学习西方哲学的感受（共5篇）

第一篇：学习西方哲学的感受

学习西方哲学的感受

这个学期，开始了选修课的报名．我选择了西方哲学简介，一部熟悉又陌生的学科．都说哲学精髓在西方而不在东方．的确，哲学产生于西方，发展于西方．而东方，原先是没有哲学这个概念的，虽有诸子百家，儒家道家等学派不在少数，但对大方向之思考，似乎并不太多，儒学更多的，是研究如何与人交涉，而忽略对人生意义之思考．

亚里士多德认为，人是理性的动物。这是人区别于动物的根本之所在，在亚里士多德的哲学思想之中，对于人采取了“二分”，即分为身体和灵魂。

我们平常都说人有内在美和外在美，相反也有内在丑和外在丑。在哲学当中体现了对于身体和灵魂的评价。

我们都喜欢这样一种人，长的好看，心肠又好。我们都讨厌这样意中人，长的丑陋，心肠毒辣。从人的平等上来说这是对人的一种歧视。圣经里有说过，你在什么地方论断人，就等于在什么地方定自己的罪。其实以上说的两种人在现实生活中都是很难遇见的，可以称之为“极品”。我们在生活中见到的人都是美与丑的混合体，没有人可以称之为绝对的美，也没有人可以称之为绝对的丑。身体的美不能代表灵魂之美，身体的丑不能说明灵魂的丑。

古希腊哲学都认为人的灵魂不朽，不难想到，灵魂在人中所占的地位。没有哪一方的观点会认为身体不朽的。我不得不这样形容人的组成：人的灵魂像人操作机器一样操作着身体，说白了，身体在人的地位中就成了一种工具，就像我们出门骑的车或者开的车一样。

不难想象，人的美在哪里?我个人就觉得了，在于灵魂之美。不能否定，身体之美是上帝赐予的礼物，不是每个人都有的，值得珍贵。但道德的的修养更是人生最大的财富。上帝赐予的身体之美只是限制在一定的时间段里，不会永恒，有存在修复性。从空间上说，两辆车，一辆很破，一辆很新。新车在嘲讽着破车，可是有一天，破车经过汽车美容中心，出来后，也有了新车的华丽。人的身体也便有这种可修复性。但是从时间上说，这种可修复性便失效了，没有人不会变老，美丽会一天天从身体上流失。这就是身体之美吗?身体之美不会存在于人的一生，只是一个时间段，很短的时间段。

看人的另部分，灵魂。人性之美就在于灵魂之美，也就是内在之美。上帝赋予了我们身体，给了我们最初的纯净的灵魂。在生活中，无时无刻不在吸收点什么，德行的培养尤为重要。灵魂的美与丑，关系到人的一生。亚里士多德认为，哲学就是在锻炼着死亡。简单的说就是减少灵魂对身体的控制，勿为恶。灵魂的美在于德性的培养，德性的善在于适度。认识自己，凡事勿过度。

于哲学我有一种莫名的喜爱，这种喜爱应该是从思考开始的。我常常在想的一些问题，在践行的一些人生的准则，都和它有着千丝万缕的关系。而当我开始思考我自己以及和我相关的整个世界的时候，我获得了一种感知的力量，它想一股活水带给我内心安宁，在平凡的世界中塑造温润的灵魂。下面的文字是我在思考思考本身，包括它的状态以及方式，哲学的价值以及知识的属性时候写下的，正如我所言，我的内心是充满力量的。

当我走过快乐而单纯的童年，把一个小小的种子种下我的心中的时候，当我学会用一种审慎的眼光去看待我以及我所存在的世界的时候，当我阅读西方的经典从那些缕缕的书香中探求人生之道的时候，我被一种东西所深深吸引并为之着迷，它便是思考。对于我来说，审慎而赋有创造性的思考是我们存在的一种方式，也是我们的人生从空洞走向饱满从幼稚走向成熟的必经之路。

