第一篇:临青绿浅降山水有感
临青绿浅降山水有感
通过前段时间临摹王时敏的山水画有不少感悟,课程最后一周临摹晚清刘彦冲的青绿山水让自己对青绿山水有了更深一层的认识。
王时敏擅长画山水,他用笔圆润,墨法醇厚,作品气韵神逸,意境精深。后人把他与王鉴、王翚、王原祁合称为“四王”。四王是中国清代绘画史上一个著名的绘画流派,他们之间有师友或亲属关系,在绘画风尚和艺术思想上,直接或间接受董其昌影响。技法功力较深,画风崇尚摹古,不少作品趁于程式化。王时敏早年多临摹古画,均按宋元古画原迹临写而成,笔墨精细淡雅,已见临摹功力。他早、中期的画,风格比较工细清秀,至晚年,以黄公望为宗,兼取董、巨和王蒙诸家,更多苍劲浑厚之趣,形成苍老而又清润的艺术特色。清朝王时敏的出现,为“娄东画派”的崛起奠定了坚实的基础,并成功开创了“娄东画派”。王时敏的作品在立意、布局、运笔、色彩、线条等方面都达到了登峰造极的地步,在中国画海中是一朵瑰丽的奇葩,永不凋谢。同时以他为首的娄东画派声势浩大、左右艺林,在整个清朝画坛占有统治地位,影响深远,为后人宗仰。
“青绿山水”作为一种中国画的技法,以矿物颜料石青和石绿为主,宜表现色泽艳丽的丘壑林泉。青绿山水又有大青绿、小青绿之分。前者多钩廓,皴笔少,着色浓重;后者是在水墨淡彩的基础上薄施青绿,在古代绘画艺术上占有重要地位。
小青绿是在浅绛基础上,再薄施石绿色、石青色。小青绿山水用色薄、透明、润泽。画画时先用墨线勾出山的轮廓、脉络,然后皴出山石的起伏转折,在山根处略以淡墨混染,分出凹凸明暗,然后用浅绿、花青,染山的明亮部分,待浅绿(草绿)、花青干后,再调好石绿、石青分次罩染在上面,所用石色宜薄而润,最后用草绿、花青提注山石的轮廓和明暗面,以达到鲜泽厚润的效果。
刘彦冲师从朱昂子,而能“青出于蓝”。善画山水、人物、花卉,为晚清杰出的画家之一,惜年仅四十早逝未能成大家。
在课程最后一周用接近四尺的纸临摹了刘彦冲的山水图轴,感觉自己,已经画够准备上色,老师说皴的不够,松针不够。自己又耐下心再上一遍又一遍,最后染颜色。通过画松针,我觉得画时每一笔代表一根松针,笔笔要交会在一处,形成一种圆形散开的形状,须针针不离枝。之后,再接连王枝上添加,同样要轮形展开,同样交在枝上。松针交相辉映,拉出完整的外形,同时形成无数的小空隙,玲珑剔透,十分爽目。同时,画松针要有收有放,在一幅画上如果都是这样紧凑,肯定单调乏味,需要变换松针的画法。用笔放达,不等于不讲究法度。
刚进入状态,这门课就结束了,自己要在课余的时间多观察多临摹多练习,一定会有进步。
第二篇:观山水有感
观山水有感
看山似闲庭一水,寂静漫无边际。放眼望蓝天似水,安宁无边无际,山似闲庭天似柔水,美如诗画。山水皆情,弗能知我也,山水罢。
深沉的山,默默的经历着人世的轮回,见过多少张不同的脸,闻过多少不同的味道,无论是谁都可以欣赏他那神秘的美,正所谓迁客骚人,多会与此,览物之情得无异乎。不同的人有不同的感慨,用不同式容词去形容,杜甫的横看成岭侧成峰,远近高低各不同。意味深长,不是浮云遮望眼,只缘身在此山中更是寓意深刻。虽然赞美很多,但也有不少人去毁坏大自然的美。一辆辆挖土机开进深山,一棵棵大树纷纷倒下,就连空气也变的浑浊,昔日自然美已经远去,勃勃生机变得苍老了些。繁华的建筑物一座座耸立而起,让山从一个天真少年变成一个腰缠万贯的富翁,这难道是他想要的吗?但他依然默默的承受着这现实。他无怨言,仍旧用那残余的生命力去为人们做着一些力所能及的事。山呐。你的胸有多广啊。
柔情的水,温柔的抚摸着大地,那青青水草,那洁白的石头,那活蹦乱跳的鱼儿,在她的爱抚下,一切都如天使般的美好。她从一条条溪经过漫长的岁月,最后汇集成一片汪洋大海。那大海的雄美壮观,是她不停地孕育才有今天人们的叹为惊止。而一切生命也由水而生,所以把水比做天使也不够,她应该是天使的母亲。可是现在,我们却为自己的私欲去破坏她的美好,这就是我们人所谓的知恩图报吗?让天使的妈妈变成了恶魔。洪水的灾害,让多少人付出生命的代价;水污染让水中的鱼儿也一点一点的灭絶。这也许是对人们的一小点忠告罢了。但她的柔情依旧不变,因为她依然爱着一切她曾经爱的生灵,所以她依旧不知疲倦的爱抚着我们,爱抚着大地。水呀,你的心有多大啊。深沉的山,柔情得水,用一山一水证明了那不变的爱,正如父母一样,一心为儿女不知辛苦的操劳着,不求回报的付出自己所有的爱,而做为儿女却不能理解,甚至是使出亲人刀去伤害父母的一片苦心,这不是天下最擦残忍的事吗?
雨泪绵绵,又在为谁哭泣?
樟树二中初二:雨恋味
第三篇:浅读《干法》有感
浅读《干法》有感
好久没有认真看书了,其实这次读《干法》是又一次被现实‘奸’了一次,既然反抗不了,我就只能再一次的享受现实的摧残了;本打算选一句稻盛和夫的一句经典语录作为这篇读后感的开头,潜意识里认为那些话语就是现实的写照;非要选择一句的话我认为:“只要抱着纯粹的、美好的、强烈的愿望,付出不亚于任何人的努力,那么,任何困难的目标都一定能实现”;
