即将成大归为豪放一派，云：“近稼轩而实导源东坡者，有张孝祥、范成大、陆游。”1成大此类作品皆体现在其创作的长调中。清人何梦华认为成大小令更胜于长调。实际上，成大只是让两者各司其职，表现出不同的风格，故两者只是创作内容、情感差异颇大，并无上下高低之分。华岩在《论石湖词》中引王国维《人间词话·一》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”2而云：“范石湖小令的特点是清淡秀婉，以情见长。他的长调是明丽旷逸，以境界取胜”3，又云：“石湖小令情切意长，语气急促，节奏紧凑，如溪流注泽，涓涓奔泻，毫不呆滞。而长调则境界开阔，句法疏蕩，音节徐缓，如湖水拍岸，荡迂回漾。”4其长调中随处可见旷逸之语，开阔之境：“星汉淡无色，玉镜独空浮。”——《水调歌头》“山倒影，云千叠，横浩荡，舟如叶......任碧筒，十丈卷金波，长鲸吸。”——《满江红》“吴波浮动，看中流翻月，半江金碧。醉舞空明三万顷，不管姮娥愁寂......天上今宵，人间此地，我是风前客。涛声残夜，鱼龙惊听横笛。”——《念奴娇》“天渐远，水云初静，舵楼人语。月色波光看不定，玉虹横卧金鳞舞。”——《满江红》1（清）王易：词曲史，江苏：江苏文艺出版社，2008年版，第198页2转引自唐圭璋等：词学第六辑，上海：华东师范大学出版社，1988年版，第144页3唐圭璋等：词学第六辑，上海：华东师范大学出版社，1988年版，第144页4唐圭璋等：词学第六辑，上海：华东师范大学出版社，1988年版，第145页28“一碧鳞鳞，横万里，天垂吴楚。”——《三登乐》“千古东流，声卷地，云涛如屋。横浩渺，樯竿十丈，不胜帆腹。夜雨翻江春浦涨，船头鼓急风初熟。似当年，呼禹乱黄川，飞梭速”——《满江红》“今夕何期，披岫幌，云关重启。引冰壶，素空似洗。卷帘中，欹枕上，月星浮水。天镜夜明，半窗万里。”——《三登乐》自来论豪放词者，皆以苏、辛并称，将二者作为豪放派词的杰出代表。两家词风既一脉相承，亦有相异之处。正如周济《介存斋论词杂著》所云：“世以苏、辛并称。苏之自在处，辛偶能到之，辛之当行处，苏必不能到，二公之词，不可同日语也。”1苏轼的“自在处”即是其“清旷处”。苏轼在思想上能够融合百家，兼采佛老，善于融会三家，圆通以应物，反映在诗词文赋中即体现出此种清旷的特点。前已论述，成大自青年时期便受释道思想影响，故而能以儒家思想用世的同时，运用佛道思想修心、养生，往往以超脱的心境感悟世事人生，发为词章，则显出“清旷”的特色。与苏轼思想上的相通，使成大对苏轼词“清旷”这一特色能够得其三味。成大对苏轼的模仿集中体现在对于月的描写上。《石湖词》中，约有三分之一的作品描写了月夜境界，其中，长调占半数。试看其作于桂林的《念奴娇》（双峰叠障）：双峰叠障，过天风海雨，无边空碧。月姐年年应好在，玉阙琼宫愁寂。谁唤痴云，一杯未尽，夜气寒无色。碧城凝望，高楼飘渺西北。肠断桂冷蟾孤，佳期如梦，又把阑干拍。雾鬓风寰相借问，浮世几回今夕。圆缺晴阴，古今同恨，我更为长客。婵娟明夜，尊前谁念南陌。透过此词可以看出，成大对苏轼的词作已熟悉到可以信手拈取其字词，从而创造新的词境的程度。此词上阙写高楼举杯凝望时所见之景，天上人间，西北东南，境界极其开阔。下阙则抒孤独、愁寂之情。成大所追求的是一种“引冰壶，素空如洗”（《三登乐》）的理想境界，然而生活在现实世界中的他，根本无法与世隔绝，因而，孤独的忧虑和寂寞的怅惘便时时袭上心头，以致于月夜虽静谧，却只令人感到寒气撩人，想到姮娥的愁寂。成大此词，不仅多处拈取苏轼《水调歌头》（明月几时有）中的字词，加以重新润色，其主旨亦类似于苏词，即抒发1唐圭璋：词话丛编，北京：中华书局，1986年版，第2101页29自己孤傲、清高的胸怀。末句“圆缺晴阴，古今同恨，我更为长客”与苏轼“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”更是有异曲同工之妙，均为旷达之中力求超脱。另外，此词亦清晰地表现出成大作为南宋爱国士大夫，渴望收复失地而又难以实现夙愿的苦闷：其“碧城凝望，高楼飘渺西北”虽化用苏轼“西北望，射天狼”，然而与苏轼的激情澎湃则恰恰相反。其“把阑干拍遍”则与辛弃疾“江南游子，把阑干拍遍，无人会，登临意”抒发的是同一种情怀。“靖康之难”激起了南宋士大夫们“天下兴亡，匹夫有责”的使命感，词坛上出现了大批爱国词人，他们以慷慨豪壮之语发爱国之情，忧国之虑。成大作于乾道八年（1172）的《水调歌头》（燕山九日作），亦为典型的爱国词，全词如下：万里汉家使，双节照清秋。旧京行遍，中夜呼禹济黄流。寥落桑榆西北，无限太行紫翠，相伴过卢沟。岁晚客多病，风露冷貂裘。对重九，须烂醉，莫牵愁。黄花为我一笑，不管鬓霜羞。袖里天书咫尺，眼底关河百二，歌罢此生浮。惟有平安讯，随雁到南州。前文对此词已进行过分析，此不赘言。统观全词，豪放跌宕处，直逼辛弃疾，以至有人评曰：“假如杂入稼轩集中，后人应宜难解。”1

