天车 自贡的文化符号

第一篇：天车 自贡的文化符号

天车 自贡的文化符号

如果说，上苍给了自贡以灵秀，那么，井盐则塑造了自贡的品格。

今天我们来到了永二井，作为盐都人，都有一种被放大的感觉。其情其景，都会让我们百感交集。

所谓“天车”，即木制井架。就是将若干杉木连结，以竹篾绳捆扎而成的巨大支架，耸立于井口，用于采卤、淘井、治井。它最早为单脚结构，随着生产和技术的发展，三脚结构成为了最后定型。最高的天车突破了100米大关，达到118米，真有点舍我其谁的霸气。

天车，不仅有壮观的外形，而且有科学的结构，符合力学的原理。其主体是以一根根质轻、滤水、耐腐蚀的杉木排列捆扎，组成若干根外圆中空，由低到高逐渐收小的木柱，并在空中交接组合而成，再配置各种构件。整座井架平放井口，不仅有很强的承重能力，而且有很强的抗震和抗腐蚀能力。这种被称为A字形塔式井架，由以下构件组成：1.正身；2.天箍头;3.支竿；4.倒挂；5.线盘（支撑正身用）；6.横穿；7.剪刀架；8.大倒挂扒扒（井架纵横架）；9.牌坊架（推滚子用）；10.翻山辊子（人字梁，换滚子用）；11.楔子（固紧捆绳用，并用作人上天车的踏阶）；12.风篾；13.风篾桩；14.万年桩（转向滑轮支柱）；15.撑石（支撑万年桩用）；16.吊石（悬吊万年桩上，用以支持和固定地滚）；17.地箍头（转向滑轮基座）；18.地夹板（轴承座，承放地滚轴）；19.飞蛾；20丁头；21.腰风；22.天辊子；23.天夹板；24.地辊子（又名地滚，地面转向滑轮）；25.羊耳；26.辊把子（滑轮轴）；27.座子（滑轮轴座）；28.轴瓦；29.轴承盖；30.油圈。其中以正身、天箍头、天夹板、天辊子、支竿、倒挂、穿剪、风篾为天车结构的主要部分。

在自贡这片藏珍蕴秀之地，曾经大大小小地出现过一万三千多口盐井。按每口盐井有一座天车计算，应该有一万三千多座天车先后矗立于盐都大地，那该是怎样的一幅浩荡壮阔景象。不过，现在已不多见，据最新统计资料表明，自贡现保存完好的天车仅有12架。现存的自贡最高的天车是永二井（沿滩区兴隆镇留永村）现高55米。

历史告诉我们，天车林立之际，是盐都辉煌之时。从这个意义上讲，自贡人的“天车情结”，其实就是自贡人的“辉煌情结”。自贡人寄望于天车，其实是寄望于盐都的辉煌重铸。

所以，我们完全可以理直气壮地说：天车，是盐都的象征；也是千年自贡的形象标示、文化符号。

首先，天车象征着智慧。

一百多年前，自贡的先人们就是凭借类似天车这般简陋的工具，开凿了堪称世界奇迹的、人类钻井史上第一口超千米深井──燊海井。试想一下，在没有现代钻井技术的当时，每一口盐井的开凿，都是用人力和畜力再加上极其简单的机械来完成。其凿井技术以及盐井修治技术、深井采卤技术、竹笕输卤技术、天然气开采技术和制盐技术„„这所有的井盐技术又无不闪烁着自贡先辈们的智慧之光。

天车，目睹了中国井盐凿井技术对人类文明所做的伟大贡献：人类第一次创造了凿井方法，取代了人工挖掘方法，揭开了人类开发地下深处矿产资源的历史序幕；它是西方近代绳式顿钻钻井方法的先河，直接导致了20世纪西方近代石油旋转钻井方法的诞生；在盐卤凿井中发现了石油矿藏，掀起了世界性的大量勘探和开发，引起了一场世界能源的重大变革，对人类历史进程产生了极其深远的影响。