思考中的人生是建立在肉体的孱弱之上的艰难跋涉。精神之独立，思考之崇高，正是在于人可以在平凡而乏味的世俗之中获得超感验的力量，在我看来，思考着的人生富有闪光的价值，它能够从普通而简单的事物中抽象出理性化的哲理，能在最为纷繁的世界抓住一丝本质性的东西，并能拨开所有的迷雾沿着人性中最本质的东西去前行，去临近。肉体的孱弱往往使人们在面对宇宙时感叹个体之渺小，人生之须臾，因而在现世的无情之中显得不堪一击;但是伟大的思考者总是能够从中获得无限的力量，并从思考中带给精神的闪光，这样的东西是不会随着肉体的覆灭而消逝，只会随着岁月的积累而历久弥新。

我所谓之思考自然不是空想主义者的白日做梦，也不是神经质性的幻想连篇，当然我并不否认空想主义者有其存在的意义，但就思考的价值和对人类精神世界起决定性作用的是审慎而赋有创造性的思考。古往今来，有多少仰望星空者，有多少对智慧孜孜以求的人，他们的思考带给后人的是理性的价值判断和人之所以为人的功能属性，而早期的思考着们他们用一种自然哲学的理念探索世界的起源和万物运行的规律，虽然在当下看来具有原始属性，但是他们完成的却是人类最宝贵最难得的开端——在思考中成为人之自身。对于这些人我心中充满着敬畏，充满着敬仰之心。

从人类的起源和发展来说，审慎的思考无疑在人的自然属性基础上增添了自己的东西，在人类漫漫的历史演变长河之中，从直立行走到火的使用，从语言到文字而思考塑造的人类最终成为智能生物的佼佼者，从而人主宰了自己的命运。具体来说思考中的理性，让人具有了社会生活的本能，存在于这样或者那样的社会关系中，我们的协作能力和创造能力得到空前的拓展，而在追溯个体的起源的时候，我们增加了一份对历史的感悟和人之所以为人的形而上学的哲思拷问当下，对于纷繁的世界的认识，带给我们富有洞察力的眼睛和睿智而有活力的大脑。而对于死亡的情感，或恐惧或漠视，都让我们对于生命和宇宙的思考上升到了一个新的层次。

在这之中，对于人类的追求，无疑构成了现代人心灵世界的一大因素，原始的哲学探索和近代以来形形色色的思考极大的丰富和扩张了我们的精神世界。但是当代人对于美的追求仍旧孜孜不倦，也成为我思考的动力和源泉。生命何其渺小，人生何其短暂，而当天与人的合一，建立在躯体之上的精神之独立，清风与明月长存，倘若我之精神飘荡于天地之间，这样我也不就永恒了吗。我想这也许是思考的价值。对于哲学，我事实上不敢轻易地去说它。我觉得哲学有一种不可说的品质，它存在时带给人们以无限激-情，它不存在时让我们空洞洞的心中充满着温暖的力量。对于哲学，或者神，我怀有无比的敬畏之情，它们在我的生命中如最清新的风吹过贫瘠而杂乱的心田。但是思考了哲学，接受了一些中西哲学的学习尤其是西方哲学史这门课程的系统学习之后，我想用最准确的文字记录下我心中对于哲学的感受。

当我思考我以及我所在的这个世界的时候，我常常感到一种拘束和压迫，这种压迫首先来源于自身知识的不足，对事物的认识无法穷尽其本源，但是另一方面却是肉体和精神之间的抗衡，来自外部世界的挤压和掠夺。而什么是幸福，我的人生该如何度过，我的来路和去路这样的问题交织于心促使我开始哲学的探索。

