读《白鹿原》对黑娃形象的浅析五篇

第一篇：读《白鹿原》对黑娃形象的浅析

读《白鹿原》对黑娃形象的浅析

最近拜读了陈忠实的长篇小说《白鹿原》，整本书中以黑娃给我印象最深。他一生集土匪、国、共、儒家信徒等身份于一身，经历曲折坎坷，最后成为新政权的死囚被处死，走完了他悲剧性的人生历程。他的性格中充满了叛逆，但是最后却达到了向传统文化的回归。在作者笔下，我们看到了一个充满矛盾、复杂多变的悲剧式人物形象。

黑娃出身于普通的农民家庭，如果不是赶上革命时代，他也如同祖辈那样日出而作，日落而息，循规蹈矩地度过极其平凡的一生，然而革命的洪流淹没了黑娃和千百万劳动群众，也从根本上改变了他的人生道路，为他提供了充分发展个性、施展才能的人生舞台。黑娃参加“风搅雪”式的农民运动，遥遥地与他企求美好生活、向往平等自由的心理目标相联系。大革命浪潮席卷而来，黑娃本性中受压抑的能量找到了突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、阶级的反抗不自觉结合起来，怀着对富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、办农协、砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他虽然在毁族规、砸招牌，却一点也没有跳出宗法文化的樊篱，有革命的果敢性却缺乏革命的目的性，知识的匮乏，没有也不可能从根本上思索造成自己不平等地位的社会根源以及革命的意义，只简单地把革命理解为铡人和毁乡约砸石碑。这种缺乏理性的盲目做法，不可能带给他理想中的结果，更不可能从根本上破除封建宗法制度，最后只有落荒而逃。

黑娃是社会最低层的劳动者，因此，他的人生之路具有普遍的社

会意义。但是，这个人物形象独特的思想和艺术价值，恰恰在于人生旅途上，他走着与众不同的艰难曲折的道路。“风搅雪”运动的惨败使黑娃的革命热情受到了致命的打击。但他既没有像他的一些兄弟那样屈膝投降，也没有像另外一些兄弟那样血洒白鹿原，而是走上了一条独特、漫长的道路。在逃出白鹿原以后，经鹿兆鹏的引荐他加入了革命军队，并因才能出众而颇受器重。但是好景不长，由于革命与反革命势力的悬殊，他所在的部队在一次战斗中全军覆灭。至次，黑娃那种由自发的反抗意识变成的自觉的革命信念又一次遭到沉重的打击，这是他人生道路上的第一个转折点。如果说在此之前他主要是以一种积极、主动的态度来反抗压迫的话，那么在以后则是以一种消极、被动的态度来反抗的。

当革命浪潮涌来时，黑娃是最早的觉醒者，然而由于受到社会大环境的影响，加上思想的局限性，使他在革命与反革命阵营之间摇摆、徘徊，在积极与彷徨，兴奋与迷茫中，走向悲剧性结局。从他走过的道路我们可以看出他继承了父亲的善良、朴实、勇敢，又有自私、虚伪、软弱的一面。可见他是一个具有多重性格的人。从反抗传统开始，又以皈依传统结束，这既是黑娃的悲剧，也是民族的悲剧，黑娃形象的深刻思想内涵和巨大的艺术魅力也正在于此。

黑娃的人生悲剧不仅来自于悲惨的结局，更重要的是这种悲惨的结局是不可避免的，是他个人所无法抗拒的，是他性格发展的必然归宿。黑娃由于受到以保守、封闭的儒家文化为基础的民族性格的熏陶，在行动中表现出更多的消极和被动性。可见，造成他悲剧的原因更多的在于他的内在性格。黑娃的行为貌似偶然，实则包含着必然，黑娃的悲剧是他对传统从反抗到皈依的必然结果。

黑娃的人生道路的曲折、迷误虽然主要来自于他的自身原因，但是归根到底还是由宗法观念的“吃人”的本质造成的。“这是中国长期的封建社会的宗法制度沉积于民间构成的稳定的心理结构，其主要内涵是以儒家伦理道德为内核的行为规范。”可以说，这是中国古代文明社会的文明禁忌，其不仅在长期的民族文化生活中起到稳定社会秩序的巨大作用，而且，久而久之对社会社会心理产生一种威压和禁锢。但是，生活在中国传统文化氛围中他的性格和经历也必然打上民族的印记，使得他的反抗使软弱无力的，使得他的叛逆是不彻底的。尤其是从白、鹿家族的家长们对待小娥的态度上也许更能反映出儒家文化的惰性和传统伦理的“吃人”本质。从根本上来说，白、鹿家族的家长们对待小娥的态度是相同的，他们剥夺了这个柔弱女子追求自由、幸福甚至起码的生存权利，显示了不同的身份、地位以及传统文化的巨大威慑力。宗法观念的精神枷锁牢牢地套在了黑娃、小娥的心灵上，而永远不能解脱。对于在传统宗法伦理束缚下生活的人们来说，没有比这更令人心灵震撼的惩罚吗了。

陈晓聪

第二篇：《白鹿原》中黑娃的悲剧形象分析定稿

《白鹿原》中黑娃的悲剧形象分析

摘要：黑娃是《白鹿原》中一个贯穿始终的人物，是作品成功刻画的一个命运大起大落，有着“多彩”人生的悲剧形象。他怀着犯罪和自贱心态走上叛逆之路。他被鹿兆鹏燃起“革命激情”，怀着狂暴的反封建情绪，在白鹿原掀起“风搅雪”革命，在疯狂破坏和“彻底”决裂后，却在思想上陷入更深的精神危机，最终从反抗命运到屈服于命运，从反抗礼教到屈服于礼教。黑娃倔强叛逆，狂暴反抗，无奈皈依的悲剧不仅是一种文化的悲剧，同时也是精神上的悲剧。

