《感受鲁迅》

第一篇：《感受鲁迅》

感受鲁迅

“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！”这是鲁迅在《记念刘和珍君》中一段文字，而他也正像一个屹立于迷茫混乱的中国的勇士，为中华民族指引光明。毛泽东就给予了鲁迅极高的评价：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向，就是新生命的方向。”在鲁迅逝世时，郁达夫也在《怀鲁迅》中写下这样的话：“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；虽有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、崇拜的国家，是没有希望的奴隶之邦。”

鲁迅，他是一个有思想、有民族大义、思想开放进步，时代造就的“大家”！

鲁迅的生平

周树人，浙江绍兴人，字豫才。原名周樟寿，1898年改为周树人，字豫山、豫亭。以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，出版有《呐喊》、《彷徨》、《狂人日记》、《狂人日记》等，对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。

鲁迅出生于浙江省绍兴城里一个破落的封建士大夫家庭，早年的家庭变故使他从少年时候起就亲近下层人民，对他以后的文学创作及思想理论产生了深远的影响。

1898年，鲁迅18岁时，离家入南京的江南水师学堂学习。1902年22岁时，赴日本留学，24岁时进仙台医学专门学校学医，后“弃医从文”，希望用文艺工作改变国民精神。辛亥革命后，鲁迅曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”作笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为五四运动的主将，后又陆续出版了多部小说集、杂文集等。

1936年10月19日，鲁迅先生因肺气肿病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。

鲁迅的为人

首先，鲁迅是一个有独立精神的人。从很小时候开始，他对事物看法就有自己独到的见解。小时候师从章太炎时，见解独特，不迷信老师权威。而在留学日本期间，在视日本为友邦的大环境下，对日本野心的准确判断，及至在以后的文艺斗争多次坚持自己的观点。包括他看到了当时中国存在的弊端，毅然弃医从文，挽救民族灵魂，也是他独立有思想见地的表现。

再次，鲁迅是一位勇敢坚强的旧中国反帝、反封建、反官僚的革命志士。在他挥戈用文字战斗的三十多年中，写下的批孔文章达近百篇。这些文章，都深刻地揭露了孔孟之道的反动性和虚伪性，揭露了尊孔派的险恶居心和反动实质，并从政治上、思想上、理论上给予打击。在小说造诣上，他站在人民大众的立场上，以彻底反封建的革命内容，将小说的社会功能，艺术力量发挥到了极致。他的作品中刻画出了现代中国人的灵魂，反映了现代中国下层民众的痛苦与不幸，愿望与要求。尤其是用日常生活中平凡的事件、情节，塑造了普通农民和劳苦大众的真实形象。《狂人日记》就被誉为“五四”革命文学的一声春雷，是反封建主义的宣言，是声讨封建礼教，仁义道德的檄文。它 描写一个因患迫害狂的精神病人的心理活动，把对社会生活的清醒描写和对狂人特有的内心感受的刻画杂糅在一起，揭露了封建“家族制度和礼教的弊害”，指出中国社会的历史是人吃人的历史。这是彻底反封建的第一声“呐喊”，也是鲁迅战斗史上新的开端。

鲁迅的思想

从鲁迅创作的杂感来看，他的思想也仍然是以他所理解的进化论为基础的。进化论是从唯物主义出发，承认生物界现象的相互联系，肯定事物的发展一般都由低级到高级，由简单到复杂。但是，进化论却不能越过自己的科学领域代替阶级论来解释社会斗争。鲁迅清楚地看到新旧之间的冲突，要求给予新生事物以应有的地位，也明白世界上有两种人：压迫者和被压迫者。这种阶级对立的事实往往为新旧冲突的现象所掩蔽，他还不能够认识到在阶级社会里，历史矛盾的根本核心正是阶级的对立和斗争，因而他的思想表现了相当程度的复杂性。

