走进国学 感悟快

第一篇：走进国学 感悟快

走进国学

感悟快

隆德一小

何艳

俗话说，卖啥吆喝啥，既然我现在是教国学的，所以今天在这我就吆喝吆喝国学。

说句实话，我虽然已经教了两年国学，但是所学所教相当肤浅，简直就是一鳞半爪，而今天又在这里讲，更是诚惶诚恐，所以，还请各位多多指教。下面我们还是从一个故事开始吧：郢书燕说

春秋战国时期，有两个人是好朋友，其中一个在楚国首都郢居住，另一个在燕国当宰相。一天这个郢人给燕国宰相写信，因为是在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说：“举烛（把蜡烛举高）。”说了便写到信上“举烛”。举烛不是书信的本意。燕国宰相得到书信便阅读，说：“举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。” 于是这个宰相立刻告诉燕王，燕王一听非常高兴，马上就采取了举荐才能任人为贤治国方针，结果国家得到很好的治理，逐渐强大起来，最终成为战国七雄之一。后来，两个人见面了，那个宰相连连向那个郢都的朋友道谢，说现在我们国家这样强大，多亏您告诉我“举烛”啊，郢人一听，哈哈大笑，说我那是笔下误啊。

我觉得我就像那个楚国小南蛮的郢人，今天所讲也会平淡无奇，因为都是平时所做所感之事，似郢人书信一般平凡，甚至可能还有一些错误，可是我觉得各位，就如那位具有超凡智慧的宰相一样，会高屋建瓴地理解或延伸，会探讨出新意，共同为我校的教育教学献出智慧与才能。希望我校也能像燕国一样称王称霸。下面言归正传，今天我讲的题目是《走进国学 感悟快乐》。

一、什么是国学

对于国学的概念，有很多不同的说法，但大概可以以下面的为一个依据。“国学”之名，始之清末。当时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。

按照上面的概念解释，国学就是指中国古代的学说。即是指包括清朝在内以前的中国历史上的主流学说和文化，其中的代表是先秦诸子,它们形成了儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等，还要包括西汉时就从印度引进的佛教禅学，它对后世中国影响更为深远。

具体说国学是指以先秦经典及诸子学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

在传统国学中，《四库全书》是中国古代最大的丛书，“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。

经部——儒学经典

重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

史部——各种体裁的历史著作

重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。

子部——诸子百家及释道宗教著作

重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。

集部——诸子百家及艺术、谱录

重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。

有人拟了一个作为中国学人最低限度应读的古籍：

『四书』、『易经』、『书经』、『诗经』、『礼记』、『左传』、『老子』、『墨子』、『庄子』、『荀子』、『韩非子』、『战国策』、『史记』、『汉书』、『後汉书』、『三国志』、『资治通鉴』（或『通鉴纪事本末』）、『宋元明史纪事本末』、『楚辞』、『文选』、『李太白集』、『杜工部集』、『韩昌黎集』、『柳河东集』、『白香山集』。其他词曲集随所好选读数种。

我们先不去读上面这些书，但看这些书目，足以叫人头昏了，所以，要想达到一定境界谈何容易。

如此看来，能真正称为中国学人的人似乎不是很多，可我又觉得作为一名教师的确首先应该成为一名学人。所以我汗颜至极。姑且称自己是一直在学习的学人吧。

二、国学的厄运与兴起

从国学今天被再次提倡，这期间经历了清末洋务运动提倡的「中学为体，西学为用」，“师夷之长技以制夷”的文化及社会改良；经历了“五四”的“思想自由，兼容并包”的新思想新文化运动，再到文化大革命彻底怀疑一切、“批林批孔”，知识分子成了臭老九，传统文化及知识分子被彻底摧毁，文化出现断层，特别是传统文化的国学一度似乎成了民族的包袱和历史的垃圾。

随着改革开放，人民生活水平的提高，国家经济实力、政治影响力的增强，中国政府和有识之士逐渐认识到，要真正屹立于国际强族强国之林，文化的昌盛和影响力才是根本，才有未来。这样，国学也才有了今天的气象。

三、教学相长，乐在其中

人把中华国学比作一个大观园，进得园来风光无限。因为它是那么博大精深、那么妙不可言——在此，非常感谢张校长使我成了有幸踏进这道门槛的幸运儿。虽然只是刚刚进门而已，但它给我带来的知识、乐趣、感悟、提升与憧憬等等，言之不尽。我由此而致力于带领我的学生们一起游园探幽，一起学习，一起成长，一起快乐。只期望自己能早日摆脱王姥姥的境地，做一个很好的导游。

自教国学以来，我主要教学了《弟子规》，《三字经》《千字文》《百家姓》《论语》《大学》《孟子》《庄子》《老子》中的一些内容及一些唐诗宋词和经典名句，这些对于一个真正的国学大师来讲，他可以信手拈来，可要想通过我这个国学底蕴浅薄的老师交给根本没有国学功底的学生，并非一件容易之事。但我非常欣赏荀子说的一句话：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”只有坚持不懈地努力才能使困难和不易操作的事情变得简单而容易操作。在《弟子规》中也有这样一句：“见人善即思齐，纵去远以渐跻。”意思是见到德行高尚的人，见到好的行为，一定要向人家学习，即使你离这种品行、这种上人距离还很远，但只要你学，你就会慢慢赶上，学习经典也是这样，只要肯下功夫一点一点地学，知识总会与日俱增的。所以我就经常用这两句话来勉励自己和学生。

在刚接受教国学这个任务时，虽然很欣喜但也很担心，担心自己教不明白，担心学生不爱学或学不懂，可是经过几个学期的教学实践证明，学生很爱学国学，而且收获也是相当可观的。下面就采撷一些教学片断与大家一起分享。

一、喊起口号，我们一齐启程。

首先我确立了国学课的口号：“与圣贤为友，与经典同行。”我对同学们讲这句十个字的口号意义非凡，第一，证明你很幸运，因为你们是在一所开国学课的学校上学。第二，证明你们的起点很高，读的书是经典，交的友是圣贤啊！何为经典？那是经过几千年历史洗涤和时间考验的不朽之作；何为圣贤？是圣人与贤人的合称，他们都是品德高尚的，有超凡才智的人。同学们想想，我们从小就与他们相识相交，那将来我们会多了不起，也许，你们将来也会写出经典之作，也会成为圣贤。同学们一听我这样讲，就立刻有了雄心勃勃的感觉。所以，我们的国学课经常是高亢地和喊着口号开始的。其实，细想想这不仅仅是句口号，它更应该是一种理念和一种行为，如果我们每个人，每个人的一生都能“与圣贤为友，与经典同行”，那么我们每个人的一生将是多么快乐，我们的社会将不会再提出什么“构建和谐社会“之类的口号了。因为和谐是自然而然的事了。