选择这本书的原因是:我感觉在自己的职场中一直找不到一种适合我性格的方法,所以选择了干法;拜读完《干法》,没有找到适合我在职场中生存的法则,明白了此“干法”非我想之“干法”也,即:此书阐述人生观中的“劳动观”和“工作观”;
“与其寻找自己喜欢的工作,不如先喜欢上已有的工作,脚踏实地,从眼前开始。寻找自己喜欢的工作往往就像寻找一座空中楼阁;与其追求幻想,还不如先爱上眼前的工作。”结合到自身,《干法》启迪了我的心灵。作者是以为先行者、实践者,他以自己的人生经历告诉我们做人、工作的真谛。专心致志于一行一业,不厌烦、不焦躁,埋头苦干,你的人生就会开出美丽的花,结出丰硕的果实。我想这本人“真诚做人,用心做事,艰苦创业,持续进步”的信念是相一致的。
做一行怨一行,现实工作中的人们绝大部分人都是厌恶工作,逃避责任,甚至对积极工作的人抱以嘲之,他就真实的在我们身边,甚至就是我们自己。如何工作,如何爱上工作,实现自我价值的体现,成就事业,是我们在职场上工作的员工长期以来苦苦思索的问题,至少我在思索;《干法》却给我道破天机。工作中成功,固然能让人心情愉悦,感到快乐。可是在工作中我们常常会苦恼,面对挫折、经历失败的时候,在孤立无援、无可奈何的时候,在千篇一律、疲惫乏味的现实生活中,我们常常不能保持那份激情和活力,不能够一如既往的勤奋积极,不能够在工作中找到快乐。
“将今天一天作为“生活的单位”,天天精神抖擞,日复一日,拼命工作,用这种踏实的步伐,就能走上人生的王道。”稻盛先生这种全力过好今天这一天的思想已经感染我,并且我也希望今后自己能这样工作、做事。不去追求制定一个远大完美的长期目标,因为那样的目标在此刻看来或许难以触及,为自己定下切实可行的短期目标,每一天踏实的完成,最后的收获也许会比期望值更高。这样的结果会为自己带来更多的惊喜和满足,之后为自己小小的成功而感动,接招把它当作动力,更加努力的工作如此的工作,便是一个良性循环,载着我们一步一步走的更高稳。非常感谢给我创造拜读此书机缘的苏州四维空间;用《干法》一句话来自勉也送给四维:“成就新事业的,是那些不被任何成见所束缚、冒险心强烈的“外行”,而不是在该领域经验丰富、具备许多常识、积累了许多经验的专家”。
苏州四维空间 SQE:戚雄 2014/7/30
第四篇:浅读论语有感
浅读《论语》有感
《论语》是儒家学派的代表著作之一,它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成,主要记录了孔子及其弟子的言论。以语录体、对话文体记叙了孔子及其教弟子的人生痕迹,以及他们心灵的追求。古人云:“半部论语治天下。”细细品来,孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在字里行间。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们忽略中庸之道的天人合一,更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善,达到“致中和,天地位焉,万物育焉”、“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”的境界,这才是《中庸》天人合一的真实含义。天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人,天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。中庸之道的主要原则有三条:一是慎独自修,这一原则要求人们在自我修养的过程中,坚持自我教育、自我监督、自我约束。二是忠恕宽容,这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。三是至诚尽性。至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”只
有坚持至诚原则,才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性,就能感化他人、发挥他人的善良天性;能够发挥一切人的善良天性,就能充分发挥万物良天性;能够充分发挥万物的善良天性,就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界;达到了至仁至善的境界,就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界,达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。