第四篇：浅谈主持人的个性塑造

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浅谈主持人的个性塑造

浅谈主持人的个性塑造

[关键词庄持人；个性塑造

个性就是一个人的整体精神面貌，即具有一定倾向性的心理特征的总和，是一个人共性中所凸显出的一部分。个性一词最初来源于拉丁语Personal，开始是指演员所戴的面具，后来指演员――一个具有特殊性格的人。现在来说，个性就是个性心理的简称，在西方又称人格。电视节目主持人往往和某一个节目是融合在一起的。所以智慧、气质、技能和德行综合在一起形成了一个主持人独特的个性。而这种风格迥异的个性恰恰是影响一档节目成败与否的关键。

一、智慧是主持人的灵魂所在

与智力不同，智慧表示智力器官的终极功能，与“形而上谓之道”有异曲同工之处。也就是说无论你是否天子聪颖，只要善于学习、善于积累，长此以往这种积累就会转化成智慧。纵观现今媒体发展格局，百家争鸣、各领风骚，如果单单靠精致的五官和窈窕的身材只能优化电视画面。满足不了观众深层次的精神和文化方面的诉求。

北京卫视的《养生堂》节目深受老年朋友喜爱，主持人悦悦自2011年1月开始主持这档节目。很多人觉得一档健康节目哪一个主持人来做效果都差不多，节目看似平淡无奇，悦悦却用长年累月的知识积累赋予了节目独特的风格。其中有一期节目邀请到首都医科大学中医药学院李世增教授、朱桂茹教授作为嘉宾录制节目。当节目即将结束时，现场出乎意料上演一场金婚感人大戏。原来两位教授既为同事也是一对有着46年婚龄的老夫妻，主持人悦悦在节目接近尾声的时候请出两位老夫妻的女儿和学生，为他们提前庆祝金婚，这一安排令朱教授开心惊呼：“真的吗？”而毫不知情的李教授对妻子深情祝福：“你青春永驻，也就是我的幸福。”朴实的话语让所有人落泪，悦悦更是“失态”到泣不成声，“在这个舞台上我站了近三年的时间，这一对嘉宾让我有那么多的感受，所有的感动汇成两个字――羡慕，羡慕他们的健康幸福。祝他们永远相伴相守！”节目录制结束后，最新【精品】范文 参考文献

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悦悦发布了一条关于这对老夫妻故事的微博，微博得到众多网友的转发支持，不到2个小时转发超过l万。悦悦的智慧在这档节目中体现得淋漓尽致，她解决的不仅给老年人身体上的解惑，更多的是给那些不能跟子女常常聚在一起的老年人带来情感上的归属。如果她仅仅满足于传播健康知识，不设身处地的体验老人的情感，不能恰到好处的运用自己的智慧，那么整期节目看起来会了无生机。