关键词：黑娃

悲剧形象

反抗

屈服

陈忠实的长篇小说《白鹿原》以陕西关中地区白鹿原上白、鹿两姓家族社会生活为核心，进而扩展到广大的中国社会。《白鹿原》以中国民主革命在白鹿原上的具体演变过程为经，以白、鹿两家的家法权利斗争为纬，在传统文化还占主导地位的白鹿原上空，演绎了一幕幕惊心动魄的人生悲剧，塑造了一个个悲剧性的人物。而黑娃乃是《白鹿原》中命运起伏最大又最令人扼腕的悲剧人物。

一、播下叛逆的种子。

黑娃（鹿兆谦）是小说中一个贯穿始终的人物，他出生于“仁义白鹿村”，也死在白鹿原上，他是白鹿原上封建族长白嘉轩家最仁义的终身长工鹿三的儿子，一个在全书中充当“配角”的小人物，一个无论在白鹿原宗法社会还是在轰轰烈烈的社会革命中都找不到自己位置的流浪者，其左冲右突的传奇人生为我们展露出一个骚动、狂暴、挣扎、无奈的痛苦灵魂。如果说白嘉轩、朱先生、鹿

三、鹿兆鹏、鹿兆海、白灵等艺术形象分别代表了传统儒家文化和现代社会革命各方面的社会存在，而黑娃则是极其丰富多彩的。他先后充当了不安分的雇农、农运领袖、红军战士、聚众山林的土匪二头目（二拇指）、国民党保安团营长、共产党副县长、新政权的“死囚”等差异极大的社会角色。复杂的年代造就了他复杂的人生，纵观其整个心灵历程，有着一条清晰可辨的人生之路，那就是倔强地叛逆（传统），狂暴地反抗（传统），无奈的皈依（传统）。黑娃的悲剧是双重的，一是混入革命队伍中的丑恶势力对其生命的毁灭，一是儒教传统对其叛逆性格的消解。

黑娃的叛逆性格仿佛是与生俱来的，黑娃的父亲鹿三在主人白嘉轩的耳濡目染下，成了儒家思想、封建伦理道德的信徒，黑娃从小在这种传统文化的教育和熏陶 下长大，但黑娃毕竟不是白孝文，也不是鹿兆鹏，他只是一个长工的儿子。他的社会地位决定了他不可能完全成为传统文化的奴隶，相反却自觉地站在了传统文化的对立面，甚至在他的骨子里从小就有一种天生却又模糊的阶级反抗意识。

作品首先也是集中描写黑娃那种自幼形成的倔强叛逆的性格。当白鹿村学堂建成后，白、鹿两家的儿子纷纷进了学堂，鹿三当然也希望自己的儿子能上学。在族长白嘉轩的资助和关照下，在父亲鹿三的呵斥下，不太情愿的把一只独脚板凳掮上肩膀，走进了祠堂大门。可他走进学堂的第一件事却是用板凳砸了徐先生的脚背，可以说这是一种不经意的畸形反抗。当鹿兆鹏出于好意给他冰糖和点心时，不仅没有使他产生丝毫的感激之情，反而激起他的自卑和抵触心理。初尝冰糖，黑娃先惊后哭，在上学途中，鹿兆鹏扔给他一块冰糖，黑娃认为是块石子，看也不看就要丢掉，这说明这是黑娃第一次见到冰糖这个新鲜事物。他看见一块白生生的东西，完全像沙滩下白色石子，放在手心凉冰冰的。初尝冰糖给黑娃留下难以磨灭的记忆。那是怎样的美妙的一种感觉啊！无可比拟的甜滋滋的味道使他浑身颤抖，竟然哇地一声哭了。但黑娃自知无钱购买，于是悲哀地扭开脸，忽然跳起来说：“我将来攒下钱，先买狗日的一口袋冰糖。” 第二次当鹿兆鹏把比冰糖更好吃的水晶饼放到他手心里时，他觉得身上又开始颤栗，而且迅速传导到全身，然而他却没有吃这块水晶饼，而是一咬牙扔到草丛里去了，当鹿兆鹏要求黑娃把水晶饼捡起来时，黑娃非但没有捡，并且一伸手揪住鹿兆鹏的领口：“财东娃，你要是每天都能拿一块水晶饼一块冰糖来孝敬我，我就给你捡起来吃了。”“我再也不吃你的什么饼什么糖了，免得我连夜里做梦都在吃，醒来流一滩涎水„„”

可见，并非不想吃才扔，而是太想吃而不敢吃——省得以后想吃却没有而痛苦。这是黑娃向往美好事物的愿望受到压抑不得实现极度痛苦的内心体验及幼小的心灵中播下的叛逆的种子。后来他也果真得到了一个大洋铁桶装着的雪白晶亮的冰糖时，却往那装满冰糖的洋铁桶里浇了一泡尿。在这里我们清楚地感受到了黑娃儿时的痛苦的记忆已经转化为一种强烈而朴素的阶级意识和对人格尊严的自发追求，正是这一切构成了黑娃灵魂的中心，人生轨迹的焦点。