孔子认为,君子应该是人生追求的目标,也是理想的人格。什么是君子呢?孔子说“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”一个君子,既要有“质”,也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”孔子回答:“内省不疚,夫何忧何惧?”一个人在内心经常反省自己,没有愧疚,就可以做到不担忧、不恐惧,表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中,孔子认为:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。”这就是说,人生获得知识能力容易,实现人格完善困难。在人生的追求中,要更加重视道德的修养。人生是一个对自我不断完善,不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升,我们需要不断地进行学习。“ 我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”只有通过学习,才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是,学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”我们在个人品行修养方面追求君子的行为,那么,在生活方面,我们更应当严于律己,正确对待富贵贫贱。子曰:“君子食勿求饱,居勿求安。”君子饮食不求饱足,居住不要求舒适。“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”富贵,是人人所渴望的,不用正当的方法得到它,就不会接受;贫贱,是人人所厌恶的,不用正当的方法解决它,就不会逃避。可见,精神上的快乐要远远高于物质上的快乐从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等,感觉君子就像个呆呆的人似的,事实上,君子就是孔子他们儒家学派的一种自称,是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”,都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了,小人并非是坏人,只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点,如“君子坦荡荡,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。然而,君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过:“小人累君子,君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!“仁者安仁,知者利仁”,仁德的人安于仁,聪明的人实行仁也会得到好处。但是对于仁德,孔子的要求似乎是很高的,“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”他要求仁德之人要有礼有乐却又不仅仅
如此。“仁者先难后获”,仁德的人对艰难的事要抢在别人之前做,对能获得奖赏的事便退居人后。这就有范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的味道了.。《论语》中多次提到“仁者”、“仁人”,可见其实孔子的追求也就是成为一个仁德的人,而他也的的确确做到了。他对于仁的要求很高。曾有人问他他的弟子是否能称为仁者,他也仅仅说弟子有某项才能,对仁,却“未可知”。他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。“维仁者能好人能恶人”“苟志于仁矣无恶也”,做人要仁德到现在也是适合的。“仁德”是每个人在心中的目标,完善自己的仁德,即使是箪食瓢饮在陋巷,我们也会“不改其乐”的。仁,是孔子的道德观,这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为,“克己复礼为仁”。克制自己,遵循“礼”,这就便是“仁”了。“仁者爱人”,这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族,“不犯上”,也说明孔子对“礼”的尊重。此外,孔子还把“仁”当作“人”的标准:“仁者,人也。”当然,读及《论语》,不得不说凡事都有正反面。《论语》中关于礼的说法、森严的等级观等,观点不一。“八栯舞于庭,是可忍,孰不可忍”,孔子太过于追求周朝的礼乐制度,却没有看到春秋取代周其实是历史的进步。这也启示了我们不要偏听偏信,不要固执己见,在变换中认清形势,把握时代的潮流。作为历史的推动者之一。“克己复礼”的时代早已一去不复返,又何必执着于固有的辉煌,而看不到明天的太阳呢?