二、让学生在体验中学。

《老子》的文章思想极为深刻，怎样深入浅出，让学生感兴趣呢？有时我就采取游戏体验式的方法。比如，一次，上课开始我就说咱们这节课来做个游戏，请前三排的同学为一组，踮起脚尖站着，其余后面的学生为一组，就像平时那样站着，你们两组比一比看谁能站的时间长久？同学们都很高兴，口里唠叨着：那还不容易。结果，前三排的同学不一会功夫就东倒西歪站不住了，后面的同学几乎没有任何变化地继续站着。我让同学们说说原因，前面的同学说因为是用脚尖站着，站不稳，所以一会儿就站不住了。那同学们想想，平时我们什么时候需要这样站着呢？很多同学都说看热闹啊围观啊等等前面人挡着看不到但又非常想看到时就踮起脚尖，有时还往起跳着看，等等。我问：这样站的感觉怎么样?生答：一会就脚酸了，脚脖子累了，站一会就受不了了，想看也没有看到多少，等等。我顺势引领：是啊，有很多时候我们就是这样，本想通过换一种方式想要快点达到目的，结果是欲速则不达，或者是适得其反。这个道理其实在两千多年前老子就已经给我们讲的十分透彻了，大家请看老子的话：“企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰“余食赘形。物或恶之。”故有道者不处。这段话翻译过来是说：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进的快，反而不能远行。自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为就像剩饭赘瘤一样，因为它们都是让人厌恶的东西，所以有道的人是绝对不要这样做的。这段话里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见、自是、自伐、自矜”的后果都是不好的，是不足取的，这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，是短暂而不能持久的。急躁冒进，自我炫耀，反而不能达到自己的目的。这是老子思想中极为精要的一部分。虽然，深奥难懂，但同学们结合着游戏，结合着他们自身的生活体验及其观察的生活实例，也能理解得较为深刻。这些深刻的道理不管当下是否能指导学生的为人处世，但相信也会在学生的思想深处留下印记。

三、让学生在歌唱中乐。

在第一学期，五年级我主要选择了婉约词和豪放词来教。词是诗歌的一种。因是合乐的歌词，故又称曲子词、乐府、乐章、长短句、诗余、琴趣等。就像现在的流行歌曲一样，所以说词是一种音乐文学。但那时人们怎样唱，没有录音，无从考证，可是后人根据自己的理解，谱了很多曲子，所以，我在教学时就尽量把能唱的词都搜出来，课上理解学习吟唱欣赏。比如：一剪梅、蝶恋花、水调歌头、醉花阴等等，下面插入一段录像与大家一起分享。课件打出词：一剪梅 李清照插图

红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

（放录像王禹衡）同学们听得很欣喜，很陶醉，大家看王禹衡同学，简直都如醉如痴了。此外，在学《弟子规》《三字经》时，只要能唱的都要让同学们在音乐中感受、陶冶、增趣，学生学得很快乐。学生们不光喜欢听唱，还喜欢创作。

四、让学生在创作中喜。

还回到学生们学词上来，那是我们在学柳永的 蝶恋花

（伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。）的时候，我们刚刚品味完词的意境，王禹衡突然举手问我：“老师这首词咋唱”,我说：“对不起，我也不知道咋唱，而且很遗憾，我在网上也没有搜到。”他稍感遗憾地坐下了，不一会他又举手说：“老师我会唱。”这一下把我和同学们都惊住了，“好啊，就请你为大家唱唱吧”我们一起鼓掌欢迎，原来，他来了一个创新，用“世上只有妈妈好”这首歌的曲子填上这首词唱的，唱的非常好听。同学们再一次热烈鼓掌，他的脸灿若桃花，非常高兴。然后同学们又学着他一起用这首曲子唱了两遍，课堂掀起了高潮。后来到别的班学这首词时我就开始挑逗他们说：一班学生自己搞创作唱这首词，唱的如何如何好等等。后来，二班的张瑞洋用“让爱传出去”这首曲子把这首词声情并茂地演唱出来，其他班有一些学生就现场创作去唱，就这样在同学们南腔北调，五花八门的演唱创作之中，同学们学会了这首词。也许也有人会说感觉这样玩、笑，似乎有悖于词的基本情调，但我认为此时孩子们尚小，让他们体会词人那么深厚的情感是不可能的，而让他们对诗词感兴趣，愿意学，这才是最重要的。这样他们才有可能将来爱上诗词，而品味就会自然而来，而这种品味就绝不会停留在一诗一时，很可能就是一生一世。

教学生学是为了让学生会学会品会用会写。一次，我们学习范仲淹的词《苏幕遮》“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。”这首词很著名，其中的“夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚靠，酒入愁肠，化作相思泪”已成名句。这首词，虽然词人重在抒情，我们后人也觉感人之处在下阕。但是学生并没有那么深的生活经历和体验，所以，针对小学生教学应该有所改变。所以我在强调了解了词人的感情及名句之外，我对上阕的写景铺排做了生动的教学，因为在这里，碧云，黄叶，绿波，翠烟，构成了一幅色彩斑斓的画面。而“山映斜阳”句又将青山摄入画面，并使天、地、山、水融为一体，交相辉映。真的是太美了！如果学生能将这些美文用在作文之中，会相当增色，如果学生学会这样去写就更好了。而那天，恰逢下大雪，于是我就留了一个创作性的作业，即：用苏幕遮这个词牌，模仿这首词，结合外边的景致，也当一回词人来填词。要求是学生自愿去写。结果很多学生感兴趣，当然初次尝试，肯定会乱七八糟的，其中五年二班王春翔写的相当不错，请大家欣赏：“ 苏幕遮（冬）云暗天，银裹地，北风狂歌，鹅毛漫天舞。千里冰封万里雪，玉树琼花，人间作烟罗。雪中行，胜闲庭，风刀霜剑，无情似有情。疾风劲雪摧青松，寒入松骨，化作松更挺。

”后来我又多次留了这样的作业。在那个学期的期末考试中，我最后出了一个默写和创作二选一的题，结果有二十多名同学选择了创作，且不说创作的好与坏，同学们有了这样的愿望和行动才是最宝贵的。

五、让学生进入角色去想。

一次，在教学《论语》第十二篇里的一章时，我先让学生来扮演国王，我来向国王请教：“要想治理好一个国家，必须做好哪些方面的事呢？”同学们七嘴八舌，各抒己见。我在黑板一一列出比较重要的一些方面：如：军队呀、粮食呀、金钱呀、武器呀等等，然后，我又向这些国王们请教，如果不得已必须去掉一项，你想去掉什么？如果再不得已去掉一项，你又想去掉什么？结果，不同的国王有不同的见解，而且去的龇牙咧嘴，直心疼。最后我亮出底牌，那么咱们还是看看孔子怎么处理这个问题呢？于是我们开始学习子贡问政一章：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