在爱情婚姻问题上，黑娃这个在白鹿原上最顽固的封建堡垒——白鹿村成长起来的孩子，对吃人的礼教自小就有一种本能的反抗。黑娃外出扛长工时，在雇主郭 财东的小妾小娥的引诱下萌发的性意识，最终升华为炽热的感情，经过一番周折，他带着小娥回到家乡。这是黑娃在新的生活道路上迈出的有力的一步，也是他独特性格的展现。这一惊人之举在白鹿村里引起极大震动，连白鹿原头一个共产党员鹿兆鹏也慷慨激昂地说：“你——黑娃，是白鹿原上头一个冲破封建枷锁实行婚姻自主，太了不起太伟大了。”但在当时一个以宗法关系为基础的社会中，个人的婚姻被纳入家族的群体之中，根本没有自主的权利。所以，在白鹿村这样一个典型的宗法家族的众人眼中，黑娃在婚恋上的行为是大逆不道的，尽管他以自己切实的行动向传统伦理道德提出了挑战，然而，由于行动主体置身于浓厚的传统文化的氛围之中，这种挑战是软弱无力的。黑娃无法从根本上彻底背叛传统，为了使他和小娥的婚姻关系能够维持下去，就必须“合法化”，赋予他一个名正言顺的形式。因此，当黑娃在异乡自主娶了小娥后，必须回乡认祖归宗，以求得家族的认可和接纳，不幸的是他的抉择一开始就是悲剧性的，宗法伦理的巨网笼罩着中国农村的每一个角落，白鹿原绝不会承认和接纳小娥这样的女人，所以，不论回乡与否，黑娃与小娥的婚恋结局都将是一场悲剧。

二、扯起叛逆的旗帜。

黑娃的反抗行为随着革命的发展，也逐渐显示了他的独特生存价值。在军阀混战的年代，他在共产党员鹿兆鹏的启发下放火烧了军阀的粮库，紧接着在第一次国共合作时期又成为白鹿原上农协会的骨干，以极大的热情参与了革命活动。黑娃从“农讲所”培训归来，在白鹿原掀起了一场风暴。那些议论黑娃的白嘉轩、鹿子霖、田福贤以及一切或富或穷的庄稼人，全都对他刮目相看“瞪起了眼睛。”黑娃不再是从前那个黑娃了，他开始跟共产党员鹿兆鹏一起干革命。按照鹿兆鹏的计划，他们十兄弟开始在原上发动群众，组织白鹿原农民协会，当上了农协主席，砸了那个象征着家族威严的祠堂。他铡恶棍、斗田福贤，从没显出丝毫的迟疑。农运涌起，“风搅雪”使他义无反顾地向他生存的不合理的世界扯起了叛逆的旗帜，写下了整个生命中最辉煌的乐章。

然而，政治风云的变幻使黑娃的革命热情受到了致命打击，但他既没有像他的一些兄弟那样屈膝投降，也没有像另外一些兄弟那样血洒白鹿原，而是走上了一条独特、漫长的道路。在逃出白鹿原后，经鹿兆鹏的引荐加入了革命队伍，并因才华 出众而颇受器重，成为了习旅长的警卫。但是好景不长，由于革命与反革命势力的悬殊，他所在的部队在一次战斗中全军覆灭。至此，黑娃那种由自发的反抗意识发展而成的自觉的革命信念受到了致命的打击，如果说在此之前他主要是以一种积极、主动的态度来反抗压迫的话，那么在以后则主要以消极、被动的态度来反抗。

在革命失败的逆境中也是一个偶然的机会使黑娃落入土匪手中，面对生存的困境和匪首的诱骗，走投无路的黑娃思前想后，以痛哭一场的方式告别了过去，留在了土匪之中。此时的黑娃对政治心灰意冷，只求能在乱世中保全性命。所以，当鹿兆鹏和白孝文各自代表游击队和保安团多次来游说、劝降时，他都不为之所动，企图在国、共两党之间寻找一条中间道路。黑娃的这种选择是其自身性格发展的必然归宿，他毕竟是一个普通的农民，对革命的最初认识和理解，其实与土匪们的劫富济贫并无多大区别。然而，问题并没有那么简单，对黑娃的思想行为最具影响力的因素还应该说是传统文化的氛围。以儒家思想为核心的传统文化具有巨大的保守性，它倡导的是对现存制度的修补和维护而不是背叛和超越。因此，黑娃的入匪还不是他的最后归宿，在传统文化的影响下，他最终还是率众接受了代表现行制度的保安团的招安和改编。由一个现存制度的叛逆者变成了一个维护者，这是黑娃人生之路的一个重大转折。他先归顺国民党保安团后率部起义，并非基于明确的政治选择，而是身心疲惫，精神迷惘的“无可无不可”，伴随着保安团炮营营长安逸生活的，却是精神的更加空虚与迷惘，他要通过读书来解脱高官厚禄中的精神危机。可见，黑娃又是一个始终渴望“思想”的人，这正是黑娃作为一个“人”的可贵品质。