通过阅读《伤逝》可以看出鲁迅在当时对个性主义看法的改变和进展。革命民主主义思想本质上是被压迫人民的革命思想，虽和无产阶级思想存在著距离，然而由于鲁迅对时代的敏锐的感觉，在五四运动三部分人组成的统一战线中坚决地“与前驱者取同一的步调”，听“革命的前驱者的命令”因此他始终站在被压迫人民这一边，从被压迫人民的立场和角度观察一切，分析一切。

通过深入学习马克思主义、参加“左联”，鲁迅的思想变得更为成熟。他通过创作实践而形成的文艺见解有了比较系统的发展。针对“新月派”、“民族主义文学”、“第三种人”的论争，他写了大量文章，借此阐明文学艺术上许多根本问题，在充分的论证中渗透著深刻的阶级分析的观点。从他的内容丰富的杂感里可以看出，他不是一般的革命作家，而是具有思想家特点的马克思主义的革命作家，处处表现深刻的集体主义和国际主义的精神。鲁迅的认识在许多方面都和科学社会主义思想显示了惊人的一致。

虽然在一些细节方面，鲁迅他也存在着这样那样的缺点，也会不被人所理解。但这些始终掩盖不了他伟大的文学家、思想家和革命家的形象。他用优美的文采，犀利的抨击这当时的那个社会，用他的文学作品来唤醒每个沉睡和没落的有良知的中国人，让他们振奋起精神参与到保卫国家领土的战斗中去。

即使是在当代，我们依旧要通过深入学习鲁迅的作品，为中华民族的崛起而不断奋斗！

第二篇：感受鲁迅一

感受鲁迅一：父亲与儿子

教学目标：

1、学生了解作为“人之子”与“人之父”的鲁迅，了解鲁迅关于父子关系的论述，思考“我和父亲”的命题。

2、学生通过学习，了解鲁迅有关青年的观点，感受鲁迅“肩住黑暗的闸门”的形象，体会鲁迅的精神。教学重点：目标1 教学难点：目标2 教学过程

教学内容

备课札记

第一课时

一、导入新课：

1、请一到两位学生谈谈印象中的鲁迅。（冷峻、坚强、无畏）

2、教师分析：

我们过去读过的鲁迅作品让我们看到的是一个“横眉冷对千夫指”的鲁迅，它表现的是鲁迅作为战士的冷峻、坚强和无畏。不过，这不是鲁迅的全部，“战士”的形象、“横眉”的形象固然是鲁迅的形象；而对父亲拳拳的爱，对儿子“孺子牛”式的“怜”，对父子关系深深的思考也是鲁迅的形象。他有这样的诗：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”（诗作见第七页）在与襁褓中的爱子的合影上，鲁迅亲笔写道：“海婴与鲁迅，一岁与五十。”见者无不为之动容。我们这个专题就是要表现鲁迅“俯首甘为孺子牛”的一面，表现鲁迅天性里温柔细腻的爱。我们一起来看看鲁迅作为人之父、人之子的另一面。

二、自读《回忆鲁迅先生》

问题：结合自己过去所学的鲁迅的文章，谈谈自己对鲁迅的看法。（发出朗朗的笑声、笑的咳嗽起来的鲁迅、对女孩子衣裳的色彩高谈阔论的鲁迅、病中不断看着画片的鲁迅、对海婴高喊“明朝会”回应的鲁迅。

总结：一个亲切随和、让人可亲可近的人。）

三、解读《我家的海婴》

1、在文中找出体现鲁迅在日常生活中对儿子细腻动人的关爱之情的语句。①从患病到胖瘦，甚至于什么季节适合儿子成长（“一冷”易“伤风”），都有细致入微的观察关注。

②关注儿子的玩具“理论”、衣着喜好。③关注儿子的考试读书。

④对儿子随着年龄增长而来的反抗意识，以平常心对待，以幽默语评价：“这种 爸爸，什么爸爸！”“革命也就要临头了。”

