第一篇：师说文言知识归纳 试卷版
《师说》文言基础知识总结
1．多义词(1)其
其为惑也（）其下圣人也亦远矣（）其皆出于此乎（）今其智乃反不能及（）其可怪也欤（）授之书而习其句读者（）(2)道 吾师道也（）
师道之不传也久矣（）道相似也（）(3)所以
圣人之所以为圣（）所以传道受业解惑也（）(4)之
吾从而师之（）古之学者必有师（）道之所存（）师道之不传也久矣（）句读之不知，惑之不解（）士大夫之族（）(5)师
吾从而师之（）吾师道也（）师道之不传也久矣（）古之学者必有师（）于其身也，则耻师焉（）巫医乐师百工之人（）(6)传
所以传道受业解惑也（）师道之不传也久矣（）六艺经传皆通习之（）(7)乎
生乎吾前（）其闻道也固先乎吾（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）(8)无
孰能无惑（）是故无贵无贱（）(9)惑
孰能无惑（）则耻师焉，惑矣（）2．古今异义词及其他重要词
孰能无惑（）古之学者必有师（）惑而不从师（）其闻道也固先乎吾（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）
是故无贵无贱（）其下圣人也亦远矣（）或师焉，或不焉（）位卑则足羞，官盛则近谀（；）君子不齿（）今其智乃反不能及（）圣人无常师（）余嘉其能行古道（）官盛则近谀（）作诗说以贻之（）3．词类活用 是故圣益圣，愚益愚（）
吾从而师之（）而耻学于师（）位卑则足羞（）吾师道也（）则群聚而笑之（）
4．通假字 所以传道受业解惑也（）或师焉，或不焉（）
授之书而习其句读者（）5.特殊句式（写出句子类型并翻译）
师者，所以传道受业解惑也。（）人非生而知之者（）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）非吾所谓传其解其惑者也（）
其闻道也固先乎吾（）生乎吾前（）而耻学于师（）师不必贤于弟子（）不拘于时（）学于余（）句读之不知，惑之不解（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。《师说》基础知识总结
一、词 1．多义词(10)其
其为惑也（代词，那，那些）其下圣人也亦远矣（代词，他们）
其皆出于此乎（表推测语气，大概，恐怕）今其智乃反不能及（他们的）
其可怪也欤（表反问语气的副词，难道）授之书而习其句读者（代词，那些）(11)道
吾师道也（儒家思想，道理）师道之不传也久矣（风尚）道相似也（懂得的道理）(12)所以
圣人之所以为圣（……的原因）所以传道受业解惑也（用来……的）(13)之
吾从而师之（他）古之学者必有师（的）道之所存（的）师道之不传也久矣（用在主谓之间，取消句子独立性）句读之不知，惑之不解（宾语前置的标志）士大夫之族（这）(14)师
古之学者必有师（老师）
吾从而师之（意动，以……为师）吾师道也（名词作动词，学习）师道之不传也久矣（名作动，从师）于其身也，则耻师焉（名作动，从师学习）巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）(15)传
所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）
六艺经传皆通习之（解释经文的著作）(16)乎
生乎吾前（介词，于，在）
其闻道也固先乎吾（介词，于，比）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气词，呢）(17)无
孰能无惑（没有）是故无贵无贱（无论）(18)惑
孰能无惑（疑难）则耻师焉，惑矣（糊涂）2．古今异义词及其他重要词 孰能无惑（谁）
古之学者必有师（求学的人）惑而不从师（跟从）
其闻道也固先乎吾（懂得；本来）
夫庸知其年之先后生于吾乎（岂，难道，哪里）是故无贵无贱（因此）其下圣人也亦远矣（低于）或师焉，或不焉（有的）
位卑则足羞，官盛则近谀（低微；高）君子不齿（并列，看得起）今其智乃反不能及（竟然）圣人无常师（固定的）余嘉其能行古道（赞许）官盛则近谀（谄媚）作诗说以贻之（赠送）3．词类活用
吾从而师之（名词作意动用法，以……为师）而耻学于师（形容词作意动，以……为耻）位卑则足羞（形容词作意动，感到羞耻）吾师道也（名词作动词，学习）
是故圣益圣，愚益愚（形作名：圣人；愚人）则群聚而笑之（名词作状语，成群）4．通假字
所以传道受业解惑也（通“授”，传授）或师焉，或不焉（通“否”，不）
*授之书而习其句读者（通“逗”，诵读时略作停顿处为“逗”。）
二、特殊句式
师者，所以传道受业解惑也。（判断句）人非生而知之者（判断句）道之所存，师之所存也（判断句）非吾所谓传其解其惑者也（判断句）其闻道也固先乎吾（介宾短语后置）生乎吾前（介宾短语后置）而耻学于师（介宾短语后置）师不必贤于弟子（介宾短语后置）不拘于时（被动句，介宾短语后置）学于余（介宾短语后置）
句读之不知，惑之不解（宾语前置）
第二篇：《师说》文言知识点归类整理A
《师说》知识归类
【一词多义】 1．（师）
①古之学者必有师：（名词，老师）
②⑦⑧⑨⑩巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）
③吾师道也：（动词，学习）
④师道之不传也久矣：（动词，从师）
糊涂）
５．（道）
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）
６．（乎）
①其皆出于此乎？：（语气助词，表推测，⑤吾从而师之：（意动用法
以„„为师）
吧）
⑥则耻师：（动词 拜师）
２．（之）
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（放在主谓之间，取消句子独立性）
句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）⑤人非生而知之．者：（代词，代道理）⑥师道之．不传也久矣：（助词，消独）３．（其）
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣„„其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）
４．（惑）
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
７．（于）
①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎？：（介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