纵观黑娃曲折复杂摇摆不定的一生，其实就是不断反抗的一生。但是，黑娃的反抗意识在不断行为化的同时，并没有逐渐提升到政治化、思想化的高度，而是始终充满着浓厚的个人反抗色彩。他的一生可谓变幻莫测，他走过了近五十年艰难曲折的人生历程，曾几起几落。他生活在中国社会动荡不安战乱频繁时期，他的命运也随社会历史的变革而发生变化。他集国、共、匪、儒四任于一身，他对封建文化并不是完全彻底的反抗，正象他对白嘉轩仍不失尊敬一样，他顺应反礼教的呼声，第一个在白鹿原上自由恋爱，带头刮起“风搅雪”，并投奔过红军，随着革命形势低潮的到来，在错综复杂的政治格局与变幻不定的社会形势下，他一度落草当了土匪，后来又鬼使神差的投向了国民党，在白鹿原迎接新时代的黎明到来的时候，他又在 鹿兆鹏的策动下“自然”的起义了，真诚地重新投入到共产党所领导的革命阵营中。但是，解放后的第一个新年刚过，他就被押回白鹿原，同共产党的真正死敌岳维山和田福贤一起公开处决了。黑娃的一生反抗命运又屈服于命运，成了命运的俘虏；他反抗礼教却又屈服于礼教，成为礼教的牺牲品。

三、忏悔修身，皈依传统道德与礼教。

忏悔修身，皈依传统，学做好人，是黑娃后期追求的人生目标。这一人生目标原于他厌倦漂泊，求息定争的心理需要。

黑娃在经历生活的坎坷后，自觉地皈依他曾反叛的传统文化。前面说过黑娃冲出封建礼教，头一个在白鹿原实行自由恋爱，不听族长的劝告，宁愿被父亲赶出家门也要过一种自由自在、无拘无束的生活。他第二次结婚时，面对白孝文给他介绍的老秀才的女儿和张团长给他介绍的店老板的女儿，没有用“抓阄”的方式来抉择，最终选择了老秀才的女儿，用他的话说：“我需得寻一个识书达理的人来管管我。” 这里的“识书达理的人”，实际上是熟悉那个文化世界的人。黑娃最终选择老秀才的女儿，实质上是自觉地在那个文化世界的价值体系中确立自己的人格。

小说第三十章在写到黑娃与高玉凤举行婚礼时，对黑娃的复杂心理作了一番详细的描写。

婚礼这部繁缛冗长的大书每一章每一节的事实，都给黑娃一次又一次地带来欢乐又招来痛苦„„洞房的门闩播上后，黑娃的心情变得更糟糕，他觉得自己十分别扭，十分空虚，十分卑劣„„他想不起已往任何一件壮举能使自己心头树起自信与骄傲，而潮水一波又一波漫过的尽是污血和浊水，与小娥见不得人的偷情以及在山寨与黑白牡丹的龌龊勾当，完全使他陷入自责和懊悔的境地„„黑娃久久地坐着抽烟，看到炕头并摆的一双鸳鸯针头，更加卑怯到无力自持的地步„„

这是一个被传统文化世界的理性之光所唤醒的灵魂，对前此以往的行为的忏悔。“我以前不是人„„”第二次婚姻唤醒了黑娃这颗“浪子心”，这位生性粗犷的陕北汉子在新婚之夜突然变得温柔斯文谨慎起来。

后来，黑娃又在玉凤的影响下开始“念书”。当他跪拜朱先生为师渴望“痛改前非”、“学为好人”的时候，也就从根本上否定了自己的过去：“兆谦闯荡半生，混账半生，糊涂半生，现在想念书求知活得明白，做个好人。”这里，显然黑娃把自己从 前的追求、奋斗、挑战和叛逆都否定为“混帐”、“糊涂”，是“坏人”的行径，而他现在要做的“好人”即是规规矩矩顺从传统道德与礼教的“安分守己”的“君子”。为此，朱先生给黑娃提写了“学为好人”四个大字。从此，黑娃每日早起借着蒙蒙晨曦舞剑，然后坐下诵读《论语》。黑娃言谈中开始出现雅致，举手投足也显现出一种儒雅气度。黑娃真正开始了自觉地脱胎换骨的修身，几近残忍地摒弃了原来的一些坏习气，强硬的迫使自己接受并养成一个好人所应具备的素质。

黑娃曾对玉凤说：“我老早闹农协跟人家作对，搞暴动跟人家作对，后来当土匪还跟人家作对，而今跟人家顺溜了，不做对了，心里没劲咧提不起精神咧„„所以想当个私塾先生。”

由虎气生生、叱咤风云到心里没劲、提不起精神，正是其灵魂变异的结果。这是一种典型的农民式的精神悲剧。他从一见到先生就怯得慌到成为朱先生的最好的一个弟子，从拒绝接受儒家文化到最终成为儒家文化教育的俘虏，可以看出儒家封建伦理道德思想对人的毒害多么的深。

后来，黑娃又激动地向朱先生请求：想回原上祭祖。这是黑娃儒教观念的“升华”——虔诚的走向封建宗法秩序。回乡祭祖完成了黑娃从反抗到屈服的最后步骤。

黑娃回乡祭祖的举动在白鹿原上引起了巨大的反响。他携着新婚妻子高玉凤，头顶礼帽，完全是一个拘谨谦恭的布衣学士打扮。白嘉轩用白鹿村最高规格的迎宾仪式亲自在门口迎接他。黑娃一见到拄着拐杖佝偻着身躯的白嘉轩，就扑通一声跪下了，并满含热泪地对白嘉轩说：“黑娃知罪了！”当祭奠列祖列宗时，他更加声泪俱下：“不孝男兆谦（黑娃的学名）跪拜祖宗膝下，洗心革面学为好人，乞祖宗宽容„„”