⑤对儿子的称呼，是“海婴氏”、“颇伟大的不平家”、“海婴男士”。

总结：这是一个在日常生活中真正不居高临下而蹲下身来平视儿子的父亲，他带者宽容的微笑描写海婴的种种淘气有趣，从中我们看到的是一个慈爱之父的形象。

这里所显示的是父子两代人相同而又相异的赤子之情，这是更接近自然状态的纯真的心灵世界，因为，主宰这个世界的仅仅是爱，是一种未受到封建束缚、也没有受到金钱社会污染的爱，是天性的爱、纯真的爱。

2、我们在感受鲁迅对儿子细腻动人的关爱的同时，还可以感受到鲁迅内心的沉重，请找出体现鲁迅内心沉重的语句，并思考这些沉重来自哪里？

①关注儿子成长的社会环境：对海婴出生后遭遇的“骂”和“不相容”；“在将来之教育，国无常经”。

②想的是后顾之忧：“一个担子，挑的是一老一小”、“念其将来，亦常惆怅”、“只得加倍服劳，为孺子牛耳”。

这些沉重，一方面是生活负担的沉重，另一方面也是对自己孩子未来生命的担忧，为了孩子的成长而感到担忧，是一种人之父的担忧，从此可以看出鲁迅又是一个对儿子的成长能够远视的父亲，文章为我们展示了一个理性之父的形象。

其实，鲁迅同时也是人之子，鲁迅曾经说过人的生命是从幼到壮、从壮到老、从老到死，在这个生命之路中，每个人都要扮演人之子和人之父的角色，现在的人之子，可能迟早会是人之父的。《我家的海婴》给我们展示了作为人之父的鲁迅慈爱之父、理性之父的形象，那么，鲁迅作为人之子的童年又是一种什么状况呢？请大家阅读《五猖会》，思考这一问题。

四、解读《五猖会》

1、通读全文，看看全文共写了哪四次赛会？每次赛会作者的心情如何？

四次赛会

心情

童年看赛会（1-2）

盼望

失望

明人的赛会（3）

羡慕、神往

亲见的赛会（4）

羡慕、神往

参与（欣喜若狂）

东关的五猖会（5-21）

忐忑

索然无味

2、理解文章抑扬法的运用。

（1）抑扬法。这是组织篇章造就转折、形成波澜的一个重要技法。可以是先抑后扬，也可以是先扬后抑。

（2）本文以先扬后抑为主要表现手法。看五猖会之前对看赛会的盼望，“有一回，也亲见过较盛的赛会”时的羡慕神往，“要到东关看五猖会去了”准备工作中的“笑着跳着”却是正式看五猖会之前的“扬”。而被父亲突然强制背书时“急急”“发着抖”的声音，终于去看了时“都没有什么大意思”的感受都是“抑”。

（3）结合本文所要表现的儿童教育的主题，你认为文章采用这种“先扬后抑” 的表现手法的好处在哪里？

抑的造成是父亲的主观意志，那么有兴趣却因之而感无趣，（当孩子正在兴头上就当头一棒，予以强压，起不到什么好作用。再说是当着很多人的面，让孩子非常窘急难堪，更易造成心灵的创伤。）由此可见隔阂之深，父亲对子女的伤害之大，那种扫兴与痛苦也愈加真切。

3、文章最后写道：“我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那时候叫我来背书。”结合全文思考，鲁迅知道父亲为何偏在那时候让他背书吗？这句话中表达了一种什么情绪？

鲁迅当时可能不知道，但是写这篇文章时应该是知道的，父亲无非是望子成龙心切以及要标榜父辈的权威。

这句话表达的是一种不直说的不满之情。

五、作业布置

课后细读文后海婴、许广平的回忆文章，就儿童教育问题谈谈自己的看法。

第二课时

一、检查作业

二、导入《父亲的病》

我们在《五猖会》中已经看到了一个望子成龙而又不注意儿童心理会乱发父辈权威的家长，鲁迅在童年时期心灵受到了伤害。那么，面对常年生病的父亲，鲁迅又是怎么对待的呢？我们看他写的《父亲的病》。