其次，天车象征着倔强。

自贡自东汉章帝年间开始井盐生产已近两千年，其间历经了无数的起起落落、坎坎坷坷。但没有什么能够改变自贡人对盐的渴望和追求，因为一个浅显的道理即是：盐，是自贡人的命。

当自贡地区第一口盐井——富世盐井被发现开凿后，先辈们所能做的即是使其“出盐最多，商旅辐辏，百姓得其富饶”；当以富世盐井为代表的一批主要生产井卤源枯竭时，先辈们所能做的即是不等不靠地积极找寻新的盐卤之地，以自流井为代表的一批新盐井开凿成功；明末清初，四川战乱频繁，人丁锐减，百业凋敝，盐业生产亦备受破坏的时候，在清政府一系列优惠政策鼓励下，先辈们迅速修复老井、开凿新井，疏浚釜溪河，开通了进沱江、入长江的运盐航道，使自贡地区的盐业生产从战乱的衰微之中逐渐恢复并得以发展，使之成为仅次于射蓬、犍乐盐场的四川三大产场之一；第一次“川盐济楚”，使这里迅速发展成为了四川井盐业的中心，成为“富庶甲于蜀中”的“川省精华之地”；第二次“川盐济楚”，催生了自贡设市。从此，自贡这座因盐而兴的城市，以其特有的风采和格韵，卓立于中国城市之林，被誉为“盐都”。

第三，天车象征着辉煌。

自贡不仅有闪耀着智慧之光的井盐科学技术成就，而且自贡人民彰显出的巨大创造力在中国井盐史上谱写了气壮山河的历史篇章。

请看以下一些数据：自贡在长达两千年的盐业生产过程中，历代盐工先后开凿了一万三千多口盐井，相当于靠人力打穿了400多座珠穆郎玛峰，生产食盐七千多万吨。据估算，装运完这些食盐需要用一百二十万个火车皮，它组成的长度达到了一万五千公里。

也正是在这挺拔林立的天车下，自贡人创造了许多中国乃至世界第一：

中国最大的工场手工业主；

第一个因盐设立的省辖市（1939年9月1日）；

全国抗战献金之最——仅有22万人口的自贡献金达1.2亿元，人均500元以上（1944年）；

中国最古老的股票——自贡盐业契约（1732年）；

世界上第一个进行工业性开采的气水田——自流井气田（1821-1850年）；

中国第一口岩盐井——自贡发源井（1892年）；

世界第一口超千米深盐井——燊海井（1835年）；

人类最早开发利用地下资源的真实记录——岩口簿（1857年）；

近两千年的沧海桑田，物换斗移，昔日的钻井英雄们早已作古，深埋地心的盐卤也不再奔涌如昨，但天车依旧傲然屹立，成为自贡城市的文化符号。

纳入文物保护

从现在起，全市所有天车不论属于哪个单位或个人，一律不得拆除。自贡市已出台《关于加强自贡市天车保护的意见》，要求由市文化局制定统一的保护规划，把天车纳入文物保护范畴，用法律手段加以严格保护。

第二篇：弘扬自贡天车文化的创新之路

弘扬自贡天车文化的创新之路

实践活动报告

摘要：天车是千年盐都的历史见证，是自贡历史文化名城的载体和标志，是不可替代、不可再生的文化旅游资源，具有较高的历史、艺术和科学价值，是不可多得的盐文化旅游资源。但是随着自贡经济和科技的发展，这一有限的资源却未能得到很好的保护或传承。为了实现自贡城市总体规划（2011-2030）征求意见稿明确的城市总体发展目，即：把自贡建设成为优势明显的产业自贡、优美怡人的生态自贡、特色鲜明的文化自贡、富有活力的创新自贡、繁荣和谐的幸福自贡。我在本校的七年级一班学生中开展了“走进天车，弘扬自贡天车精神的创新之路”主题教育实践活动.旨在通过一系列活动（参观访问、主题班会、演讲比赛、书画比赛、征文比赛等），让同学们参与其中，认识天车的历史，将弘扬天车精神作为自己的责任。并试图以此为契机从学生辐射到家长和社会，从而实现校园――家庭――社区三维一体的共创氛围，努力达成全社会共同参与的良好局面，为我们家乡提出的“五个自贡”中的“文化自贡”，“创新自贡”贡献自己的一份力量。