二、主持人的气质在一定程度上提升节目层次

气质是人的心理特征之一。主要表现在情绪体验的快慢、强弱以及动作的灵敏和迟钝方面。心理学家认为，气质是在人的心理素质的基础上，通过生活实践，在后天条件影响下形成的并受人的世界观和性格等因素的控制。气质的特点一般通过人与人之间的交往过程显示出来。优秀的节目主持人在屏幕上一露面就会给人气质美的感觉，光芒四射，魅力无穷。但气质美绝不是一朝一夕可以学会的，更不是像“追星族”那样模仿某个人的发型、衣着就可以得到的，它实际上是一个人精神风貌与心灵世界的外在流露。气质美大体上取决于文化素质、文明程度及思想品质。比如我台《何旭仿谈》节目，每期节目邀请一个部门负责人来到演播室给观众解决民生问题，节目主持人何旭从选题、策划、采访都要全程参与，他是贯穿整个节目始终的，在这种情况下如果主持人仅仅具备标准的普通话和优雅的仪容仪表在和嘉宾沟通的过程中就不能做到游刃有余，这就需要丰富的知识构架以及对话题精准的把握还有良好的沟通能力，了解多了自然成竹于胸，这样综合起来会形成一个人良好的气质，这种良好的气质就像流动的水浸润着整档节目，给每期节目提供源源不断的动力。

三、主持人的技能在磨砺中走向成熟

技能是一个主持人人行必须要具备的基本的能力，它是通过后天的努力习得的。但随着工作的深入外在练就的职业技能和内隐的心智技能都可以通过节目表现出来，而且技能的发展和提高是一个面向目标不断熟练化的过程。素有“北大才女”之称的张泉灵，是央视最优秀的记者、主持人之一。作为主持人，她主持过《东方时空》、《人物新周刊》、《新闻会客厅》等节目；作为记者，罗布泊无人区、阿富汗战乱区、抗击非典第一线、奥运圣火登珠峰、四川汶川大地震等许多

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重大报道，为广大观众所熟知。在主持和记者这两个职业角色中她来回奔波，从演播室内到演播室外。她模糊了自己主持人的光环，不在镁光灯下的时候，她朴实的就像邻家姐姐，用一颗平凡人的心态去体验各种陌生的环境。在行走中她收获着感受，在采访中她历练成长，不知不觉中她的个人技能得以丰富，我们再看屏幕上的张泉灵，她的眼神里流露出智慧的光芒，这得益于她日复一日的付出，也让我们感受到了一个知性、乐观、执著的新闻主持人的独特魅力。

“树高者鸟宿之，德厚者士趋之”。任何一种行业德行都是最重要的职业操守，对于主持人来说更为重要。“智慧气质、技能、德行”这四点对于一个主持人来说缺一不可，他们之间互相制约又互相促进，它们综合在一起又形成了一个主持人最终的语言形象，这种语言形象不是让你在节目中随心所欲完全按自己主观愿望去说话、也不是让你完全按照前期策划好的文案去做一个照本寅科的人，而是把自己日积月累形成的综合能力运用到节目当中，从而形成自己特有的个性化语言，最终把这种个性融入到共性的节目中去，让节目锦上添花。

（编辑/永安）

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第五篇：浅析博物馆艺术空间的塑造与体验

浅析博物馆艺术空间的塑造与体验

【摘要】 博物馆凝聚了一个城市的传统、风俗、人文、艺术等各种文化成分，良好的主题文化空间体验能够被更多人所接受和青睐。以公众需求为基础，塑造一个体现城市包容，吸纳多元文化的艺术空间，不仅体现了一个城市文化底蕴的积淀和丰厚，同时能够激发市民的文化自豪感，又能够促进该城市多元文化的构成，体现一个城市文化产业的品质。

【关键词】 博物馆;艺术空间;环境;体验

[中图分类号]J59

[文献标识码]A

博物馆的英文“Museum”一词来源于希腊语“Mouseion”，即缪斯神庙。缪斯是希腊神话中掌管历史、科学与艺术的九位女神的通称，缪斯神庙即是祭祀缪斯的地方。早期博物馆给人们的印象，就是一个包罗万象的、记录历史和成就的场所。

在全球文化交流和现代信息高速传播的作用下，人们的观念不断在发生改变，与此同时人们也不断地对博物馆的功能提出新的要求。博物馆的主要功能经历了以征集典藏为主，到宣传教育为主，再到以提供学习、丰富休闲活动、培养审美、提升体验经历为主的变迁。人们在快节奏的生活中，生发出“享受博物馆”的需求，在通过参观展览获取信息与知识的同时，更希望能在博物馆里得到有益的休息及独特的体验。在传统功能的基础上，博物馆日益生发出传播信息、休闲体验、陶冶情操、回避现实、人际交往、政治交流等功能。这就要求博物馆的工作者们集合众人之手，以全新的理念，把博物馆塑造成为拥有奇妙力量的艺术乐园。