此时我们看到，黑娃已经彻底诀别了自己的“风搅雪”的时代，割断了叛逆者的人生轨迹，完全成了传统儒教、封建宗法的奴隶。这是时代叛逆精神在黑娃身上的全面溃败，是黑娃更使人扼腕的悲剧。在黑娃看来，他的皈依儒教是半生混账和糊涂误入歧途后的清醒，是历尽人生坎坷、尝尽人生滋味后找到了真正光明、神圣的生命归宿，这也是他的最高追求。因此，他对“过去”的忏悔是虔诚而痛切的，同“过去” 的决裂是坚决而彻底的。作品中写到了在祠堂的院子里，黑娃“一回身瞅见墙上镶嵌的乡约碑石的残迹，顿然想起作为农协总部的这个祠堂里发生过的 一切，愧疚得难以抬头，他感到那断裂拼凑的碑文铸就了他的耻辱。”在白鹿村，崖头上那座镇压着小娥的六棱塔没有在他心中引起一丝震动，他也始终不曾到他与小娥生活过的地方望上一眼，他把小娥抛到了脑后，彻底地遗忘了，这既是小娥的悲哀，同时也是黑娃的悲哀。

黑娃万万没有想到，他松弛了以往绷紧的戒备神经，使他陷入了危机四伏的境地。他忘记了鹿兆鹏提醒他提防白孝文的忠告。而白孝文经过大起大落的变化，已成为为达到目的可以不择手段的人。作为白鹿两家宗法权力斗争中白家的子弟，白孝文一直把鹿家子弟黑娃当作自己的潜在对手，一直在寻找机会除掉黑娃。而黑娃对白孝文的劣迹为人缺乏深入了解，对白鹿两家世代的矛盾斗争看得简单化了，以为白孝文和自己一样“改恶从善”了，最后没有从焦营长说的“我总怯着孝文补打到团长脸上的那一枪”这句话中意识到自己的危机，他的忽略给他带来了灭顶之灾，他被白孝文涮了一把，结果连命也涮掉了。作品描写黑娃被处决前的形象，几次写到了黑娃的头“微微低垂着头”，“深深地低下头去”，“垂下头去，一滴一滴清亮的泪珠儿掉下来”„„黑娃这种毫无反抗作为的屈辱委顿的形象同白灵被杀害前的慷慨激昂、大义凛然、疾恶如仇，以生命之力发出极其愤怒的呐喊，给丑恶势力的代表“毕政委”--“毕瞎子”以无情的揭露、斥责和批判形成了极鲜明的对照，这显示了白灵作为一个真正的共产党人的革命精神，也暴露出了黑娃作为一个儒教“后起之秀” 的可怜与悲哀。白灵的死是悲壮的、可歌可泣的，而黑娃的死只是悲凉的，令人喟叹的。

四、精神与文化的悲剧。

考察黑娃从反抗到屈服的思想根源，可以发现，他的皈依传统，走向回归不是偶然的，而已成为必然的结果。

黑娃有着许多优秀的人生素质，他敏感而自尊，他重义也有情，他金刚怒目并敢做敢为，不愧是一条顶天立地的汉子。正因为他是一条有着优秀人生素质的好汉，所以他有能力选择并实施他的反叛行为。然而，奇怪的是他的反叛自一开始就陷进了难以逃遁的困境之中。他反叛过他所不属于的那个有产者阶级，最后却挤进了那个阶级并成为其中最优秀的一个；他反叛过曾使他难以立足的那个社会，最后却成了那个社会秩序地卫护者；他反叛过传统的婚姻观念，最后却温情脉脉地投进最具 传统色彩的婚姻怀抱之中；他憎恨并打折了白嘉轩那代表传统文化人格的腰杆，最后却拜服在白嘉轩的脚下；他曾毁族规砸宗祠，最后却跪倒在祠堂里；他厌读四书五经是徐先生门下的不屑弟子，最后却大彻大悟埋首四书五经，成为关中大儒朱先生门下最好的弟子。概而言之，黑娃反叛的每一个起点，最后都无一例外的成了他复归的终点，黑娃陷进了一个难以突破更难以超越的神秘怪圈之中。这个怪圈的表层虽然闪闪烁烁的变幻着红、白、黑各样的政治色彩，但它的深层却始终顽固地不曾改变过传统的文化色彩。这两大色彩一表一里、一变一恒、一动一静，交互融渗纽结，又相互拒斥冲撞，构成了黑娃悲剧命运的最深刻的悲剧根源。

陈忠实在《白鹿原》中，把传统文化的优质主要寄寓在白嘉轩、朱先生身上，把传统文化的劣质更多地安置在鹿子霖等人物上，而传统文化优质与劣质纽结的困境留给了黑娃。正如雷达在《废墟上精魂》所说“他（黑娃）的困境实为我们民族的文化困境。若仅从文化意义看，他的革命比起阿Q的革命来，并没有实质性的进步，尽管他比阿Q坚强得多，行动得多，但他也如阿Q一样，并没有真正清醒地意识到自己的奴隶地位，特别是封建宗法文化的奴隶的地位。“这极准确的道出了黑娃这一悲剧形象所具有的最深刻也最广泛的概括意义。

参考文献：

1.陈忠实

《白鹿原》 人民文学出版社

2.孟改正

《黑娃：传统文化下失败的突围个体》 新疆石油教育学院学报第6卷第8期 3.王渭清、代纪东 《从鹿三父子的人格悲剧看〈白鹿原〉的人格治疗学意义》

唐都学刊

第21卷第4期

4.胡焕龙

《何处是家园》

安徽教育学院学报

第17卷第4期 5.雷达

《废墟上的精魂》 文学评论

第三篇：读《白鹿原》杂感

读《白鹿原》杂感

说来惭愧，我第一次开始接触《白鹿原》这本书是在我大二上选课《大学语文》时老师提到的，从老师那里得知：它曾经是一本禁书。有人说是因为该小说涉及过多的情欲描写，所以被列为禁书；也有人说它是因为政治原因。也因此我对这本书产生了兴趣。