哲学对于我来说，是不可说的学问，但是在不可说之间带给我以心灵的感悟和力量。很多教科书对哲学一词的定义是爱知之学，而这爱智的背后不仅仅是对于知识本身的探求，更是对于人类所在的终极目标的解答，知识没有边界，世界和时间的起源无法获得有说服力的解释，这样一来决定了哲学作为一门学问的众说纷纭，莫衷一是。在面对人类思考的时候，每一个人都有自己的解答，普通人和天才对于世界的看法有不同之处，或幼稚或理性或机械或辩证，但是我认为哲学家存在的价值不在于其观点的独到，而在于思考的本身抽象出人的合理性，从而在成熟的人类社会中扮演中坚角色。

回到我在思考世界这一事实上来，世界对于我来说意味着什么，我和神有什么必然的联系，绝对理念存在与否，这些问题的探讨我是孜孜不倦的并构成我对哲学浓厚兴趣的来源，而内部世界和外部世界常常带给人强大的反差，理想主义者的色彩表现在对完美的追求，必然让我们的内心在人世的纷扰中饱受煎熬。对于生的状态，对死的意义，对存在的本源，哲学正是建立在这些问题基础上高屋建瓴。而哲学带给人的力量是持久性的，跨越时间性的，当我思考它的时候，不是上帝在笑，而是我的心在微笑。

从哲学谈到知识并不是哲学的具体化，而是把只是作为一种哲学化的实在，简要谈一些我的感想，或许这里的知识更应该叫做智慧。马克思主义哲学认为哲学是人们对自然、社会等具体学科的认识和人的思维知识的抽象化形成系统的世界观和方法-论，从这一层面上说，具体知识和哲学的关系不是整体和部分的关系，而是特殊性和普遍性的关系。在学习西方哲学史这门课程，在老师精彩绝伦的讲述和宏辩之中，在领略西方哲学大家的智慧之中，我逐渐认识到西方尤其是古希腊的贤人，他们对知识的态度，具体来说就是知行合一，知行合一的理念表现在具体的操作中就是对知识本身的追求上，如苏格拉底，无知便是智慧，承认自己的无知便是智慧的起点，他乐此不疲地和雅典的青年辩论直到他们承认自己自己的无知，看似有些不可理解的行为实则带给这些人的正是智慧的起点。而西方先贤对于自然科学，对于数学，逻辑学以及哲学的孜孜以求体现了他们对知识的探索精神，以及在这种原始的富有可爱的探索中把知识的本义和内涵进行了现实的阐释，他们认为学习的目的在于使自己摆脱愚昧，这种非功利的学习态度，为雅典学术的辉煌，乃至西方人文精神的奠基起了不小的作用。而与此有着截然不同的是东风以儒家学说为代表的学以致用的观点。从儒家开始，东方中的入世主义精神强调人要在现世的人生中获得地位和超越，内圣外王之道为千百年来中国古人追求的目标，而在学习和探索中并不是以知识本身为目的，而是侧重于一种知识的作用。所谓体用之辨，本末之分，强调的是学习这种知识能否给我们带来实实在在东西和利益，因而中国自古以来缺乏形而上的思考，更多的是在儒家经典中塑造了一批学而优则仕的俗人，这里的俗人并五贬义的意思。

我们姑且不对这两种知识观点做一个孰优孰劣的区分，因为这样的区分不仅仅意义有限而且常常陷入一种胶着的状态。就这两种知识观念的文化背景来看，其建立的思考状态是不同的西方的知行合一理念更多的是强调精神层面的东西，获得和充实让自己的灵魂得到愉悦;中国古代的学以致用强调的却是现世的成就，在有限的生命中去创造人的存在价值，而这种价值并非神或者理念所赋予的而是双手去创造的。中国式知识观念影响了我们的思维方式乃至行为选择，而我的想法是在中西方理念中获得平衡，也许我们能把知识的本来面目掌握的更深。