关键词：弘扬 天车文化 创新

一、活动背景 1．地域背景

自贡城市总体规划（2011-2030）征求意见稿明确的城市总体发展目标为：把自贡建设成为优势明显的产业自贡、优美怡人的生态自贡、特色鲜明的文化自贡、富有活力的创新自贡、繁荣和谐的幸福自贡”。作为家乡的一员，我们应该有积极的主人翁意识，从自己，从现在，从身边小事做起，为“五个自贡”中文化自贡，创新自贡目标的实现，贡献自己的一份绵薄之力。

2．学校背景

当前我校提出了“绿色教育,和谐发展” 的办学理念，培育“合格+特长”的人才的办学目标。而绿色文化、绿色德育是绿色教育内涵的重要组成部分，合格的人才应该是具有一定精神素养的人才，为此需要我们不断通过此类活动的广泛开展，在实践中探索符合学生身心发展规律的科学教育模式。

二、活动目的

1.通过研究，让学生走进自然，走进天车，走进自己的家乡，用自己的眼睛去观察，用心去体验天车这一自贡名片的由来，了解千年盐都的历史，从而更加热爱自已的家乡及人民，并增强责任感，为家乡美好的明天而努力。

2.通过了解天车的历史，能更好的感受天车所体现的精神，即认准目标、永不放弃、坚忍不拔，拒腐蚀的精神等，经受住了日晒雨淋仍然挺立不倒的精神，这也正是自贡人民的精神，从而为作为盐都儿女而自豪，并把这种精神内化为自己的精神，激励自己更好的学习。3．在活动过程中,培养学生的观察能力,获取和整理信息的能力,尊重科学的态度和进行科学研究的意识，促进学生科学素养的提升。

三、活动过程及内容 第一阶段：组织建设

1、课题组顾问；何平均

2、课题组负责人：张贵兰

3、研究人员：七年级一班全体学生

第二阶段：准备阶段，组织学生查阅相关资料，了解自贡天车的历史及现状。

第三阶段：组织实施

1．观看视频《北纬30°·中国行 第一百零九集 咸泉涌动 盐都自贡《远方的家》》，通过观看视频，学生对自贡的井盐是如何而来，在这个过程中，天车的结构、天车起到的作用、千年盐都的由来有一个初步而直观的印象和了解，将盐文化与天车联系起来。（http://travel.cntv.cn/yfdj/20121126/107662.shtml）。

2、带领学生参观、访问 利用周六周日的时间带领本班学生到大安区的燊海井、位于南湖体育馆的自贡市文化馆进行参观访问。经过实地参观，学生对天车的历史、作用、结构有了更进一步的了解，对自贡人民的创新精神有了崇敬之情。且经过专家的讲解，知道随着经济的发展，在不久的将来仅存的十八个天车也可能消失。为保护天车，自贡市政府已将天车列为非物质文化遗产。因此我们作为盐都的儿女，有义务弘扬自贡的盐文化，尽力所能及的保护天车。3．主题班会，全员参与

为了激发学生热爱家乡，弘扬自贡天车文化，我班学生举行了《热爱家乡，少年在行动》的主题班会。在班会课上，学生通过自己的体验，表达出了对天车，对盐文化，对自贡的认识。在全班同学的情感上激发出了为家乡而努力学习，在学习上弘扬天车精神，为文化自贡做出自己的贡献。4．课堂渗透，拓宽渠道