2012年上期，我系党总支响应学院党委号召，开展党员读书活动，在推荐参考书目中，我看到有《白鹿原》。不久，我下载此小说的电子书，并走马观花式的看了一篇，由于在看电子版小说枯燥无味，伤神伤身，也为了加快进度，我让同学帮我下载了影片，进行了影片观看。

《白鹿原》是由我国知名作家陈忠实历时六年艰辛创作完成，是一部长达近50万字的长篇小说。小说以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。1993年6月出版后，其畅销和广受海内外读者赞赏欢迎的程度为中国当代文学作品所罕见。1997年荣获中国长篇小说最高荣誉——第四届茅盾文学奖。已被改编成同名电影、话剧、舞剧、秦腔等多种艺术形式。

这样受欢迎的书曾经也是禁书？？？为此我进行了百度，得到一个我认同的观点。很多人以为《白鹿原》曾沦为禁书是因为过多的情欲描写，其真正的原因显然不是情欲。从历史书上或政治书上，我们可以知道：中国共产党的诞生和最终取得政权是有必然性的！但是在这本小说没有明显的体现出来！最终夺取政权，必然是通过阶级斗争来实现的，一个没实权、力量弱小、组织机制不完善的初生组织，在复杂的内忧外患斗争环境中，对该组织和组织成员都进行了“严峻苛刻的考验”：密集的争权夺利，各种背叛司空见惯，为了巩固来之不易的政权，道德和信任极度缺失，党内的斗争不可避免的发生。

上述现象在我看来都是很正常的。在我百度过程中，我发现在这本小说出版后，作者陈忠实也对小说进行了几次修改，获得茅盾文学家也是在修改后。这是禁书的原因所在，还是巧合？我还是认同前面的观点。

不管电影还电子版小说，在故事中都流露出封建的味道。“我的婚事完全是一个时代悲剧!”是兆鹏作为一个先进知识青年对自己封建包办买卖婚姻的竭力无助的呐喊！“婚姻大事由不得你做主，我不同意，你妈也不会同意！”封建礼教就是这样，婚姻都是要求父母“主办”，不管你喜欢不喜欢的，婚姻恋爱自由在那个时代根本就是空谈，又冲破不了这道枷锁，所以兆鹏选择逃婚。这就是所谓的愤青吧！

其实，对这部小说更多的感受，还是我看电影的感受比较深。电影的开端不像小说那样以白嘉轩六娶六丧为开篇，而是向观众展现了一幅白鹿原人在一片广阔的金黄麦田收割的祥和景象，祠堂聚会、国民政府成立等事情相继道来，也就是在这一大块麦田，孝文跟黑娃分享儿时“贵的很”的冰糖，这两个纯真的小孩的对话，让我回忆起儿时的那份快乐。“你爸就是我干爸，你就是我哥。以后不管你遇到啥事，我卖房卖地都会去救你！”短短几句话，将小孩的那份纯

洁、善良、可爱给淋漓尽致的表现出来，他们是非一般的朋友，还是跨越了血缘的兄弟呢？让人怀念自己的过去，也羡慕他们俩儿时那份兄弟情义!欣赏中带着点享受。

在电影中，黑娃在“农会”总头儿兆鹏的鼓动下，带人把祖宗祠堂给砸了！有这样一句：没文化真可怕！在砸祠堂的情景中，黑娃表露出的是一种对祖宗的“恨”，是祖宗的规矩害的他跟小娥两个相爱的人不能“正式”地在一起！黑娃砸的很是痛快，好像把压抑很久的一切给发泄出来！规矩是人定的，对一群石头和木牌出什么气呢？？？看着那些砸东西的人，虽然这事是发生在新中国成立前，但让我想到了“文革”期间的红卫兵，当然包括前段时间的“九一八”打砸烧事件！为什么都不能理性一点对待呢？中国人都很重视孩子教育的，为什么一直以来老祖宗遗留下来的优秀传统教育出来的人，最后砸了自己先辈的坟？？？还是，这是我一个没生活在他们那个时代的人无法体会？？！问题的出现应该不是单方面的。

在影片中，鹿子霖说白嘉轩是个又臭又硬的人。其实不止白嘉轩，包括鹿三也是。死爱面子，知错不认错，纯一个老古板!看到片中的这几个老头跟他们的子女，我不知道有多少人会想起自己和父辈！当爸的急性暴躁，硬直；儿子的，血气方刚，任性；双方都互不低头!好一个中国版家庭经！同样是因为婚姻，但结果却不同。兆鹏逃婚，但最后回家后跟父亲能相处；黑娃最终却落得父子不相认的结果。如果双方都退让一步，看破多一点，结果

会不会不至于这样，或者更好呢？

鲁迅先生说过：悲剧就是把美好的东西给人看!在这本小说中，我看到了一个时代悲剧!在白鹿原这块出产小麦的土地上，出生过像孝文和黑娃这样的纯真善良小孩，犹如一张白纸；也有白嘉轩和鹿三这样“刀子嘴豆腐心”的古板但却淳朴的中国普通老百姓；在这样的一块乐土，再美好也属于曾经。经过时间的洗涤后，却发生了：一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，孝子黑娃为匪，亲翁鹿三杀媳，兄弟相煎，情人反目等让人感到可悲的事情！事实多么令人伤感啊！