第二篇：西方哲学评析

现代西方哲学评析（石大专用-更新中）

1、古希腊罗马哲学

两大对立学派：米利都学派和毕达哥拉斯学派(引入数的概念)四大元素：水、火、土、气

2、西欧封建时期的哲学 基督教经院哲学——教父学

3、资本主义关系形成时期的哲学

4、西方现代哲学的发展

科学主义：实证主义——马赫主义——分析哲学{务实性、批判理性、日常语言、历史主义} 人本主义：唯意志主义——现象主义（存在主义）

第一讲：叔本华、尼采的唯意志主义哲学

”意志自律“叔本华的“生存意志”论

二、叔本华哲学的基本观点

1、从“世界”是我的表象到世界是我的“意志”。康德：“自在之物”——>意志

2、“生命意志”——>盲目冲动

第一、意志无所不在，万物都是意志客体化的结果；

第二、意志是自由的，独立的，同时也是盲目的；“本体论”

3、人生即痛苦：缺乏~~~~~意志转向

三、叔本华哲学在西方哲学史上的意义

1、拉开了人学的序幕

2、导致了非理性主义哲学方法

3、把悲观意识纳入到了哲学

4、开辟了从微观心理层次来研究人的状态

四、叔本华哲学的谬误

1、是唯心主义和反理性主义的基本上是客观唯心主义

2、是个人主义、悲观主义和虚无主义的“求生意志”

三、尼采的“权利意志”论和“超人”学说

（一）生平时代

（二）基本哲学观点

1、对理性和现代文明的态度

持反理性和批判现代文明的态度】

（？问题1如何评价尼采对理性和现代文明的态度？）

2、“强力意志”——权力意志——生生不息的创造力（1）日神精神和酒神精神

日神——古希腊阿波罗，酒神——古希腊狄奥尼索斯 日神精神——主张梦幻；酒神精神——醉 它们的统一形成了艺术 险境（2）“强力意志”

强力意志——》本性——》创造生命力 “永恒轮回”

3、“一切价值的重估”

尼采哲学的主题，其含义是：对理性主义和基督教传统当作真理的以往全部思想文化和道德观念采取批判和否定的态度。

4、人和“超人”——认识价值/评价

主义道德——贵族——》“超人” 善=高尚 奴隶道德——畜群——》弱者

（一）超人特征：特立独行

一般人:随波逐流——末人——一般人

（二）对超人的评价

5、尼采思想的影响 伯兰代斯预言

四、唯意志主义哲学在中国的传播和影响

期中考试——论文：

1、关于唯意志主义哲学的评述

2、关于使用注意哲学的评述 第二讲 早期实用主义 实力、经验=解放的效果 知识、理论=解放的工具 真理=解放的成功

一、对风险与邪恶社会的惨痛感受 二、三个实用主义哲学家的观点

（一）创始人——皮尔士

信念——》怀疑——》探究——》确立信念

（二）詹姆士的实用主义

1、生平

2、哲学观点 效用原理（1）实用主义方法论：

不看最先的东西：原则、范畴 而看最后的东西：效果、收获1、2、行动时工具非答案

3、效果判定理论的意义和价值（2）实用主义真理论

第一、真理是经验之间的关系 第二、真理是联络经验的工具 第三、真理==有用、成功(三)杜威的实验主义哲学

哲学观：文化批判行为的模式 改造哲学 杜威的实验主义哲学

（1）关于经验的看法 “旁观者的知识论” 当下性/探究（2）实验主义方法论——》探索

疑难——》确定问题立点——》假设——》推理——》实验 实用主义在中国的传播

有效性 注重人际功用 道：天道、人道 “法器”

第三讲 现象学

一、胡塞尔及其在哲学上的地位 布伦坦诺

二、基本观点

1、从“面向事物本身”到“本质的还原”（1）“面向事物本身”的含义

（2）“还原法”{第一、面向事物本身 意识到的现象

{第二、“悬置”、“加括号法”、“自然观” “纯粹”