三、解读《父亲的病》

1、本文是一篇表现鲁迅和他父亲关系的记叙类文章，作者是通过哪些生活场景表现父子关系的？

（1）生活场景之一：替父请医、抓药。①先是和本城的一个名医“周旋”“两整年”。（为医治父亲的病，鲁迅虔诚地搜寻着、访求着。）

②本城的一个名医医治了两年不见效之后，又请另一名医陈莲河。（为医治父亲的病，鲁迅仍是四处问询）

明确：对请医找药持续奔走的平实叙述背后，透着鲁迅对父亲的拳拳的爱。（附：作者在此批判了中医的玄虚、不科学，它不敢正视现实，不认真，还有封建迷信的成分。）

（2）生活场景之二：守候父亲弥留。

①看课本第19页，在“觉得这思想就不该，就是犯了罪”这句中，“思想”是指什么？“犯了罪”是从什么角度说的？

思考后明确：“思想”是指希望父亲快点死去；

“犯了罪”是从中国的孝子们的思想说的，即使无法医治，也“希望父母多喘几天气”，这才是孝。②此处“这思想实在是正当的，我很爱我的父亲。”在这句中鲁迅为什么又说这思想是正当的？

讨论后明确：鲁迅希望父亲早点结束病痛的折磨，认为这才是真正地爱父亲。③结合刚才思考的两个问题，我们看文章最后一节表达了一种什么情绪？ 思考后明确：刻骨铭心的负罪感，一种永远的内疚。（守候父亲弥留这一场景是对传统的孝道的批判。）

④结合《五猖会》中父子间的隔阂来理解鲁迅这儿的内疚表现了怎样的父子关系？

讨论后明确：尽管父子之间有隔阂，但两者的生命是永远纠缠在一起——“纠缠”，因为血缘关系把父亲的生命和儿子的生命纠缠在一起，是天性的爱，这种纠缠是永远割不断的。

2、本文作者追忆了父亲病中与临终时的痛苦：肉体的、精神的，以及由此给家庭带来的变故和给家人带来的不幸。鲁迅着力于追述这一切给自己少年生活中留下的伤痛，揭露了怎样的一种社会现实？

（通过对文章两个生活场景中与父亲相关的人和事的分析来理解。）

①名医出诊尽职的冷漠；

②陈莲河的不知病人痛苦和病人家属苦难的表现；

③衍太太对父亲的痛苦漠然无视“认真履行”自己职责并催促别人“认真履行职责”；

④儿辈们不知临终父亲的痛苦的声声呼喊。这四个方面反映了人道的衰落和人心的死寂。

从上面的分析中我们可以看出，鲁迅在这里揭露出这样一种社会现实：各人都在守着自己的那片狭小的天地，似乎都在承担自己的责任，但同时却在不知不觉中伤害着别人。由此揭出“病态社会”中病态人性的可怕。“人类的悲欢并不相通”，“各人各扫门前雪”，心与心之间，人与人之间隔膜得令人心寒。

四、作业

1、完成《学案与测评》第4页3、4题。

2、预习《我们现在怎样做父亲》：通读全文，找出文章的中心论点。

第三课时

一、检查作业

二、导入新课《我们现在怎样做父亲》

中国的传统从来只讨论“我们怎样做子女”，即小辈如何服从长辈；五四那一代人却要讨论“我们怎样做父亲”。那么，为什么要讨论这个问题？怎么讨论这个问题的？我们一起来看鲁迅的《我们现在怎样做父亲》。