意思是：当子贡问怎样治理国家时，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣”，提出了三大要件。而当子贡一再追问三者中的“必不得已而去者”时，孔子将“民之信”留到了最后，因为，“自古皆有死，民无信不立。”同学们没有料到孔子会把“ 民之信”提出来，而且还留到了最后，便七嘴八舌地议论驳斥，教室里顿时开了锅。真理真是越辩越明啊，最后学生们还是达成了共识。这样说并不是说足兵和足食对国家不重要，而是说，相对而言，获取民众的信任与支持、拥护是最重要的，它将决定国家政权的兴亡。如果领导得不到信任，政权得不到拥护，即使兵再多，粮再足，政权社稷也不会稳固。接着我就给他们讲了武王伐纣的故事，从商纣王的暴行说起，讲到当商纣王的军队遇到周武王的军队时，不但不与其作战，反而调转矛头引导周军杀向纣王，最后商纣王见大势已去，鹿台自焚，商朝灭亡。这就是一个典型的例证。所以，子夏指出，君子去从政时首先应当设法获信于民与君，应当“信而后劳其民”、“信而后谏”，这是取得政绩的前提条件；反之，对百姓而言，“未信，则以为厉己也”；对君王而言，“未信，则以为谤己也。” 出示：子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

那么如何取信于民呢？接着我又讲了历史上有一个有名的故事，战国时，商鞅辅佐秦国，决心改革政治以充实国力。“令既具，未布，恐民之不信”，他就想了个办法，在都城的正门前放了一根粗原木，上边贴了一张告示：“将此原木搬至北门者，赏黄金十两。”围观的人不相信有这样的好事，谁也不肯去搬。商鞅将黄金增至五十两。这时，一个男子半信半疑地将木头搬到了北门，他马上得到了意想不到的五十两黄金。围观的人后悔不已。这以后，商鞅很快得到了人们的信任，变法得以顺利推行。在这里，商鞅看到了“民之信”对于变法的极端重要性，因而采取策略获得了这宝贵的“民之信”。新法“行之十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足”，从而变法取得成功。如此看来，取信于民多么重要。但是，只讲到这，学生也许会觉得当王，治理国家离自己太遥远，那么，育人还要结合现实。于是我话锋一转，其实，大到一个国家，小到每一个人都要讲究诚信，国家要取信于民，一个人就要取信于他人。于是就引导学生说到现实生活中诚信的重要，最后，我们又回到论语中关于“诚信”的一章：子曰：“人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”輗：古代大车车辕前面横木上的木销子。

軏：古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能 行走。意思是：孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

可见一个“信”多么重要啊！“人无信则不立”信是人立身立世之本啊。成语“一诺千金”“一言既出驷马难追”“许人一物，千金不移”“言行一致”等等都是在告诉我们，人要具备“信德”。如此这般，学生便对“信”有了深刻的认识。其实，在《论语》中多处都谈到了“信”很值得去学习品味。

六、让学生在监督中做。

这种做法我主要应用在《弟子规》的教学之中。《弟子规》主要是放在

低年级教学的，因为学生的生活历程很短，没有那么多的经历和体验，所以，有些内容学生只能是了解文字而已，落实不到行为上，那怎样才能使之印象深刻，进而形成习惯呢？我就对同学们讲，你们的爸爸妈妈、爷爷奶奶等都没有学过弟子规，你们知道吗？在台湾，很多时候都是家长和孩子们一起学习《弟子规》的，他们一起学，一起背、一起做，但是在咱们这，你们的家长没有机会来学习，那么你们既然学了，就来给你们的爸爸妈妈或是爷爷奶奶等当老师好不好？一听当老师，学生们都来了劲。那么，如何当呢？一是有时间就教家长背一段《弟子规》，二是，你可以监督他们，看他们是否按照《弟子规》去做了。如果他们什么地方没做好，你们就给他们背一段，他们就会不好意思，然后就会改正。（孩子们一听可以监督他们家长都挺高兴地。）然后我就举例子：“比如，你发现爸爸或妈妈跟爷爷奶奶吵架了，你就可以给他们背‘父母教须静听，父母责须顺承’或者背‘亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。’再比如，假如你妈妈因为爸爸不给钱或者没有钱买好衣服而生气或吵架时，你就可以告诉妈妈：“衣贵洁不贵华，上循分下称家”，假如你发现谁挑食了或是吃多了或是想多吃了，你就可以说：“对饮食勿拣择，食适可勿过则”如此种种，凡是能跟家长联系上的，我就告诉孩子们都可以这样去监督做，当然，我也告诉他们见机行事，把爸爸妈妈悄悄拉到一边，或是等他们冷静的时候等等，不然在家长暴怒之下，你也有可能受到伤害。然后在教学中再不断地反馈信息，引导。相当有趣。

有一天，我刚到靖老师班（他们一年级时），靖老师就笑呵呵地告诉我：“你教的《弟子规》有效果啦！”我连忙询问原委，又把那个学生叫过来询问一番。原来她班的丛新月的爸妈因为一些事吵了起来，丛新月就对她爸妈说：你们别吵了，我们国学课上的《弟子规》里都讲了，‘兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯，家和万事兴！’然后他爸妈就不好意思吵了，还夸了孩子。而且对此事非常有感慨，第二天一大早送孩子来上学，就满怀欣喜和感激地向靖老师学了这个过程，还大加赞扬地说，你们的国学课真有用啊。看来真是细节之处见功夫啊！

然后，我又告诉学生除了监督教育家长之外，你们同学之间也可以互相监督提醒，谁什么地方没做好，你就用一段《弟子规》告诉他该怎样做。同时，自己也要学会监督自己，给自己当个小警察，遇到事情的时候，或者什么事没做好的时候，看看《弟子规》告诉我们怎样做，其实这就是在培养孩子养成善于反省的习惯，我想长此以往，就会在孩子身上卓见成效的。

其实，一部《弟子规》，看似简单，仿佛是小儿科的事，但其中都是我们处世立身的法宝。如果真能全部做到，也能称之为圣贤了。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”，《弟子规》的第一句便是根据这句话改编而来。后面的内容都是围绕着这句话扩展开来讲具体应该怎样做的。这短短的二十几个字，非常全面地告诉了我们怎样做才是个优秀的人。那就是“孝顺父母，友爱兄弟，做事谨慎，讲究诚信，善良博爱，亲近仁者，读书学习”，在这七条之中，前六条讲的都是如何塑造自己的灵魂培养自己的优秀品行，也是最基本的为人处世之修养。然后强调要想使自己再有所提高就必须读书学习，因为古圣今贤的智慧皆藏于书中，当然仁人君子的高尚情怀与人格魅力也隐藏于书中。“十年树木，百年树人”“树人先树德”这是最近这些年我们教育经常探讨强调的理念，其实早在两千多年前，我们的圣尊先师早已说得清清楚楚明明白白了。然而，至今我们又有多少人能做得到，能做得好呢？