{第三、本质的还原 “意识流” 直观“自由想象的变幻”内省活动

2、意识性——意识朝向某一目标的指向性

（1）意识指向对象 自我《——》客体 “唯我论”（2）意识构造对象 构造生死

第四讲 存在主义哲学

一、概论 《存在与时间》海德格尔

（一）兴起去传播

（二）基本特征

1、存在主义者把个人的存在当作哲学的研究对象

2、存在者都具有公开的非理性主义倾向

3、存在主义者都带有强烈的悲观和虚无主义色彩

二、法国萨特的存在主义哲学

（一）萨特其人

（二）基本观点

1、现象学基本观点

1、存在主义论

“自在的存在”【存在的存在——事实

【存在时自在的【存在是其所是 “自为的存在”【非存在趋向于“存在”

【超越自在的存在【是其所不是

2、“存在先于本质” 主观性

3、“萨特自由观” 决定论（1）自由的存在论

（2）自由式选择的自由（3）自由选择与道德责任

（4）人的存在状态——烦恼、孤寂、绝望

4、“他人是地狱”

三、萨特热和存在主义在中国的传播

第五讲 精神分析学说

一、弗洛伊德其人

二、无意识理论

1、过失 故意意向 意识牵制 调解

2、梦——愿望的达成

3、无意识——意识伪饰 内趋势 前意识

三、人格结构理论：无我——自我——超我

四、人活动的心理动力：无意识——前意识——意识

考试安排：10月28号晚 星期三 7：00-8：40 题型：

1、名词解释 4*5=202、辨析题 5*10=50

3、论述题 2*15=30

要求：

1、谁的观点 解释含义

2、谁的观点 基本含义

分析命题的性质（主观唯心主义等）

3、马克思主义论的观点 分析合理性、错误处 范围：叔本华、尼采 哲学史上的地位、意义

皮尔士：效用原理的含义

詹姆士：实用主义真理观、有用就是真理

胡塞尔：现象学（意向性的概念 意识构造世界）

萨特：存在主义 无意识-性本能

第三篇：学习西方哲学的体会

学号：201241606057姓名：张娜班级：博雅一班

学习西方哲学的体会

第一，与中国哲学相比，西方哲学体现了与中国哲学迥然不同的逻辑思维方式。首先，中西方两种哲学的风格及关注的焦点是不同的。经过学习和一番比较，它们产生的原因是不同的，这也决定了所关注的方向不同。中国哲学产生的经济基础是传统的农业经济，生产水平底下，生产规模狭小，经济单位分散，彼此之间孤立，形成强烈的自给自足性质。，传统的农业经济是一种比较简单的劳作，它首先需要的不是科学知识，而是父兄们传授的经验和自身的体力.在生产活动中仅是粗略的男耕女织，而从来没有更加细密的分工。农业经济构成中国古代和近代的经济基础，在这个基础之产生了以家族为单位，以血缘关系为纽带的宗法等级社会关系，建立起了与之相适应上层建筑和意识形态。这种意识形态的基本特征就是因循守旧、墨守成规、闭关自守。另一方面，中国古代哲学生成的社会环境是“固土重迁”、血缘关系至上、家国同构，专制统治，这与西方哲学，或者说西方古代哲学的产生环境是截然不同的。西方哲学诞生的环境是民主政体中，殖民地的开拓，商业贸易。

另外，中西方哲学产生的背景不同导致了在关注和研究的焦点对象不同。具体体现在：西方世界的思想家们极其深刻地探讨了人类的精神世界，并不是从儒家世界的人性角度，而是从纯粹精神运动的角度，从这个角度，它们发现了人的主体性，并逐渐厘清了主体思维与客体存在的关系，人的主体性的展现使得人类能客观地系统地对待自我并确立自我的尊严。而中国哲学提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“究天人之际，通古今之变，成一家之言”、“天人感应”、“天人合一”等特色鲜明的命题。“西洋偏长于理智而短于理性,中国偏长于理性而短于理智。”

另外，学习西方哲学史假如没有老师生动的例子，我们是很难很快就把握住先哲们的观点内涵的。每次课堂老师都会给我们举生活中各种简单的例子，使复杂甚至难懂的西方哲学道理变得容易理解。