一、塑造动静结合的博物馆空间

对公众来说，当今的博物馆既是他们体验文化的场所，也是他们娱乐休闲的场所。随着全球化与人们生活型态的改变，博物馆作为城市建设和环境保护的总体规划项目之一，在馆址的选择上要远离大量排放废气、废水、废渣的污染源，其在空间上一般分为主体建筑、绿化地带、道路及广场等部分。就博物馆整体规划而言，展厅位置要明显突出，要处于博物馆中心地带的前部;藏品库则要与参观区分开，设于较为僻静隐蔽的地带;其他各部分建筑，要根据其各自的功能合理配置。

外围区域的绿化空间要起到净化大气、消减噪音、防风防尘、调节小气候和丰富空间层次的作用，给观众提供一个舒适的参观和休息环境。博物馆展厅大多在入口设有咨询处、自动存包柜、导览系统、小型医疗设施，同时还放有轮椅、雨伞、童车等供参观者免费使用的设备和工具。在展厅或展馆周边设有休息区、洗手间、社教活动中心、餐饮区等，部分博物馆还设有图书馆、阅览室、纪念品商店、上网区等配套设施。除了外围绿化环境外，在室内要配置适量的盆栽花木，这对于调节观众视觉、恢复疲劳、增添美感、调节空气等都具有良好的作用。就场馆的设计来说，博物馆应该是一个无处不充满艺术氛围的地方。总之，博物馆要成为一个吸引观众的地方，其内外围空间的塑造包括以下几个方面：

在室外环境方面，应设置树木、铺地、雕塑、水景（看与听）、花池，休闲坐凳、垃圾箱、传达室、灯具，排水沟、下水井盖、导示牌等。

在室内环境方面，应设置如公共大厅的除泥垫、安检、储物柜、服务台、电子显示屏、照明灯具、栏杆扶手、休息坐凳、纪念品商店、垃圾桶等，展厅空间内的展厅大门、展厅灯光、展厅空间可变性、夹层机房的处理等，配套服务的卫生间、饮水处、讲解员休息处、无障碍轮椅、宣传资料领取、通风口、防火卷帘轨道、电梯召唤等。

博物馆空间的塑造要内外融合，要与自然风光、历史遗迹、城市标志、流动风景等元素相互融合，要考虑时间与季节转换时的天气变化、季节变化、景观变化等元素。

此外，在材料构造方面，如石材选用时，要注意其颜色、肌理、加工方式、接缝处理、透雕纹样;玻璃选用时，要注意其颜色、透光率、反射率、导热系数、遮阳处理、防漏雨、防紫外线等;铜板选用以典雅、沉稳、时间变化、纹样设计、雨蓬灯具为代表等。

将博物馆的环境用艺术语言特征表达，可以科学有效地使博物馆主题和展示内容以具有隐喻、联想、引申作用的艺术表达方式展现，从而给观众创造一个揭示博物馆主题和展示内容的艺术环境。可以通过对观众生理特征与心理体验的研究来开发博物馆环境要求，建立博物馆环境建设指标，实现空间、参观者、工作人员三者间的良性互动。塑造动静结合的博物馆空间，关键是要考虑以下因素：

1.博物馆在环境选择、设计时应有观众意识。除普通观众外，可与残疾人组织等合作进行场所状况分析特别群体便利性等，以制定改善现有状况的方案。

2.空间设计应考虑到整体主题。环境设计上要有整体观念，有揭示、传达博物馆主题及相关展示内容，使博物馆环境气氛、整体形象与博物馆主题相符，室外环境与室内空间呼应与协调。

3.应用环境保护标准进行建筑和设施的状况分析。为场所维护制定方案并分配资源，制定符合该博物馆的相应实施标准、场所维护方案与流程。

4.安全性。大多博物馆作为国家一级风险单位和公共开放场所，应制定严格的安全方案，并以实际的安全问题培训公共服务人员等。

博物馆在实施艺术空间设计方案时，应结合环境特点、建筑风格等提出设计要求，同时与展厅内部的陈列设计要求相对应，这是当代博物馆在环境设计中通常追求的一种设计手法。早期因为资金来源、设计部门、博物馆的理念等的不同，往往将其分割开来实施，这样造成在形式上，外部环境与内部环境缺乏对应，无法形成相互渗透、有益补充、穿插延续的效果。考虑环境与博物馆的文化相结合，构建博物馆环境时可从几个方面考虑，如：充分考虑观众在参观环境中的舒适度需求，通过空间的合理划分，灯光的自觉引导，造型物的间隔等措施，引导观众沿既定展线进行参观。主要通道保留足够的宽度，保证观众流畅通无阻，展厅同时开辟有观众休息区。互动的区域操作便捷，同时避免过多观众滞留造成通道堵塞等。以合适的主题色为基底，形成具有鲜明色彩对比的同时，兼具庄重且柔和的协调统一。设计风格稳重大气、简约精致，浓烈的艺术氛围中流淌出现代感与时尚气息。