说到这里，不知道有多少人觉得自己接受了某些社会思想，跟以前的自己有了本质的不同呢？在时间的车轮下，经历了社会的“洗礼”，发现自己跟以前身边的人都在改变，趋向谙熟社会之道的人们所说成熟！有没有一种感觉：很喜欢以前的自己，却发现自己越走越远！想抓住什么，却无法握住什么！人们说这是成长——一个让人刻骨铭心、有苦有乐的遗失美好的过程。

第四篇：读白鹿原有感

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毛泽东概论读书心得

《白鹿原》读后感

班级：

姓名：刘海聪

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读白鹿原有感

看过电影《白鹿原》之后，才知道它的作者是陈忠实，感觉不错，所以又耐着性子把小说又看了一遍。这是一部长达近50万字的长篇小说，是陈忠实历时六年艰辛创作完成的。小说以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书细腻地写出了农村里人与人之间的矛盾和纷争。再加上大革命，日寇入侵，家仇国恨，更让文章有惊心动魄之感。

主人公白嘉轩六娶六丧，这让白家人心里有了阴影和晦气。活在今天的白鹿村的老者平静地说，这个村子的住户永远超不过二百，人口冒不过一千，如果超出便有灾祸降临。这种说法使村民们对未知有深深的恐惧，同时也反映了封建社会村民们那种根深蒂固的迷信思想和无知的可怕。

村子里传说有一年二伏天降流火，大如铜盆小如豆粒的火团火球倾泻下来，房屋焚为灰烬；人和牛马猪羊犬全被烧焦，无法搭救无计逃遁自然无一幸免；祠堂里的神轴和椽子檩条又一齐化为灰烬。这个传说给小说又增添了一层神秘色彩。至于那些蝗虫成精，瘟疫弥漫那些传说就更多不胜数了。

直到白嘉轩从山里娶回来了第七个老婆吴仙草，同时也带来了罂粟种子。婚后随着吴仙草给白家生了两个儿子和由罂粟引种成功骤然而起的财源兴旺，白家人心头的阴影和晦气彻底扫除。

白鹿原的名字由村子里一位有思想的族长而来。白鹿原原来的名字是侯家村，同时也决定换姓。侯家老兄弟两个要占尽白鹿的全部吉祥，商定族长老大那一条蔓的人统归白姓。老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩，一直把同根同种的血缘维系到至今。改名换姓这个事也让我们深刻的体会到有个好领导的重要性。

白灵渴望念书，白嘉轩反对，白灵以死相逼这件事也值得一提。这件事反映了当时村民们认为女人只管女红，生孩子，打理家的那种思想。同时也让我懂得要有自己的追求和梦想。小说中白灵和鹿兆鹏之间那种懵懂的情愫，也让我们感受到当时少男少女单纯的感情。

后来发生了一场异常的的年馑。村民们饱受饥饿，饥饿是旱灾造成的。白嘉轩率村民求雨雨不降，当这场年馑刚刚注定要来的先一年初冬，饿殍堆积，白孝

文在分家之后，饥饿难忍之下卖掉了土地，毒瘾的逼迫下又卖掉了房屋，终于沦为乞丐。这体现了封建时期百姓生活的艰辛和被迫下人们的沉沦。

白灵激进的行为使她很快成为党的骨干力量，就在此时她与鹿兆鹏发生了感情，当鹿兆海来哥的住宅接嫂子时却发现是已怀孕的白灵！白灵在兆海的掩护下逃到了南梁根据地，然而在肃清运动中，被活埋了。这体现了在大革命时期那些激进人士不畏死亡的精神。

小说中人物性格各具特色，又都有不同的命运。《白鹿原》这本小说向我们活现了一个平原，向我们再现了一个村庄的生活。

第五篇：读《白鹿原》有感

读《白鹿原》有感

《白鹿原》是一部具有浓郁文化意识和文化品格的长篇小说.作者陈忠实以“小说被认为是一个民族的秘史”，这句巴尔扎克名言做为小说的题记,表达出其创作这部长篇小说的宏愿与艺术追求。白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。整部小说充满着浓郁的地域色彩，人物形象丰富饱满，语言富有生活气息，字里行间融透着对民族民运的深入思考，能够真实的反映那一时期，渭河平原历史变迁的曲折过程。

这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目„„大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已„„古老的土地在新生的阵痛中颤栗。

小说《白鹿原》以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。1993年6月出版后，其畅销和广受海内外读者赞赏欢迎的程度，为中国当代文学作品所罕见。1997年荣获中国长篇小说最高荣誉———第四届茅盾文学奖。后被改编成同名话剧、电影等多种形式。

《白鹿原》所反映的生活年代，与小说的时间跨越有半个多世纪，从清末写到解放初，其间还涉及到解放以后更长的时间。我总的感觉是，这是一部浸透着中国传统文化的小说，比如占统治地位的儒家思想，生命玄学和神秘不可解的力量，人物命运的因果报应等等。当然，这也是一部现实主义的小说，深刻而真实地反映了那个时代，社会的历史变迁。