最后，我要谈的是学习西哲的作用。首先，学习西哲开阔了我的哲学眼界，不再受单一的马克思主义哲学观点的束缚，当然，以往学习的马克思主义哲学有其科学的一面，但是未免单一，没有其他哲学思想的碰撞是产生不了新的哲学感悟的。学习西方古代哲学、中世纪哲学以及近代哲学，每个时期的哲学思想都有其时代性，都有其存在的理由。没学习西哲之前，我总是以单一的思考模式，即面对一种哲学思想，简单的用唯物主义和唯心主义去判断，只要是唯心主义的观点，就说此种哲学思想是错误的，根本就没有看到其时代背景、产生的目的原因、合理的一面，就轻易断定是错误的。而现在，我会认真分析每种哲学思想的真正内涵，理解其合理性与不合理之处，我想，这才是真正的“辩证地看问题”。因此，学习西哲的确开阔了我的世界观，打开我的思维逻辑。这是它带给我的实实在在的影响。

综上所述，学习西方哲学史的的确确让我受益匪浅，不只是在获得知识方面，而且还在于思考问题的思维、世界观方面，我想，这才是最重要的。

第四篇：西方哲学论文

西方哲学导论论文

题目名称：班 级：园艺学 号：学生姓名：黄柏玮指导教师：

读《苏菲的世界》有感 1304

20***

但昭明

乔斯坦·贾德所写的畅销书——《苏菲的世界》非常适合那些未接触过哲学的人们来作为启蒙教材，引导人们步入哲学的殿堂。该书主要讲述了小姑娘苏菲在神秘导师通过书信的诱导下，开始接触哲学，思考哲学问题，并且了解了整个哲学史的发展和一些著名的古今哲学家。先从如“我是谁”，“世界从何而来”等几个简单的问题引导苏菲产生哲学性的思考，接而从哲学的摇篮雅典出发，对苏格拉底和柏拉图的哲学，还有一些自然哲学家的议题思考有了初步了解。她对文艺复兴时期的认识包括达·芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧等等涉及艺术、科学等许多方面。至于近现代的哲学，神秘导师艾伯特的“哲学函授课”包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想。这本书涵盖了哲学、科学、艺术等多个方面，内容之多，思想之深刻。不仅如此，更加值得人们称赞的是作者以故事性的方式讲述了哲学家的故事和他们的思想，将原本晦涩难懂的哲学揉碎以另一种更加细腻的方式注入读者的头脑中。哲学家们往往确实具有不同于他人的不平凡的人生，他们的生活经历不会像行侠者那样惊险离奇，不会像军事家那样波澜壮阔，不会像男欢女爱那样情意绵绵，而他们与众不同之处正在于他们特有的言行蕴含着哲学的深邃，会给你留下深深的思考和悠远的回味，哲人的人生往往就是故事。这种“灌输”的效果显然要比在哲学课堂上那些单一乏味的概念讲解要生动得多，这样的哲学知识将会有血有肉、有滋有味，更加贴近生活、贴近读者的心灵。《苏菲的世界》不同于像《论语》这样以平时生活的素材来给人哲学领悟的书，它是通过介绍西方哲学史的发展来一步步使人认识哲学，从中学习哲学。而对于像我一样什么都不懂的读者来说，我从读这本书开始就同苏菲一起上起了哲学课。

在现实生活中，很少有人会谈到哲学，也很少有人会去研究哲学。在大学里有那么一句话：选择哲学，等于待业。这句话说明了哲学这条路是条死胡同。在以前我对哲学从来就没有任何的概念，从不知道哲学是什么，也从没接触过，但这一次的时候我第一次认识了哲学。阅读了它之后，我总算明白哲学其实并不是那么的陌生，其实生活中无处不在，不论是文学、科学、美学等等它们都有哲学。然而看完此书，我的观点改变了。应该说，生活之中哲学似乎无处不在。而我内心中模糊不定的哲学的定义一下子也变得清晰起来。在我的理解里，哲学就是关心、探索我们所在的这个世界。这其实是我们每个活在这世上的人都应该去思考的。同时我们逐渐建立自己的人生观、生命观的过程，也可以是看作对于哲学的思考。这又回到了那两个哲学性的问题“你是谁”“世界从何而来”。或许有人会觉得这两个问题过于疯狂，因为他们会告诉你，“我就是我啊”或者“世界本来就存在的”。他们会有这样的想法对吗？事实上我在读这本书之前，也是这样的想法。