三、总体感知文章

本文是一篇议论性文字，文章标题就是论题，针对这一论题，作者是怎样进行论述的？请速读全文，找出文章的中心论点，看全文分为几大部分？

明确：①中心论点在文章第五节；

②全文分两大部分：

第一部分（1~4节）：为什么要谈这个话题。第二部分（5~28节）：现在怎样做父亲。

四、解读文章第一部分

1、鲁迅本意研究怎样改革家庭，怎么改为谈“我们现在怎样做父亲”的话题的呢？

改革家庭首先在改革父权。

2、文章在这儿摆出了哪两个针锋相对的观点？ “圣人之徒”以为：“父对于子，有绝对的权力和威严”（——父为子纲的背后是一个“权力”关系，这就抓住了要害。）

鲁迅提出：“祖父子孙，本来各各都只是生命桥梁的一级，决不是固定不易的”（——正是这样的“中间物”意识，构成了下面鲁迅立论的基础。）

总结：从第一部分来看，父权问题的核心在如何看待父亲的地位，如何正确对待子女的解放。（下文正是从这两个方面切入的。）

五、解读文章第二部分

1、齐读文章第五节。

2、在文章第6~12节中，鲁迅依据第5节的道理，认为父母要纠正哪几种错误意识？

精读后明确：

①父母创造保存新生命只是充当了人类生命链条中的一个“过付的经手人”，所以父母要纠正生出子女便“有恩”的意识。

②为子女发展进化计，父母应纠正“幼者”应为“长者”牺牲的意识，对子女应该核减权利，加多义务。

③自然界、欧美家庭和“心思纯白”的中国人都践行着父母对子女的“离绝了交换关系利害关系的爱”，所以父母要纠正“责望”子女“报偿”的意识。

3、在文章第13~18节中，鲁迅针对以上的几种错误意识，倡导了一种无私的爱，这种无私的爱有哪几层要义？

①爱的第一义是父母检点自己，给子女一个健康的生理精神的遗传； ②爱的第二义是父母教育子女，使子女超越父母； ③爱的第三义是父母解放子女，使子女“成一个独立的人”。

4、文章第19~23节中，鲁迅设想了“解放子女”可能带来的哪几种“怕”的意识？他给出了怎样的去除的方法？

①去除怕“一无所有、无聊之极”的方法是：父母有“独立的本领和精神”、“广博的趣味”、“高尚的娱乐”。

②去除怕“父子疏离”的方法是：用“爱力”“钩连”父子。③去除怕“长者要吃苦”的方法是：亲子“相爱互助”，父母“预备”生活能力。④去除怕“子女要吃苦”的方法是：“改良社会”，改造使子女适应社会的教育方法。

5、文章最后，鲁迅针对“我们现在怎样做父母的”问题发出了怎样的呼吁？ 觉醒的父母，应该以“义务的、利他的、牺牲的”精神，“自己背着因袭的重担，肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。”

六、作业

作为后来者，面对这样的“肩住了黑暗的闸门”的前辈，你有什么感觉和感想？

第三篇：参观鲁迅故居感受

鲁迅，一位伟大的民族英雄。被毛主席称为伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。也被人民称为“民族魂”。今日的我们为他骄傲、自豪。我们要跟着他的足迹向前走，寻找他的伟大之处究竟这何方。

为了寻找这位伟人的足迹我们小组来到了北京鲁迅故居。总体来说，鲁迅故居是一所北京普通的小四合院。从建筑到空间陈设，都是比较简朴的。出阜成门地铁站，东行一程，再往北转，喧闹声渐少。两溜老旧的平房间有一扇朱红色的大门，那就是鲁迅故居——阜成门内西三条21号。

鲁迅卧室和工作室，是堂屋的后面接出的一间小房子，这也是鲁迅设计的“作品”，北京人把这样的屋子称为“老虎尾巴”。走进去，里面的面积不足10平方米。窗下是一张长凳架着两块木板的单人床，单人床边上是一张书桌，书桌前依序摆放着一盏煤油灯、一个旧式闹钟和一个相框。相框里，是鲁迅的老师藤野先生的照片。推开窗户，就可以看到后园的水井和菜畦，以及院外的天空。