《论语》作为中华民族宝贵的文化遗产,其是极其丰富的,它
应是常读常新的。我们只要记住其中哪怕是一句话,并依言而行,就足够受用一生的了。纵然,《论语》经历了两千个春秋,并不能完全适合我们现在的思想,但是它毕竟是经典中的经典。我们要批判地继承这些中华传统文化,让《论语》为社会主义制度服务。总之,《论语》是我们必读之经典。
第五篇:读沈从文有感:山水之间
读沈从文有感:山水之间
冷冰烛(笔名)
文章如人一样,一旦写成即具有了生命性。文章是有面孔、气息的,当我选择书籍的时候,冥冥中总有一双手,它指示着我,引领着我,一挨到了某一本书面前,这双手就消失了。眼睛在恍惚中变得清晰起来,我要找的书就在那个聚焦的点上,精准、神秘。
喜读沈从文的文章,无数次鬼使神差般,无论是在狂喜中还是在焦虑中,唯有他的书可以让我沉静下来,一读就放不下了。山野的气息扑面而来,文字似乎会跳跃,它们自发的组合成一幅一幅浓墨山水画,画中人物走近远去、喧哗吵闹,竟那么具体。文章本无力量,它的力量来源于阅读者,正如参禅打坐的大和尚,只有在点拨芸芸众生时才会高妙伟岸起来,即使无字禅师,亦会拈花微笑以代语言。
山是幽秘的,水是幽深的,山水中的人是渺小的,我们可以把这山、水、人幻化成一得道高僧,就那么静静的坐着,等着众生来参问。然而参透禅宗机锋是需要灵性、悟性的,有人参了一辈子,只是参了个自己都不甚了解的“空”字。还好有沈从文,他在生于斯长于斯的湘西边,为我们参问这山、这水、这人,以及这大背景中的深邃高空。作为读者的我,通过“沈居士”的文字间接的沟通这“无字禅师”,真是一大幸运。
翻看沈从文年轻时的照片,一双锐眼登时让人精神起来,清澈、晶亮,在每一个人迹罕至的山坳深处你都会看到的眼神。人体是绝妙的存在,浑身装置着“感应器”,每时每刻在扫描观察,干净的水、翠绿的山、湛蓝的天、清脆的鸟鸣、微凉的雨、温软的香、爽脆的人,一切未有尘埃的遮蔽,看在眼里,听入耳朵,飘进鼻腔,抚摸皮肤,最后进入心中,一股亮会照射出来,将这原始的生命力清清楚楚的展现出来。
若只是从这个角度理解沈从文,我觉只是浮光掠影,当然这也很好看,的确好看。这样的景太多,沈从文的景却只有一个,正是这唯一性让我们欲罢不能。他的文章充满了人味,一切的背景皆围着人来转,万物大美而“无情”,人可以让山活起来、水流起来、云彩飘动起来,也就是说只有人可以给予万物意义,在这意义中给人以安慰。
沈从文有两双眼,一双眼凌空而看,看这大山水,大山水中人那么小;另一双眼贴地飞行,将这大山水中的人物看的真真切切,悲悯感顿生。这正是他高明所在,人物的欣喜、哀叹、气息、深情都看清了,各种人性被唤醒了,同时带来了对人性的思考。瞬间的人性知觉微妙而细腻,局外人很难有切肤之感,游走在另一个灵魂体内是需要能力的,将内在的心绪诉诸笔端无疑让写作者再爱一次、痛一次,当然作为读者我亦爱了无数次、痛了无数次。一切人类的情感皆与我相通,时空突然消失了,我变成了他笔下的人物。