你是谁？多么奇怪的一个问题。我也一直在思考这个问题，这个看似非常简单，却又似乎永远也没有答案。我是黄柏玮？还是说我是一个生活在银河系里的太阳系里的地球上的中国云南昆明的人？但是叫黄柏玮的人在这个世界上不知道已经有了多少个，在未来还会出现多少个，他们都叫黄柏玮，但是就是我么？而在昆明又有成千上万的人他们又可以替代我么？答案显然不对。在思考了很久以后，我只能回答说，我就是我，除此之外找不出任何的词汇来说清楚“我”到底是谁。就这么一个问题，便把我吸引进了哲学的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永远也摸不透它。

“你是谁”“世界从何而来”的问题在当时引发了古代哲学家对世界的认识的思考。哲学之所以产生是因为好奇心的缘故，是因为人们对于活着这件事情感到非常惊讶。有了疑问，哲学家们便提出了许多关于世界的本源的猜测和思索。自然派的哲学家认为世界的构成来自具体的物质，虽然我们知道这是形而上学的哲学理论，但是他们带领我们摒弃了神话式世界观的理论。后来，大约是公元前四五十年左右起，雅典成为希腊的文化中心，哲学从此走上了一个新的方向。这时期产生了一批诡辩学家，认为我们虽然无法知道所有自然之谜的答案，却可以肯定人类必须学习如何共同生活。“以人为中心”的议题被提出，就在这个时期，苏格拉底出现了，“将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理和善恶”。苏格拉底认为人类必须为自己的知识奠定巩固的基础，这个基础就是人的理性，他对人的理性有不可动摇的信念，是一位理性主义者。

在谈到“人类”这个主题的时候，亚里士多德提出，快乐有三种形式：一种是过着享乐的生活，一种是做着自由而负责的公民，另一种是做一个思想家与哲学家。他还强调，人要同时达到这三个标准才能找到幸福满足。任何一种形式的不平衡都是令人无法接受的。唯有平衡、节制，人才能过着快乐和谐的生活。毫无疑问，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等哲学家为人类文明和哲学史起到了一个加速引领的作用。接下来，介绍文艺复兴、浪漫主义、启蒙运动、佛洛依德的心理研究„„把我们带入了一个丰富多彩而又广博深奥的世界，我们了解到了笛卡尔、黑格尔、康德、尼采、马克思„„这些闪烁着着智慧之光的思想。笛卡尔的一句“我思故我在”揭示了我们研究哲学的意义。我们作为人存在于这个世界上，是有意识的，我们探索这个世界的规律，认识我们周围的环境，思考人生的意义和价值。作为茫茫宇宙中的星尘，我们存在于这个星球上，拥有生命和意识，和这个星球上的一切共生，这件事情难道不值得我们惊讶吗？我们从什么时候起开始对身边的一切感到习以为常，不再保留有孩提时对世界的好奇和兴奋？我们从什么时候起对身边发生的一切已经感到麻木，对它提不起兴趣而只是庸碌和随波逐流地活着？苹果几千几万年都是这样地落下，不知打中过多少人的头，为什么只有牛顿才从中发现了万有引力定律？我们丧失了多少好奇和发现？当一个小孩看见小狗或小花的时候，往往会为此感到激动不已，比如会学着“汪、汪”，会想去触摸小花，想探个究竟，而成年人在一旁则会觉得这一切都不过太熟悉太正常，没有什么好大惊小怪的。当真如此吗？我们对身边的一切和对我们自己真的了解吗？是什么蒙蔽了我们的双眼？随着年龄增长，我们慢慢变得冷漠和无趣。我们就是这样机械地活着，当一天和尚撞一天钟，浑浑噩噩庸庸碌碌。