站在窗前，我想起以前读过鲁迅的《野草》、《彷徨》和《朝花夕拾》和他若干的杂文，才知道是在今天的这片屋檐下诞生的。离开这里以后，像《朝花夕拾》这样温馨而伤感的作品，鲁迅以后再也没有写出过了。鲁迅离开北京后，他的母亲和他在老家的妻子朱安女士一直在这里生活，直至她们相继去世。朱安去世后，小院无人照顾。为使鲁迅的手稿、藏书不致受损，鲁迅的生前好友从法院的渠道，以“接管”为名，把鲁迅故居“封存”，才使得它完整地保存了下来。

我们都知道鲁迅先生为救苦难的国家，在1904年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，弃医从文，走上了救国救民的道路，并希望以此改变国民精神。他并不像别的伟大人物那样，带给世间的惟是静止于历史的或一阶段的炫目的光辉；与其说，他带来的是“欣慰的纪念”，凯旋门，缤纷的花束，无宁说是围城的缺口，断裂的盾，漫天无花的蔷薇。作为现时代的一份精神遗产，它博大，沉重，燃烧般的富于刺激，使人因深刻而受伤，痛楚，觉醒，甘于带着流血的脚踵奋力前行。

鲁迅存在的意义和伟大之处在我看来，是反抗。没有反抗，这惨淡的人生和世界也就无法呈现出它惨淡的真相。突围，战斗，韧性，不宽恕。鲁迅确实是反抗者的榜样，不屈服的英雄。不过另一方面，和鲁迅直面惨淡的人生不同，我觉得恰恰要背对人生才能真正实现作为一个个-人-主-义者的存在。如同鲁迅所认为的，黑暗是现实，光明只能是未来。可是面对着黑暗，圆睁双眼，要对着黑暗做批判，通过批判黑暗，希望光明的实现，不真实。人生总是黑暗的，饥饿，死亡，压迫，仇恨，批判者自批判，然而现实既然如此，它便永远如此，“我以我血荐轩辕”的勇气在现实的存在面前丧失意义。

第四篇：鲁迅博物馆参观感受

鲁迅博物馆参观有感

今天，我参观了鲁迅博物馆。一进大门，我立刻看到了一座十分具有鲁迅风格的建筑，于是我心想：没来错。然后，我踏进了大门。

这是鲁迅在钟楼上时的石碑

这是鲁迅的故乡_——绍兴。图中的四个人分别是他的祖父、父亲、母亲和原妻。

这是他在南京和日本的照片和事迹。

这是鲁迅在这些地方教书的学校。

这是他在厦门和广州的照片，以及他在上海的教书，和临终前的寓所。

这是鲁迅的办公桌，是个干净而朴素的地方。

这是鲁迅先生在教课的场面。看！我正在当他的助教呢！

最后，我从鲁迅博物馆出来了。恋恋不舍的回了一次头，这次的参观让我受益匪浅，也对鲁迅先生有了进一步的解。

第五篇：感受鲁迅文字的味道

感受鲁迅文字的味道(1)

【摘要】鲁迅既是文坛巨匠，又是一面民族旗帜。鲁迅先生短暂的一生，为我们中华民族留下了近千万字的文化遗产。他的作品，他的为人，他的思想，影响并伴随着我走过我的鲁迅人生。鲁迅先生就是我们的榜样，读鲁迅的著作，受些鲁迅思想的影响，也是我们对鲁迅作品教学的追求。作为老师，我们不能也不可能希望每一个学生都成为鲁迅那样的作家。但是,我们却可能,也应该使我们每一个学生都像鲁迅那样,热爱祖国,热爱人民。这就是鲁迅精神。鲁迅作品就是这样的经典。传承鲁迅精神，多读鲁迅作品，坚持鲁迅作品的教学，应仍是我们今后教学的追求。