现在台湾有一位非常著名的讲传统文化的老师叫蔡礼旭，他曾任小学教师，课余从事儿童经典教学。在教学相长中，有感于圣贤教育为人生首要教育，遂辞去公职，专精研修和推广中国传统文化。他曾陆续应邀到中国大陆深圳、上海、北京等许多大城市及北大清华等高等院校，台湾、香港、马来西亚、新加坡、法国、英国、澳大利亚、印度尼西亚等国家地区，进行了千余场传统文化大型演讲活动，获得了海内外各界人士的热烈响应与好评。

他的《细讲弟子规》非常著名，他不光给孩子们讲，更多的是给成年人讲。我看了他的演讲之后特别感动。在他讲到《弟子规》中《出则弟》前一部分“兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯，时，引用了法昭禅师写的一首描写兄弟之情的诗，我读了特别有感触，现在呈献给大家分享：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄，弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看”。他还讲到，有一位姐姐听了他的讲座之后，马上就给她妹妹打电话，因为她与妹妹一次发生了口角，之后两年没有互相说话。她一拿起电话就对妹妹说：“对不起”，仅这三个字就让妹妹眼泪稀里哗啦落下来，原来两个人心中都有，只是都憋了一口气，何苦呢？一个道歉整个间隙就没有了，姐妹和好了，父母的心情就好了，家庭就和谐了，每个家庭都和谐了，整个社会就和谐了。其实，世界这么大，能彼此在一个屋檐下做兄弟姐妹是多大的缘分啊。同理，世界这么大，我们能在一个学校教书，甚至是天天在一起吃饭，我们又有多么大的缘分啊。这一切我们如果珍惜就会无比幸福

有人说，国学已成为中国人血液里的东西，人们已离不开它，尽管我们有很多内容没读过没背过，但我们所说的所做的几乎都可以在国学中找到依据或答案。

就拿《弟子规》来说，我几乎随时随地都会和它打交道。

比如每次我转过有棱角的地方时，我就会很自然地想到“宽转弯勿触棱”；

每当和许多人在一起行走或吃饭时，我就不由自主的想到：“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。” “长者立，幼勿坐 长者坐，命乃坐；尊长前，声要低，低不闻，却非宜；进必趋，退必迟，问起对，视勿移”等。

有时想随手乱放衣服时“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”就会冒出来；有时买衣服时会情不自禁地想到“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”“唯德学，唯才艺，不如人，当自励，若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。吃东西时会提醒自己 “对食物，勿拣择，食适可，勿过则。”站行坐卧鞠躬敬拜之时，就会想到这样的规矩：“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。每当忙得不可开交时，我就告诫自己“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。”当面对别人的表扬或批评时，应该有很好的心态，因为《弟子规》告诉了我们：“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却；闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”看到别人忙的时候“人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰。”面对别人的隐私和短处，应该是“人有短，切莫揭，人有私，且莫说。”读书该怎么读？“读书法，有三到，心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。

宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随札记，就人问 求确义”，人与人相处，总会有些恩恩怨怨，《弟子规》中说的好：恩预报，怨欲忘，报怨短，报恩长。凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。行高者，名自高；才大者，望自大。道人善，即是善，人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。圣人之训，不可不记心间啊。

一部《弟子规》1080个字，几乎涵盖了人日常生活中的所有习惯和规矩。没有规矩不成方圆，好习惯决定好人生。如果从小就学就做，或者现在就力学力作，每一个人都去努力行持，我们的社会就会成为一个有文明讲道德的社会，我们这个大家庭就会快乐和谐！《弟子规》仅是国学中的沧海一粟，那么要想感悟更多的智慧，感悟更多的快乐，就让我们一起走进国学吧！

千江有水千江月，万里无云万里天！

第二篇：走进国学经典

走进国学经典 让书香伴我成长

——“国学经典诵读”校本课程计划安排

课程名称：《国学经典诵读》 课程指导思想： 传承中华民族的伟大精神、提高国人的文化素质、增强民族凝聚力和爱国主义精神、培养高尚的道德情操；提升教师师德和知识积累；让青少年在中华五千年悠久历史所积淀的精美华章的滋养中建立道德行为规范，通过背诵积累，提高学生文化素质，加强传统文化的教育，提升学生文明素养。

本学期开始，我校开发“国学经典诵读”校本课程，在全校实施。课程目标：

1、通过全面开展国学教育，让学生了解中华文明，传承优秀文化，弘扬民族精神，塑造其良好的思想品德、健全其人格修养；通过背诵，培养学生挑战自我，勤奋学习的态度和毅力。激发学生诵读国学经典、阅读国学经典作品的兴趣。

2、让优秀传统文化走进校园、走进课堂、走进学生的生活，形成人人爱国学，人人学国学的良好氛围，帮助学生养成良好的生活习惯，形成敦厚善良的心性。

3、普及国学知识，使学生的说与写的能力得到明显的提升，促进学生对语文的学习兴趣，建立教育新模式、探索育人新途径。

4、通过师生同诵同写同讲的活动，促进教师自身文化素养的提升，提高教师的专业素养。

课程内容：

1、制定我校《国学经典诵读》实施方案。

2、开展丰富的诵读经典、书写经典、试讲经典活动，激发学生学习祖国语言文字的兴趣，激发其对于祖国文字的热爱之情。

3、国学课与语文课相结合，并推荐优秀经典的课外阅读书目提高学生学习语文、热爱语文的兴趣。

课程实施：

（一）实施原则

1、勤于积累，学以致用的原则。要注重课内与课外、校内与校外相结合，以积累为主，逐步引导学生走向运用，使国学成为学生真正的营养。

2、与特色活动相结合的原则。通过丰富有的活动，让学生在活动中学国学，提高其学习国学的兴趣。

3、精选精读，取其精华的原则。适应新时期的发展需要，有利于学生的身心健康，取其精华，去期糟粕，选读精彩华章，不全盘照

搬。

4、简单和易于操作的原则。通过各种有趣的方法和形式激发学生参与实验的兴趣，不断优化实施策略，使其更为合理、简单和有趣。

5、评价考核。教务处要制定科学的考核评价办法并认真落实，推动促进《国学经典诵读》课程有效实施；各年级班主任要根据不同年龄段学生特点设计不同的评价体系，以激发学生长期坚持，并形成自觉的诵读习惯。