【词类活用】
①惑．而不从师（名作动，有疑难问题）②吾师．道也 / 巫医乐师百工之人，不耻相师．
（名作动，学习）③或师．焉，或不焉 / 师．
道之不传也久矣 / 则耻师．焉（名作动，从师）④其下．圣人也亦远矣（名作动，在„„之下，低于）⑤君子不齿．（名作动，挂齿，不齿：不屑与之同列）⑥则群．聚而笑之（名作状，成群地）⑦是故圣．益圣，愚．益愚（形作名，圣人、愚人）⑧．小．学而大遗（形作名，小的方面）⑨吾从而师．之 / 孔子师．郯子
（名词意动，以„„为师）
⑩而耻．学于师 / 则耻．
师焉（形容词意动，以„„为耻
认为„„可耻）
4．省略句：
①位卑则足羞，官盛则近谀。
古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
(以)地位低(的人为师)，就感到羞耻，(以)
高官(为师)，就近于谄媚。②小学而大遗
古：小的方面
今：小学生的学校
【作者简介】 【古今异义】
①古之学者必有师
③今之众人
古：普通人
今：表示大众
④师者，所以传道受业解惑也
韩愈（768～824）字退之，谥号文公，唐河内河阳（今河南孟州市）人。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文古：用来„„的 今：表示因果关系的连词
⑤吾从而师之
古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 ⑥是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 古：不一定
今：用不着、不需要
⑦圣人无常师
古：永久的；固定的 今：平常的⑧师道之不传也久矣 古：风气
今：道理 【特殊句式】 １．判断句：
①师者，所以传道受业解惑也。（“„„者„„也”表判断句式）道之所存，师之所存也。（“„„„„也”式判断句）
②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（“非„„者也”：“者也”连用式否定判断句）③人非生而知之者（“者”式）２．被动句： ①不拘于时。３．倒装句：
①句读之不知，惑之不解。（宾语前置）②其闻道也固先乎吾；（状语后置）③而耻学于师。（状语后置）
④学于余。（状语后置）
⑤夫庸知其年之先后生于吾乎。（状语后置
庸„„乎：表示反问的固定格式，意即：“难道„„吗”或者“怎么„„呢”）⑥师不必贤于弟子（状语后置）⑦不拘于时。（状语后置）
运动倡导者，反对过分追求形式的骈文，提倡 散文，强调文章内容的重要性。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩柳提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。【文化常识】
1．句读：古人读书的基本功。古人称语意完足处为句，语意未尽，诵读时略作停顿处为读（通“逗”）。
2．巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祝祷为职业的人。
3．六艺：即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。
4．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：郯子，春秋时郯国的国君，相传孔子曾向他请教官制；苌弘，周敏王时大夫，相传孔子曾向他请教音乐；师襄，春秋时鲁国的乐官，相传孔子曾向他学琴；老聃，即老子，姓李名耳，相传孔子曾向他学习周礼，聃是老子的字。
第三篇：高中语文师说的文言知识点
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。下面小编给大家分享一些高中语文师说的文言知识，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
高中语文师说的文言知识
一.通假字师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授)或师焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)
二、古今异义
(1)古之学者必有师
古义：求学的人;今义：指在学术上有一定成就的人
(2)师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的;今义：表因果关系的连词
(3)是故弟子不必不如师
古义：不一定;今义：用不着
(4)是故无贵无贱，无长无少
古义：无论;今义：没有，常为否定副词
(5)吾从而师之
古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连词
(6)今之众人
古义：一般人;今义：众多的人，大家
(7)小学而大遗
古义：小的方面学习
今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)
三、一词多义师
① 古之学者必有师(名词，老师)
② 师道之不传也久矣(动词，从师求学)
③ 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
④ 吾师道也(名词作动词，学习)
2.传
① 师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)
② 师道之不传也久矣(动词，流传)
③ 六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)
3.道
① 传道受业解惑也(名词，道理)
② 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
③ 道相似也(名词，道德学问)
4.惑
① 惑之不解(名词，疑难问题)
② 于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)
③ 惑而不从师(动词，遇到疑难问题)
5.乎
(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)
(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)
6.而
(1)人非生而知之者(连词，表承接)