【关键词】亲近；触摸；感受文字

【

Abstract

】LuXunisnotonlytheliteraryarenagreatmaster,isalsoanationalflag.Mr.LuXuntheshortlife,hasleftbehindnearlysurelythecharacterculturalheritageforourChinesenation.Hiswork,hismanner,histhoughtthataffectsandfollowsmetopassthroughmeLuXunthelife.Mr.LuXunisourexample,readstheLuXunwork,Lurapidthoughtinfluence,isalsowetotheLurapidworkteachingpursue.Asteacher,wecannotnotbeimpossibletohopethateachstudentsbecometheLurapidsuchwriter.But,weareactuallypossible,shouldalsocauseoureachstudentstolooklikeLurapidsuch,deeplylovesthemotherland,deeplylovesthepeople.ThisisLuXunthespirit.TheLurapidworkissuchclassics.InheritsLuXunthespirit,readstheLurapidwork,insistedthattheLurapidworktheteaching,shouldstillbewefromnowontheteachingpursue.【

Keywords

】Beingintimatewith;Touching;Feelingwriting

郁达夫在纪念鲁迅时，曾经说过这样一句话：“一个没有伟大人物的民族是可悲的，一个有了伟大人物而不去景仰的民族更可悲！”前几日在网上看见一个消息，在第四届鲁迅论坛上，说中小学教材上的鲁迅文章将淡化课本，理由是语言生涩难懂，学生不好学，专家称应结合时代背景删掉一些文章，我感到很不可理解；北京师大附中一位老师坦言：“鲁迅作品几乎快成了中学语文教学的一块鸡肋。”更让我感到匪夷所思。陪伴我们成长的鲁迅作品到了我们这个时代,怎么一下子就成“鸡肋”了。鲁迅既是文坛巨匠，又是一面民族旗帜。鲁迅先生短暂的一生，为我们中华民族留下了近千万字的文化遗产。他的作品，他的为人，他的思想，影响并伴随着我走过我的鲁迅人生。

1亲近鲁迅,触摸童心

我相信读过刘华建老师和钱理群先生合编的《小学生鲁迅读本》的人，都能在书中读到一个“可亲、可爱、又特别”的鲁迅形象。正如编者所言，鲁迅是值得一辈子去读的。透过他的作品，中国人能更了解自己。

在我们六年级语文书中有一个单元是初识鲁迅。教材以“初识鲁迅”[1]为专题编排，四篇文章中只有一篇是鲁迅自己的作品，其余三篇都是不同的人写鲁迅的，这样就使得鲁迅这一人物形象显得更加真实、丰满、生动。《少年闰土》是一篇经典课文，生动刻画了一个活泼可爱、聪明能干的农村少年形象；周晔的《我的伯父鲁迅先生》通过自己的真情回忆，展现了鲁迅的音容笑貌，读来使人心融意畅。阿累的《一面》，文中的对话和外貌描写十分传神，字里行间倾注着对鲁迅先生的爱戴之情。三篇文章之后，教材安排了臧克家的诗歌《有的人》。四篇课文都是引导学生潜心研读、感受人物形象的极好范本。编排这组课文，让学生能借助文质兼美的课文,让小学生尽己所能地初步认识、了解、感受鲁迅，其意义不言而喻。