（二）实施措施

1、时间安排：每天晨读或课余时间20分钟，每周阅读课总结督导及其它课余时间。

2、责任教师：语文教师与班主任。

3、内容安排：(暂定)年级

内 容 一年级

《弟子规》 二年级

《三字经》

三年级

《千字文》

四年级

《声律启蒙》 五年级

《论语》

六年级

《 孟子》 七年级

《劝学》 八年级

《大学》

4、活动安排：

（1）中国经典诵读开幕式暨经典诵读表演（2）“与经典同行”手抄报活动（3）经典诵读古诗词朗诵比赛（4）经典故事 讲故事比赛

（5）在阅读课堂上进行监督与检查。

（6）期末 评选书香少年。每个班级评选一定数量。发奖状，以鼓励为主。有班主任负责。

磁州镇开河学校 国学经典诵读校本课程

方 案 目 标 及 要 求

第三篇：走进国学经典

走进国学经典,拓展感恩教育新途径

为进一步深入贯彻落实《中共中央国务院关于加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》和《公民道德建设的实施纲要》,我们把“感恩教育”作为德育工作的切入点,吸取中华国学经典中的精华作为主要内容,编撰了《感恩教育系列读本》,并以感恩教材为抓手,以课堂教学为主渠道,围绕《读本》开展形式多样的活动,对学生实施感恩教育,具体做法如下:

一、感恩教育校本课程的启动诠释

德育呼唤感恩教育,学生成长需要感恩教育。

由于现在独生子女多,在学生成长中,父母都围着独苗转,经常看到孩子跟父母要钱命令化倾向,老师批评学生不服化倾向,学生与人交往自私化倾向,学生完成学业被迫化倾向。许多孩子是只知索取和拥有,不会珍爱和付出,更不会感恩。个性孤独和自私,不会宽容和给予,对美好的事漠不关心,对善良的人视而不见,对他人的关爱不会感动,成长中只能接受顺境和表扬,不能面对逆境和挫折。这样极易形成他们任性、傲慢、自私、冷漠的心理品质,造成人格缺失,而感恩教育恰恰能弥补他们个性成长的性格缺憾。让学生懂得感激家庭对他们的培育,感激学校对他们的教育,感激他人对自己的关爱,感激社会对他们的期盼,独生子女形成待人宽厚,为人服务,爱人富足,与人给予等健全人格。因此,有必要单独开设感恩教育课程,对学生进行系统的孝敬父母、尊敬老师、关爱他人、服务社会的教育,形成较为完善的感恩教育的理论工程。

二、感恩教育系列教材的理想构建

1、教材内容

中华民族悠久灿烂的文化中,国学经典无疑是一颗璀璨的明珠,经典史书有撼人心脾的魅力、深邃的思想、动人的故事。通过对学生问卷调查了解,大多数学生不同程度的了解一些孝敬父母的故事,如:“黄香暖席”、“乌鸦反哺”、“羔羊跪乳”等。要开发编制感恩教材,必需从历史文化中汲取营养,了解感恩的故事,理解感恩的行为,形成感恩的理念。经过研究,阳光小学校本教材创作小组确定了《感恩故事》、《三字经》、《成语故事》、《历代二十四孝图》、《百家姓》、《弟子规》、《古诗词必背》、《脑筋急转弯》、《科学与发明》、《千字文》、《论语》、《增广贤文》做为感恩教材的主体内容,把“孙康映雪”、“姜泌照月”、“头悬梁、锥刺骨”、“凿壁偷光”、“大禹治水”等故事和经典中的礼仪规范等编入教材材,并结合学生生活实际,适当穿插一些现代小故事,使学生通过学习教材,多维度的理解掌握感恩理念,达到懂得感恩,会感恩的知行统一。

2、课程安排: 教材编排好后,根据学生的年龄特点和认知规律,把教材分为三个阶段:(1)一、二年为低年段 一、二年级主要从感激父母的养育开始,教材的选编,主要是通过浅显易懂的故事的形式教育学生感激人间第一情——父母的养育之恩,要有感恩的心,这一阶段教材选择安排了《感恩故事》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《成语故事》、《历代二十四孝图》。《感恩故事》让学生通过浅显的故事明了感恩的益处,知道怎样做才是感恩;《三字经》是蒙学经书,教育学生如何学习,尊敬老师,如何做人、尊敬长辈,如何知历史变迁、报效祖国;《成语故事》教育学生借古鉴今,如何树立报国之志;《历代二十四孝图》教育学生以先贤为典范,如何孝敬老人。

(2)

三、四年为中年段 主要安排了《感恩故事》、《弟子规》、《古诗词必背》、《科学与发明》、《脑筋急转弯》,以感激教师培育之恩、感激他人关爱之恩为主。《弟子规》是规范的尊敬师长丛书。《古诗词必背》是祖国灿烂文化的精髓,《科学与发明》是报效祖国的名人名篇,明显在读史、诵经上提高了难度。要求学生学到怎样尊敬师长、关爱他人,要学到,也一定要按着规范努力做到,是感恩教育的实践篇。(3)

五、六年为高年段,安排《感恩故事》、《千字文》、《论语》、《增广贤文》主要以努力学习、报效祖国的感恩教育为主,读史提高了难度,在要求上既要学生学到,又要按经书圣语规范自己的行为,是感恩教育的提高篇。

3、课时安排

全套教材共十二册,有专任教师讲课,每周2课时,期末统一出题考试,学过的经史要熟读成诵,知道的礼仪能规范自己的行为,了解的故事要耳熟能详,上课和考试以感恩教育联系实际为主要内容,重在学以致用。

4、课后安排

这套书共计50页,正面是感恩课程,背面是感恩成长的日记手册,学生主要把感恩教育实践中的心灵悸动记录下来成文,大致要求为孝敬父母的文章3篇,尊敬老师的文章3篇,关爱他人的文章3篇,刻苦学习、报效祖国的文章3篇。主要通过平时的感恩成长日记,检验学生感恩教育实践和感恩教育成果,是真正的感恩效果成长日记。

三、感恩教育系列教材的教育价值

1、在孝敬父母方面: 以一、二年低年段为主,他们不用父母背书包了,他们知道父母接送时打招呼、说“再见了”。能给父母节省一份零花钱了,能按时完成作业了,知道有好吃的东西先让父母吃了,不用父母削铅笔了,能自己管理自己的学习用品了,父母生气的时候,能向父母说:“我错了”……虽然小事看似平凡,但家长最大的欣慰是,孩子怎么突然长大了,变懂事了,以前光给孩子收拾书包,每天就忙得焦头烂额,好吃的东西还能让父母吃?孩子津津有味地说:孔融四岁能让梨,何况我们都7岁了……学生行为习惯的变化,说明校本系列教材起到了一定的教育作用。

2、在尊敬师长、关爱他人方面

三年、四年主要是尊敬师长,关爱他人教育,全校学生人人争取一天能让老师表扬一次,帮助学困生和贫困生做件好事,课上很少请假上厕所,坚持吃饭不挑食、不剩饭,在走廊不再乱打闹,右侧上下楼,交老师东西要双手,老师批评教育后能说“谢谢”,能主动借给别人东西,捡到手机、电话卡、钱能主动交给少先队……各班尊敬师长、关爱他人的好事层出不穷,他们知道“帮人就是帮自己”、“尊重别人就是尊重自己。”