为什么有很多人觉得哲学是不切实际的呢？为什么现实生活中很少有人静下心来好好思考一下那些哲学性的问题呢？我想，或许是因为他们已经对这个他们生活的世界习以为常、失去了探索的好奇心了吧。说到这让我想到作者一个用的很好的比喻：这个世界就像是魔术师从他的帽子里拉出的一只白兔，当然这只兔子极其庞大。我们每个人都出生于这只兔子的细毛顶端，大家刚开始对于这场令人不可置信的戏法都感到惊奇，并且努力地想把兔子看个完全。然而随着年龄的增长，也就顺着兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窝在舒适柔软的兔毛深处尽情享乐。当大人们的心灵逐渐习惯了世界上的一切的规则，当他们不再有想孩子一样看到什么都觉得好奇，觉得所有的东西都那么不可思议而又理所当然，当他们过惯了喧嚣吵闹、灯红酒绿的生活，他们便不再去追求那与他们似乎毫不相干的哲学，便不愿离开温暖舒适的兔毛深处，不愿像哲学家一样尽力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是这样子，世界上的大部分人们都不会再去思考像“你是谁”“世界从何而来”这样的问题了。

书中提到，人生如星尘，我们现在就如同处在魔术师变戏法时从空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多数人人活着活着就钻进了兔毛的最深处而不再为戏法感到惊奇，而哲学家们则是爬出兔毛直接与魔术师对视，寻求这个戏法即我们的世界的种种答案，如果我们积极思考人生的意义，就如同坐在了白兔毛的最顶端。我们的人生应该有追求快乐和幸福的权力，而这快乐的来源我非常赞同上文亚里士多德提到的三种形式的平衡，即过着享乐的生活，做着自由而负责的公民，同时做一个思想家与哲学家。读了这本书后，我想我对了哲学有了新的认识与顿悟，但也有许多不理解不明白的地方。令我惊奇的是，才将近15岁的苏菲可以理解明白她那位哲学老师艾伯特所说的。但我想我还会在第二遍、第三遍的阅读中理解它们的。就像艾伯特说的：“哲学便是教会人们思考，教会人们怎样面对生活，怎样生活的更好。”我想很多问题虽然不能得到答案我们还可以思考，很多事情虽然不能达到目的我们还有过程。正如林语堂先生所说的“只有快乐的哲学，才是真实深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真意义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。”

第五篇：西方哲学复习材料

名词：

1.赫拉克利特的”逻各斯”（P36）

2.亚里士多德“四因说”。（P100）

3.亚里士多德的潜能与实现。（P101）

4.“奥卡姆剃刀”。（P166-167）

5.培根的“四假相说”。（P188）

6.洛克的“白板说”。（P240）

7.康德的“知性为自然立法”（P304）

8.黑格尔“实体即主体”。（P354-355）

9.黑格尔的“扬弃”。（P371）

简答：

1.希腊哲学的基本特征有哪些？并举例说明（P30-31）

2.简要回答苏格拉底助产术的内容。（P63-64）

3.简述柏拉图“洞穴”比喻的内容及内涵。（P71-72，p77）

4.简要回答柏拉图“线段比喻”的内容。（P77）

5.简要回答柏拉图“通种论”的内容。（P85）

6.简要回答托马斯在《神学大全》中关于上帝存在的五种证明？（P162）

7.简要分析“唯实论”与“唯名论”的区别。（P163）

8.简述培根经验归纳发的三大步骤。（P190）

9.如何理解笛卡尔的“天赋观念”（P201）

论述：

谈谈你对笛卡尔“我思故我在”哲学命题的理解。（P202-206）

结合哲学家本人学说，试比较经验论观点和唯理论观点的区别。（p211-212，234-235）如何理解康德“哥白尼式的革命”？（p292-298）