教学本单元的时候，我真替现在的小学生高兴，能有这样一个单元专题来了解、学习我们民族的一个伟大人物。同时也不禁想起自己小时候对鲁迅作品的印象。一想到童年的往事，人们就能想到鲁迅笔下的闰土；一想到闰土，就想到月夜刺猹的画面。在我还没上学的时候，我就记住了而且很喜欢那个生气勃勃,机智勇敢的小英雄——少年闰土。首先喜欢鲁迅先生的作品是从比我早读书的叔叔哥哥姐姐们那里开始的，他们放学回来，在家学着闰土的模样，用草绳编织的银项链，用木棍制作的钢叉，做保卫瓜田的游戏。从此，鲁迅这个名字也就在我心中占据着崇高的位置了。上小学了，亲自学鲁迅的《少年闰土》，对知识丰富、月夜刺猹的闰土更是钦佩万分。课后和儿时的伙伴也曾学着闰土雪地捕鸟的方法捕过麻雀很多次。为什么中年闰土的形象远远不及少年闰土在儿时的心中记忆犹新？我想大概是因为少年闰土的童心吸引着我们的吧。上中学时，读鲁迅《从百草园到三味书屋》，在老师讲鲁迅刻“早”故事的第二天，班上每个学生的课桌都会贴出一个“早”字。鲁迅就这样情深款款地向我们津津乐道童年的乐园，使我们很容易地入乎其内，并神游不已。明代思想家李贽提倡《童心说》，文章开始所言“夫童心者,真心也,失却童心便失却真心,失却真心便失却真人。”触摸童心，寻找乐园，让我在童年时代亲近了鲁迅。

在教学中，我结合《小学生鲁迅读本》，紧紧把握鲁迅的这颗童心，引领着我的学生更进一步地走近鲁迅文字。教学完本单元，我禁不住自己的情绪，我能强烈地感受到鲁迅是个犀利深刻的人之外，鲁迅更是个有着童心童趣的人。从那之后，爱读书的学生们，在日记里也写了很多关于鲁迅文章的读书笔记，也摘抄了《小学生鲁迅读本》里很多好句好段。此外，“路本来是没有的，走的人多了也便成了路”、“几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意”、“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”看着这些精心摘抄的鲁迅文字，我似乎明白了，我这样的教学，担负起了“鲁迅精神和鲁迅文化”的启蒙任务。或许将来他们会和我一样谈起博大深邃的鲁迅精神和鲁迅文化的时候能回忆起这一篇篇典范的文章。

2色貌如冰,肝肠似火

“色貌如冰，肝肠似火”，第一次记住这句话是我大学的现代文学老师评价鲁迅的时候教给我的。鲁迅故事在她那里真是如数家珍，说起来头头是道，谈起鲁迅来她就很激动，每次几乎都是用“色貌如冰，肝肠似火”来结束她高潮的讲解。后来阅读到张宗刚《伟大的灵魂探秘——解读鲁迅》[2]一文中对《彷徨》的评价是“色貌如冰，肝肠似火”时，如同久别重逢的老朋友那样亲切，用这句来评价他的《彷徨》真是切评了。似乎又看见我的老师站在那讲台上给我们讲“目前是这么离奇，心里是这么芜杂，他的书唤醒了世界”的场景。

《彷徨》是鲁迅的第二本小说集，首篇《祝福》是我中学时候学的，文中祥林嫂是中国文学长廊中著名的悲剧女性形象。她辛酸坎坷的遭遇引出了许许多多学生的眼泪。最让我难忘的是那四次祥林嫂的肖像描写：

第一次来到鲁家时，“脸色青黄，但两颊却还是红的。”

第二次来到鲁家时，丈死子亡，“脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼……”。

第三次是在捐门槛后，在祭祖时节仍遭到斥退，“脸色同时变作灰黑……只是失神的站着”、“第二天……连精神也不济了。”

第四次写她被赶出鲁家流落街头，临死前“五年前的花白头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮……是一个活物。”

通过四个时期的肖像变化特点，又特别是抓住眼睛，准确地表现出她的精神状态和她每况愈下的辛酸过程，深刻地表现了她内心的痛苦和性格的顽强。鲁迅写得真是具体，那头发、那脸色、那眼珠、那竹篮、那拄着的竹竿，使我们看上一眼就再也不会忘记，这就是为什么祥林嫂让人家喻户晓，历历在目的的原因吧。正如高尔基所说：“艺术作品不是叙述，而是用形象、图画来描写现实”。

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