3、在报效祖国方面 五、六年主要是报效祖国、为校争光教育。学生们从爱班级、爱集体做起,努力做好广播操、健美操、眼保健操,不在桌椅、墙壁乱画的了,高年学生成立了图书角,中午利用午休时间,大家看有益书籍,能主动为班级做力所能及的事……同学们纷纷表示“花有重开日,人无再少年”,要珍惜少年时光,以优异的学习成绩为校争光。

4、以感恩课程促进行为习惯养成

为培养学生良好的行为习惯,学校根据校本课程中《弟子规》的内容制定了各种规范。比如:通过“父母呼、应勿缓、父母命、行勿懒、父母教、须敬听、父母责、须顺承”等进行孝敬父母的教育,制定了“感恩父母规范二十条”, “感恩父母规范”的实施让学生的行为习惯有所改变,如:能主动承担家务,帮助父母扫扫地、洗洗碗、为父母打洗脚水、离家回家主动和父母打招呼等;再如:根据“人不闲、勿事搅、人不安、勿话扰。人有短、切莫揭。人有私、切莫说。” 制定了“感恩他人规范二十条”,渗透着关爱他人的教育,学习“感恩他人规范”后学生懂得了同学之间要互相关心,互相尊重,当别人有困难大家都能要伸出友爱之手。用规范不断去规训自己言行。可以渗透报效祖国的教育,制定了“感恩祖国规范二十条”,学生学习“感恩祖国规范”后懂得了学习重要性,为建设家乡、建设祖国必须学好科学文化知识,只有学好科学文化知识才能建设家乡。

在实施感恩规范的过程中,为使学生能真正达到自我约束、自我教育的效果,学校通过多方面进行培养,如:开展争当“感恩规范好少年”活动,学生在日常的学习生活中,同学之间形成了互相监督、互相学习的氛围。在感恩规范养成中我们坚持反复抓、抓反复,要求是:“每天进步一点点”,让每个学生跳一跳就能摘到果子,尝到甜头,积极参与感恩实践。经过一段时间的学习家长认为自己孩子长大了,在家再也不是小公主、小皇帝了,能为父母做家务了。老师认为学生越来越懂事多了,上课能大胆发言的多了,课堂违纪的学生少了,同学之间互敬互爱的事多了,不会因一件小事吵架少了,同学间也懂得了互相帮助。

随着学校感恩教育的深入开展,学生逐步认识到,在自己的成长道路上,需要感激的人和事也太多了,纷纷表示现在要努力学习,用优异的学习成绩报答父母的恩德,报答老师的培育,报答所有关心自己的人。

总之,感恩教育教材的开发运用,拓展了小学德育工作的新途径,从学生成长实际出发,恰当引用国学经典,在教材实施过程中,创造性地开展各种有效活动,使校本教材实现了其应有的教育价值,使感恩教育更加生动的进入学生的心灵,让他们在人生道路上迈出坚实的脚步,也为小学德育工作的研究确立了新的课题。

第四篇：走进国学经典之

走进国学经典之

感 恩

一、何谓感恩

狭义： “感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。

广义：“感恩”是一种品德，是一种生活态度，是一种处世哲学。

二、感恩溯源

古谚语说，受人滴水之恩，当以涌泉相报。施恩不图报，知恩知报，这是人类的共识，它超越了民族，文化，国体，时代。世界三大宗教中，基督教有专门的节日 ——感恩节，伊斯兰教有定期的感恩祈祷，以此固定而必须进行的形式，来培养教徒的感恩情结，佛教里也有善有善报一说，虽然是从因果和施恩者自己角度阐述佛教精神，其实也有包含有受惠者知恩必报之意。华夏这个礼仪之邦从古以来就不缺感恩这一课程。典籍中，有许多关于“感恩”的记载：

《诗经·卫风·木瓜》

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！结草衔环

“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。

秋七月，秦桓公伐晋，次于辅氏。壬午，晋侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而还。及洛，魏颗败秦师于辅氏。获杜回，秦之力人也。

初，魏武子有嬖bì妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”及卒，颗嫁之，曰：“疾病则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬zhì而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”(《左传.宣公十五年》)公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏（今陕西大荔县）交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。

晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！

原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：“人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。”

“衔环”典故则见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》

续齐谐记曰：“宝年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱chī枭所搏，坠于树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”(《后汉书·杨震传》

杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，1 就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：“我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。”并以白环四枚赠与杨宝，说：“它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无暇。”果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。

后世将“结草”“衔环”合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘 唐 陈润 《阙题》诗：

“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。” 感恩珠

晋张华《博物志》卷九: “南海外有鲛人﹐水居如鱼﹐不废织绩﹐其眼能泣珠。从水出﹐寓人家﹐积日卖绡。将去﹐从主人索一器﹐泣而成珠满盘﹐以与主人。” 唐 李群玉 《病起别主人》诗：“益愧千金少，情将一饭殊。恨无泉客泪，尽泣感恩珠。” 首句似引用了韩信与漂母一饭千金的典故。由于多日烦劳主人伺候，益发愧疚，感到千金难报；同时惭愧自己并无千金，只有将情意记在每一顿饭里。后句则是引用了鲛人泣珠的传说故事。泉客在这里指鲛人。说恨自己没有鲛人的那种眼泪，流的全是感恩珠；言外之意，如果有的话，会把它全部哭出来答谢主人。

三、感恩的类型

人的一生离不开别人的恩惠，小而言之，小时候，我们领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。

1、对个体的感恩

1）对陌生人的感恩 退避三舍

及楚，楚之飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不谷？”对曰：“子女玉

帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？”

曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于

中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬gāojiàn，以与君周旋。”

《左传·僖公二十二年》。

译文: 春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的异母兄长重耳。重耳闻讯，逃出了晋国，在外流亡十九年。

经过千幸万苦,重耳来到楚国。楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国君之礼相迎，待他如上宾。

到了楚国，楚成王设宴款待重耳，并问道：“如果公子返回晋国，拿什么来报答我呢？”重耳回答说：“男女仆人、宝玉丝绸，您都有了；鸟羽、兽毛、象牙和皮革，都是贵国的特产。那些遍及到晋国的，都是您剩下的。我拿什么来报答您呢？”楚成王说：“即使这样，总得拿什么来报答我吧？”重耳回答说：“如果托您的福，我能返回晋国，一旦晋国和楚国交战，双方军队在中原碰上了，我就让晋军退避九十里地。如果得不到您退兵的命令，我就只好左 手拿着马鞭和弓梢，右边挂着箭袋和弓套奉陪您较量一番。”