(2)惑而不从师(连词，表转折)
(3)吾从而师之(连词，表承接)
(4)择师而教之(连词，表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)
(6)小学而大遗(连词，表转折)
(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)
(8)如是而已(与“已”连用，表陈述语气)
7.之
(1)古之学者必有师(结构助词，的)
(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)
(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)
(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)
(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)
(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)
(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)
(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)
(11)郯子之徒(代词，这，这一类)
(12)六艺经传皆通习之(音节助词，起凑足音节的作用，不译)
(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)
8.其
(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)
(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)
(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)
9.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)
(2)而耻学于师(介词，向)
(3)于其身也(介词，对于)
(4)皆出于此乎(介词，从)
(5)不拘于时(介词，表被动，被)
10.也
(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)
(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)
四、词类活用
(一)名词的活用
1.名词作状语
则群聚而笑之(群，表动作的情态，成群)
2.名词作动词
① 吾师道也(名词作动词，学习)
② 其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)
3.名词的意动用法
① 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)
② 孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)
(二)形容词的活用
1.形容词作名词
① 小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)
② 吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)
③ 是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)
④ 师者，所以传道受业解惑也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题)
⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人)
2.形容词作动词
惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)
3.形容词的意动用法
而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)
(三)动词的使动用法
授之书而习其句读者(习，使……学习)
五、文言句式
(一)判断句
(1)师者，所以传道受业解惑也(……者，……也，表判断)
(2)道之所存，师之所存也(……也，表判断)
(3)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(非，表否定判断)
(二)被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
(三)倒装句
1.介宾结构后置句(状语后置句)
(1)而耻学于师(于师学，介宾短语后置)
(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置)
(3)不拘于时，学于余(于余学，介宾短语后置)
2.宾语前置句
句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)
4.省略句
(1)今其智乃反不能及(之)(省宾语)
(2)吾从(之)而师之(省宾语)
(3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)
(4)(师)位卑(者)则足羞，(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)
5.固定格式
庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢
例句：夫庸知其年之先后生于吾乎
高中语文师说的翻译
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧!爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
高中语文师说的创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(公元801—公元802年)，在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
高中语文师说的文言知识点
第四篇：文言文类《师说》试讲稿（模版）
人教高语试讲模板文言文《师说》