《白鹿原》涉及的五十年历史，正是旧的社会秩序瓦解，各种政治力量殊死搏斗的时期，用传统的观念看就是对立阶级决一死战，阶级斗争空前激烈的时期。作品毫不回避阶级斗争对历史发展的决定作用，但又第一次没有简单地把阶级斗争描写为阵线分明、敌我分明的两大阶级的对抗。中国有句老话叫做当代不修史。众所周知，这是由于当事人难以跳出时代的各种局限，如整治、治力、情感。修当代史对作家是一种挑战，既是艺术、认识上的，也是勇气、良知上的。

《白鹿原》最大的魅力来源于其对中国传统文化，特别是对儒文化的深刻反映、深刻认识。在作品中对儒家文化既有肯定，又有否定，半是赞歌，半是换歌，既是最后的光环，也是写终结，把我们引向对儒家未来的深刻思考中。

中国人虽然没宗教，但是中国人却有信仰，这个信仰便是天地人的合一。中华传统文化中两千五百年来占主导地们的是儒家文化，儒家文化是小农经济生产方式与封建宗法社会制度下的产物，强调伦理、社会责任、人际关系与群体意识。白鹿原上生活的每一个人，他们生活的每一个细节都深深的透出中国传统文化的影子。小说真切而细腻地展现了以儒家为主的传统文化对白鹿原人的影响:从日常生活到人生信念, 从思维方式到处事原则无不打上深深的传统文化的烙印。

儒家文化最核心的是“仁义”思想。从 “仁”字出发就可以发现，中国人认为只有在“二人”的对应关系中，人才能称其为“人”，一个人只有与另外一个人形成对应关系中才能定位，中国人的“人”具有共生取向，但是却缺乏一种独立取向，这也正是当代中国人与西方人对于“我”的观点的显著差异。这也说明了中国文化为了彰显社会我的地位与价值，不惜忽略压抑个我的地位与价值，中国人无论是古代还是当代，追求自由、独立、开放明显不如西方人，中国文化中小我的价值明显是小于大我的价值。

在作品中，作家叙述过关于白鹿的渺远的传说。传说是美丽的，迷人的，有几分神秘，甚至与作家的人格理想相表里，贯穿于作品之中。白鹿是各种美好事物的象征，而白鹿原作为一个具体的地理存在，有其临水的高岸，上部平舒逶迤的地貌，渐次抬升以至终南山麓，这个地理的存在比白鹿的传说，白鹿原的得名，都要远为长久得多。但白鹿的传说是一种文化，因而古原之以白鹿为名，也就带有明显的地域文化的性质了。当然，作为地域文化的载体或象征，白鹿原包含的不只是白鹿意象这一点，更重要的是生于斯、长于斯的人们在其全部活动中所形成的传统、习俗、心理、生存方式和思维方式等等。

小说中的主要人物白嘉轩，智者朱先生，长工鹿三和他的儿子土匪黑娃，医人冷先生，甚至刚烈而又苦命的田小娥，都无不可以作儒家文化角度的深入解析。

在这些人物中，朱先生似乎是最容易从儒家文化角度阐释的人物了。一是他有文化人的身份，是白嘉轩以至黑娃等人物的精神导师，在人们心目中扮演着真正的教父角色；二是作家明确提出了他作为关学传人的学者素养和知识背景。白鹿原地处周秦故地的腹部，这一带地方是华夏辉煌的农耕文明的主要发祥地和摇篮，同时，也是这一文明在其发展的鼎盛期的中心。这一带地处北国，水深土厚，属大陆型气候，雨量并不丰沛，生产条件相对艰苦，因而自古以来民风淳厚、尚实，这一点在文学上也表现得非常明显，这只要对比一下《诗经》中的秦风与产生于南国的《楚辞》，就看得相当清楚了。正因为这种尚实的文化传统的源远流长，才造就如朱先生一般的儒者。

在当今社会，儒文化正亦步亦趋的走向被遗忘的角落。白嘉轩是陈忠实贡献于中国和世界的中国家族文化的最后一位族长，也是最后一个男子汉。在他身上包容了伟大的中国文化传统全部的价值——既有正面又有负面。小说结局的悲剧暗示了传统道德文化命运的悲剧。朱先生在孤寂平静中死去，喻示某些传统道德文化的消亡，白嘉轩佝偻着活着喻示某些传统道德文化依然有着顽强的生命，但已挺不直腰杆。白嘉轩和他的精神之父乡贤朱先生所捍卫的文化道德传统，正在受着前进的历史潮流的巨大冲击，正在走向不可挽回的解体趋势。现代社会儒家优秀思想的被冷落被遗忘与小说时代背景中的道统的解体同样让人悲痛，写史就是为了唤醒现代人对儒家文化的思考。

作者以细腻深沉的笔触，所描绘出的一群不同典型的主人公的命运悲喜剧，生动、形象、厚重地反映出民族悲壮秘史的一角。白嘉轩的宽厚隐忍，鹿子霖的自私狡猾，田小娥的放浪形骇，黑娃的刁钻鲁莽，白孝文的颠荡沉浮，白灵的率真浪漫„„这些人物，带着乡土中的自然气息，甚至原始的野性冲动，与二十世纪前半叶的中国历史相互激荡，在个人与历史的分崩离析之中，为中国社会在现代性进程中所遭遇的沉重与多难作出了生动的诠释。陈忠实对革命化境域中的中国历史作了极为独特的思考——这种思考，并非像有些学者所说的那样，是一种“狭隘的民族主义”意识，而是超越了文化保守主义的僵化思维，自觉而又深刻地意识到了本土文明的演进，绝对离不开对民族精魂的重新激活，离不开对传统文化中某些重要品质的重铸和丰富。