四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公。晋国在他的治理下日益强大。

公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

2）对父母的感恩 留着这颗心

有一个青年，爱上了一位女子，青年不知这女子是魔鬼所变。为讨女子欢心，青年倾其所有，尽其所能。一日，魔鬼要青年去挖他母亲的心给她吃，青年毫不犹豫地答应了。黑夜里，他捧着妈妈的心，匆匆赶回魔鬼身边。经过一片树林时，不小心摔了一跤，心被扔出去老远，青年费力地从地上往上爬时，听见那颗心在问：“跌疼了吗，我的儿？”

哀哀父母，生我劬[qú]劳。

——《诗经》

想起父母，深感哀伤，他们生我育我，费了多少辛勤的劳动啊！唐代诗人孟郊曾写下《游子吟》一诗：

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

百里负米：

原文：周仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也．”（《孔子家语·致思》）

诗曰：负米供旨甘，宁辞百里遥。

身荣亲已殁，犹念旧劬劳。

释文：春秋时期鲁国人仲由，字子路、季路。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”

《陈情表》（晋 李密）

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尽之僮。茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未曾废离。

但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更(gēng)相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有(yòu)四，祖母今年九十有(yòu)六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。

译文：

臣李密上言：我因为命运不好，幼年时就遭到不幸。生下来只有六个月，父亲就去世了；长到四岁的时候，舅父强迫我的母亲改嫁。祖母刘氏怜惜我孤单弱小，亲自加以抚养。我小时候经常生病，九岁还不能走路，孤独无靠，直到长大成人。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微没有福泽，很晚才得到儿子。外面没有比较亲近的亲戚，家里没有照管门户的僮仆。孤单无靠地独立生活，只有和自己的影子相互作伴。而祖母刘氏很早就为疾病所纠缠，经常卧病在床，我侍奉饮食医药，从来没有离开过她。只因为祖母刘氏已是象太阳将要下山的人，生命不可能维持太长的时间，已经处于朝不保夕的境地。我如果没有祖母抚养，就不可能活到今天，如果祖母没有我的照顾，也不能够安度她的晚年，我们祖孙二人，相依为命，正是由于这种出自内心的感情使我不能弃养而远 离。我今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，因此我效忠于陛下的日子还很长，而报答祖母刘氏的日子已很短了。我怀着象乌鸦反哺一样的私情，希望能够准许我对祖母养老送终的请求。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待 皋鱼衷爱旅游，只顾自地周游列国，以至后来根本就不管家中的父母，直到双亲去世了，他才感觉自己太不肖了，因此后悔而哭得很悲伤。

正逢孔子路过，问他为什么如此悲痛，他回答说：“我的过失有三条：少年时只顾学习，周游各国之后才想起回家奉养双亲，这是一；只考虑自己的志向，要为君主做事，这是二；与朋友交往太多，时常不能和父母在一起，这是三。树欲静而风不止，儿子要奉养双亲时，可他们都不在人世了！我想现在就辞别人世。”说完就憔悴地死去了。

孔子环顾周围说：“弟子们，都记住他吧！”于是，孔子的弟子们中立即告辞而回家养亲的就有十分之三。

回报的方式：

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

——《弟子规》

易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。（君子闻过则喜，小人闻过则怒。）

身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”）。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。

2）对世界的感恩

感恩之心，不仅仅是指具体的报恩，更是一种具有普遍意义的慈善施予之意识，回报者不单指向于施恩者，而是以此慷慨之心，施于一切所需要者，互相帮助，给人所需，救人于难。

人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。

——孔子《礼运·大同篇》

简单说,就是人不仅仅以自己的亲人为亲人,以自己的子女为子女.在现实意义中的体现就是：体现社会的博爱精神.《礼记·礼运篇》云：“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。儒家的社会伦理学说还要求人们“不独亲其亲，不独子其子”。要让人们在年老时有人奉养，以终天年，年轻的时候，社会提供条件来发挥自己的作用，让年幼的未成年的孩子在社会的爱护下成长，鳏寡孤独的老人及有疾病残疾的，皆能有所养。这虽然是一种社会理想，但也是人们对社会道德的要求，是儒家社会伦理的主张。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

越人寇不韦为避兵灾逃至剡溪。困顿中，徘徊于天姥山下的他与妻子在一株极其繁茂的大树下住了一夜，第二天清晨，寇不韦举起斧头想砍下树枝当柴烧。妻子阻止他说：“我们能活下来，多亏了它。我们应该像敬仰自己的慈母一般感激它。” 意大利有个女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。当她走出沙漠之后，她面对沙漠跪下来，静默良久。有记者问为什么时，她极为真诚的说：“我不认为我征服了沙漠，我是在感谢塔克拉玛干允许我通过。”的确，人类的一切都是大自然所赐予的。对于这个世界，人类需要怀有一颗感恩的心，这样人类才有可能生生不息的传承下去。

四、感恩的境界

1、对物质恩惠的回报 一饭之恩

信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”

信至国，召所从食漂母，赐千金。解释：

它讲述了韩信少时父母双亡，日子过得很艰难，常常没处吃饭，只好到城下淮水边钓鱼，钓到了可以卖几个钱，钓不到就饿肚子。淮水边上有一群漂洗丝絮的老大娘，各自带着饭篮在这里干活。其中一位大娘见韩信饿得有气无力，就把自己的饭分给他吃，一连几十天都这样。韩信非常感激，对大娘说“我将来一定要好好报答你。”大娘却生气他说：“我是看你可怜才送饭给你吃，哪图什么报答！”韩信后来受汉高祖刘邦赏识，拜为大将，在楚汉战争中为汉高祖得天下立下赫赫战功，与张良、萧何合称“汉兴三杰”、韩信功封楚王。楚地本是韩信的故乡，他有恩报恩；设法找到了当年那位漂絮大娘，对她谢了又谢，并送给她一千金作为报答，漂母并不图这许多钱，但推辞不得，只好领谢而去。根据这个故事，后人引申出“一饭干金”这句成语，比喻受恩厚报。也有人用“一饭之恩”，表示知恩必报。

曹雪芹在《红楼梦》第五十一回中，借薛宝琴之手，作了一首咏韩信的诗：“《淮阴怀古》壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。”

故而，《红楼梦》中有“一饭之恩死也知””之句，形容韩信对漂母的“一饭之恩”至死不忘的深情厚谊。

《世说新语》记有相似故事，[顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。] 顾荣是三国时东吴丞相顾雍的孙子，吴亡后与陆机、陆云兄弟一起入晋朝做官，号为“三俊”。对这故事的一般解读为，顾荣应邀赴宴，见烤肉者垂涎，便将自己的那份让给他吃。同席者耻笑顾荣，他说：“一个人整天在烤肉，怎能让他连烤肉的滋味都尝不到呢？”后来战乱四起，他逃难南迁。每到危难之际，总有一个人随身保护他，顾荣问起原因，才知道他就是当年的“受炙人”。