（轻轻敲门三下）
尊敬的各位评委老师，大家好。（鞠躬）我是今天B组的＃＃号考生。我今天试讲的题目是《师说》下面我开始我的试讲。同学们，上课！同学们好，请坐！（导入）上节课，我们梳理了文本中的相关文学常识和重点的虚实词、文言句式，相信同学们在课前已经做好了充分的复习，我们来简单回顾分享一下： 重点的文言知识有：
（整感）
带着上节课的这些知识储备，这节课我们将更深入的走进文本。
首先，请同学们大声的朗读一遍文本，读准字音，注意停顿，思考一个问题，这篇文章主要讲了什么内容？如果在阅读过程中有什么感悟和疑惑，请批注在旁边。
好，开始，五分钟时间。
时间到，大多数同学都读完了，谁来谈一下，这篇文章主要讲了什么内容？好，这位同学第一个举手，你来试一试！好，请坐！我们一起来给这位同学的回答评价一下：他概括的比较全面，不足之处在于不够简洁。我们一起来帮他把答案删改一下，一起来说：
概括要做到全面而简洁，找全要点之后进行必要的删改，还真是概括的法宝。同学们以后可以在学习中注意运用。
下面请同学快速的浏览一遍课文，思考一下，关于文本，你还有什么疑问么？看谁的问题对我们深入文本最有价值，同桌之间可以互相交流。同样，五分钟时间。
好，时间到。
哪位同学来试试？最后排的那一桌，你们发现的问题是什么？好，请坐，你们俩真是有一双慧眼，发现了两个很有价值的问题。我们一起来看一下。问题能够从大局考虑，抓住文章的重点，提的很有眼光。
接下来，让我们进入奇文共赏析，疑义相与析环节。
继续来探讨下一个问题，小组内抓紧时间进行讨论，三分钟后，汇报分享。
1、时间到，哪个小组来试一下？这节课还没回答过问题的同学要抓紧了，好，你们小组！哦，好！请坐！他们小组从文中找到了语言描写。好，同学们抬起头来看大屏幕上这段烛之武的语言描写，齐读，读完了，我们一起来分析一下：
2、一、[导入并解题]
1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！
2、关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。《师说》是韩愈的代表作之 四．[ 语篇脉络梳理 ] 语篇品读【品味】“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。
【体会】第一段，提出全文的中心论点。
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。【体会】批判“士大夫之族”的“耻学于师”。内容结构： 内 容 论证法
第一段：正面阐述 ①老师的作用 传道受业解惑 下定义 ②从师的必要 孰能无惑
③择师的标准 道之所存师之所存 作结论 第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的 论 据
（三个对比）对 比作者议论抒情 正确态度错误态度 论据（1）
（纵 比）古之圣人…… 犹且从师而问今之众人……
而耻学于师是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎 论据（2）
（自相矛盾）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉惑矣，小学而大遗吾未见其明也 论据（3）
（横 比）巫医乐师百工 不耻相师士大夫之族 耻相师呜呼，智不能及其可怪也欤 分论点与总论点关系批判中阐明总论点
3、第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。
师生关系 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 例证法引证法
师道关系 闻道有先后，术业有专攻 第四段；写作缘起 好古文不拘于时
五、写作特点赏析
（一）论证方法
1．下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。
2．对比论证：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
3．引用论证：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。
（二）语言特色 1．排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2．顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
3．丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
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第五篇：文言试卷3
和平中 学 阅 读 课 材 料 合 集
一、文言文阅读
荀巨伯探友
荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速
去。”巨伯曰：“远来相视②，子令吾去，败义③以求生，岂荀巨伯所行邪！”．
贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空。汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：．．
“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而．
入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。(刘义庆《世说新语·德行》)
注解：①值：适逢。②相视：看望你。③败义：毁坏道义。
1、选出与“我辈无义之人”中的“之”字用法相同的一项（）
A、吾欲之南海
C、怅恨久之B、水陆草木之花D、属于作文以记之
2.、将下面的句子译成现代汉语。
（1）吾今死矣，子速去。
（2）远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！
3、你从本文中获得了哪些启发？
二、阅读下面唐诗,完成下列各题
一鹭图
刘 羽
芳草垂杨荫碧流，雪衣公子立芳洲。
一生清意无人识，独向斜阳叹白头。
1、这是一首题画咏物诗，诗人笔下的白鹭是一个怎样的形象？
2、你最喜欢诗中的哪一句，说明你喜欢的理由。
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