孤寂的环境、险恶的滩涂,作为观赏者它是美的,对于谋生的众生来说它可以随时“翻脸”,瞬间吞噬掉一个个生命。人的存在欲望被激发出来,情感亦炽烈起来,野话也说了出来,因大自然给予生命的时间那么短暂又那么诡谲,无法臆测,若不昂扬热烈,怎能证明我活过?悲壮、辽阔,那是人性的光芒,大自然才真正清晰起来。
文学是人学,一个个瞬间的美好被作者捕捉到了,吊脚楼里,一个打扮娇艳的女子,在水手离去时会说“你要是有心别忘了”,水手亦会傻傻的笑。她见过太多的水手,也再也没有见过一些离去的水手,临走时的话或许即是最真心的祈祷,祈祷这个鲜活的脸在山水中多一些时间。要过险滩了,水手与水手之间会互相谩骂,各种粗话、野话会吼将出来,哪怕父子之间。
我不知道怎么去形容这类情感,有时女儿消失在我的视线里,一种本能的恐惧会攫住我,当再次找到女儿,我有时真想劈手打她一巴掌,怒骂两句,然而眼泪会夺眶而出,我那么爱她。这时粗话、野话会让我内心爆发起最大的爱怜。这样的生命沈从文写的太多太多,每一个都不是多余的。正是这样的描写给每一个需要安慰的灵魂带来了一丝温润的光芒。
时间会流逝,这丝光芒不会,因人在任何时候都需要真诚的慰藉。看过了山水,然后看人,最后再回到自然界,你会发现答案早就在其中。河岸两旁那由于风雨所催着的枯树,枝叶半垂在水中,那是一个经历了人世沧桑的老者,满身伤痕,依然在挣扎,试图昂起头来;早晨晶莹的露珠,那么灵透,太阳一出,极短的时间即会消失,那是早夭的生命;山脚旁,一株含苞待放的嫩红色花朵,飘着预露未露的微香,那是往后的姣好女子;山坡上,巨石边,一棵扭扭歪歪、不管不顾生长的山松,迎着太阳,因环境的严酷,倔强遒劲的寻找一切可能的养料,那是有故事的人,且还要继续他的故事;山花大放,飘香四溢,那是预待出门的邻家美妇;飘荡河中,枝叶零落,树干剥落腐烂,那是或意外或自死的灵魂,没人知道他的过往,只留下最后的“尸骸”;鸟儿啁啾,蹦跳,那是生命力最自在的表达,或情歌或接到了“远方来信”或捉住了一只虫子货或刚生了一只蛋;天空或雨或情,那是无法把控的天命,然而又是万物的滋养;激流中稳稳站立的山石,角已磨平,每天在水涨水落中沉浮,一点点的耗损,那是刚烈的汉子,对抗这时间之水。这一切,构成了整个山水,生命无处不在,意识无处不在,我亦无处不在。
沈从文教会了我“看见”,这“看见”即是自我,一种关照,一种成长。写到这里该结束了,再来翻看中年沈从文的照片,你会惊讶,他眼神柔软了,依然有光,锐利少了几分,安静了许多,然而邃远豁达,简单、纯粹。他就是一幅行走的山水画!年轻时的金刚之气在思考中慢慢修炼为菩萨的低眉之态。那是真勇力!金刚是生命力,低眉是思考力,人因思考而高贵。