《红楼梦》中刘姥姥感恩王熙凤救巧姐 《西游记》中孙悟空感恩唐僧

2、对精神知遇的回报

古往今来有许多人，有满腹才学却苦无施展的舞台，壮志难酬，最终泯然于众人。唐代的韩愈为此感慨说：“千里马常有，而伯乐不常有。”但历史上往往有许多有识之士，慧眼识珠，给予人才理解与尊重，赏识与提携，古人把这称作知遇之恩。古语说：“士为知己者死。”精神上的理解与赏识往往让受恩者感激涕零，从而最大限度的发挥自己的聪明才智，回报赏识者。

历史上，这样的例子不胜枚举：

水浒里阮氏兄弟的价值观：“这腔热血只要卖与识货的！” “若是有识我们的，水里水里去，火里火里去！”

《冯谖客孟尝君》（战国策）

齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”

左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰，“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。

后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沈于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”

驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起矫命以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。

长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰；“君之‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不悦，曰：“诺，先生休矣！”

后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”

冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。

齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍ji,黄金千斤、文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沈于谄谀之臣，开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”

孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。《信陵君窃符救赵》

魏有隐士曰侯嬴，年七十，家贫，为大梁夷门监者。公子闻之，往请，欲厚遗之。不肯受，曰：“臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。”公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，原枉车骑过之。”公子引车入巿，侯生下，见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语，微察公子，公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒；巿人皆观公子执辔。从 6 骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。侯生因谓公子曰：“今日嬴之为公子亦足矣！嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉车骑自迎嬴，于众人广坐之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立公子车骑巿中，过客，以观公子，公子愈恭。巿人皆以嬴为小人，而以公子为长者，能下士也。” 《出师表》

诸葛亮感刘备三顾茅庐知遇之恩，白帝托孤之后，尽管自己权高盖主，尽管有刘备“嗣子可辅则辅，不可辅则君自为成都之主”之言，却仍然鞠躬尽瘁，死而后已，臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；

五、感恩的意义

感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆风顺，总有种种失败、无奈。这时，是一味埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振？还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来？

一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。感恩，使我们在失败时看到差距，在不幸时得到慰藉、获得温暖，激发我们挑战困难的勇气，进而获取前进的动力。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！就像罗斯福那样，换一种角度去看待人生的失意与不幸，对生活时时怀有一份感恩的心情，则能使自己永远保持健康的心态、完美的人格和进取的信念。

德国哲学家尼采说：“感恩即是灵魂上的健康。”在一次学术报告会结束后，一女记者登上讲坛，在表达了景仰之情后，尤显突兀和尖锐地问：“霍金先生，卢伽雷病使你永远地固定在了轮椅上，你不觉得命运让你失去了很多东西了吗？”全场一片寂静。霍金微笑依旧，用手指敲击几下键盘，在屏幕上出现了那么一句话：“我有我始终追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友，对了，我还有一颗感恩的心。”全场掌声不息。世上没有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己为改变这一切做了哪些努力。感恩之心足以稀释我们心中的狭隘和蛮横，还可以帮助我们度过最大的痛苦和灾难。

一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！心理学家们普遍认同这样一个规律：心的改变，态度就跟着改变；态度的改变，习惯就跟着改变；习惯的改变，性格就跟着改变；性格的改变，人生就跟着改变，愿感恩的心改变我们的态度，愿诚恳的态度带动我们的习惯，愿良好的习惯升华我们的性格，愿健康的性格收获我们美丽的人生！

第五篇：国学感悟

国学感悟

——第三次周末大讲堂学习心得

我在这期的“周末大讲堂”中有幸聆听了国学大师黄育华老先生的讲座，感受颇深，受益良多。

年逾古稀的黄育华老先生，与我同乡，也是我一直尊敬的长辈，虽然平日也曾受点滴教诲，但对国学依旧只是略知皮毛。经过此次学习，让我对国学有了进一步的认识，感受到国学中的不可言传只可意会的经典理论，细细的回味思考，感受如下。

一、多读书、读好书。黄老先生开篇讲到“君子不重则不威”，重代表的就是知识的力量。无论是孔子学生的庐墓，还是毛泽东的《沁园春.雪》一词在当时社会引起的震动，都说明了知识不但能提高自己的修养，也能培养自己的权威。办公室是联系上下的中枢部门，接触面广，工作要求标准高，办公室工作人员不但要有丰富的业务知识，更要有渊博的文学知识，只有这样才能更好地服务领导、服务基层，这就需要我们在繁忙的工作之余多读书、读好书，不能因工作忙碌而少读，也不能自负知识渊博而不读，要愈忙愈碌愈读书。毛泽东曾说：”“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读”。伟人尚且如此，何况我们。

二、点滴做起，培树素养。黄老先生讲的“修身、齐家、治国、平天下”是传统文化也就是国学的精髓。我的理解是，修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下事。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如：在工作中，我们要做的不是发怒，不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样就能比较容易的实现目标。

三、学会尊重任何人。“进必趋，退必迟，问起对，视勿移”。办公室的主要职能是服务，工作中无论对领导，还是对群众，如果我们能做到这一点，我想我们的工作水平会有大幅度的提高。“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习国学，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待„„在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。可以说，国学知识犹如指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。

国学是我们的国粹，它承载着中华五千年的文化内涵。在国学各个学术流派存在的著作中，我们可以看到许多充满人文智慧和写有人生真谛的论述，其敏锐的观察、合理的推定、经验的告诫，不仅是个人安身立命之本，更是一国安邦济世之基。作为中华子孙，今后,我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。作为党员，我们应该以此为傲，也希望我们年轻一代党员能继承并发扬中国传统国学文化中的精髓，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭！

26日，省直机关治庸问责工作领导小组在梅岭礼堂举行报告会，省委常委、省委秘书长、省直机关工委书记李春明作了题为《更加奋发有为地推进湖北跨越式发展》的辅导报告。

李春明指出，实现湖北跨越式发展，不仅要有良好的发展基础和科学的发展路径，需要物质资源的高度集聚，还要有思想理念、文化氛围、体制机制、科技进步、政务效率等软资源、软实力、软环境的有力支撑。为此，必须积极推动思想大解放，大力培育发展文化，加快创新体制机制，着力优化商务环境，切实加强作风建设，进一步提振精神状态。

李春明强调，省直机关是省委、省政府重大决策部署的组织者和实施者，履行着推进改革开放、推动科学发展、促进社会和谐的重要职责。当前，要以开展治庸问责工作为抓手，通过“治庸提能、治懒提效、治散提神、治软提劲”，进一步引导广大党员干部把思想统一到跨越式发展上、把心思集中到跨越式发展上、把力量凝聚到跨越式发展上、把成果体现到跨越式发展上。省直机关广大党员干部要不辱使命、勇于担当，争当终身学习的模范、爱岗敬业的模范、改革创新的模范、廉洁奉献的模范，努力当好推进湖北科学发展、跨越式发展的“排头兵”。