作为思品老师，我和学生一起提炼出了自贡天车的精神，即：认准目标、永不放弃、坚忍不拔，拒腐蚀的精神等。前结合学校的教育教学活动，开展课堂渗透教育。培养学生们遇到困难知难而进，认准目标一往无前的精神。

第四阶段：总结成果,提炼升华

对整个活动进行总结反思,形成总结报告,活动经验等。

四、活动成果

1．学生对自贡的天车的历史、现状及结构有了一个初步的了解，为保护天车提供了理论支撑。

天车是将地底深处盐卤采汲上来的提卤工具，每一口盐井就有一座天车，可算井盐文化最典型的象征。天车系一种木制井架，由杉木以竹篾绳捆扎连接成巨大的支架，耸立井口用于采卤、治井、淘井。天辊子、支竿、倒挂、穿剪、风篾为天车结构的主要部分。据史料记载，自贡最早的天车可以追溯到东汉年间。最初天车是独脚的，以后发展成两脚、三脚，天车的稳定性随之增强，天车也越来越高，达德井天车高达118米，创造了采卤井架的最高纪录。据了解，自贡两千多年的井盐生产历史上，共开凿了13000多口盐井，在19世纪到20世纪井盐生产鼎盛时期，自贡到处天车林立，雾气蒸腾，场面蔚为壮观，被称为“东方埃菲尔铁塔”。

天车自上世纪六十年代起，随着采卤新工艺的问世而逐渐消失。从井盐生产的角度看，天车已完成了自己的历史使命，加上它长期经受日晒雨淋，多数处于非常危险的状况，其保护和维修都非常困难。目前自贡市维护天车的辊工仅有13名，其中在职的仅10名，最年轻的也有47、48岁，老龄化趋势严重。“这是个高危行业，加上由于平时所需维护工作较少，因而待遇也不高。”造成了天车后继无人。目前，自贡全市尚存天车18部，已全部颁定为各级文物保护单位。虽然天车的数目越来越少，有一天还会消失，但是，天车却是我们盐都的象征、城市的标志、自贡人民的骄傲。

天车已不仅仅是一种历史遗存，更是一种文化符号，它标识了盐都的历史辉煌，它激励着盐都人民奋发向上，它向全世界展现了千载 盐都的挺拔身影。天车在自贡人民心中留下了不变的情结，萦绕于怀，挥之不去

2．通过宣传教育，学生较好的树立了学习并运用科学知识，弘扬天车精神，建设美好幸福家园的理念。

通过一系列活动，学生对自己的家乡——千年盐都的由来有了一个初步的认识，对天车的历史，天车所蕴含的精神有了一定的了解，增进了学生对爱我家乡，建我家乡的热情。并能弘扬天车精神，为再现千年盐都的辉煌努力学习。

3．将天车文化融入平时的教育教学活动中，丰富了学校“绿色教育,和谐发展”的办学理念。

绿色文化的发展，合格人才的培养，都需要一定的精神支撑。天车精神中的创新精神，耐腐蚀，执着等精神，已经慢慢的影响到了七年级一班学生的生活和学习中。他们在各方面都取得了优秀的成绩。4.通过这次实践活动，本班学生的学习目的性增强，行动更加持久，自立、自理能力有了很大提升,日常行为习惯有了进一步的改善。且希望通过本班学生的辐射示范作用，影响整个七年级，进而影响整个学校。

五、收获与体会

1．今后仍要精心策划，加大此类教育活动的开展。通过活动提高能力，不断更新教育理念，探索新型教育模式，积极优化和完善教育手段。

2．教育要形成合力。建立学校――家庭――社会三位一体的网 状结构，实现教育参与、教育成效的最大化。

3．活动主体方面注重转化教师和学生的地位，实现学生为主体，教师引导辅助的新型活动模式，充分调动学生的参与热情和积极性，过程中强化学生能力的培养，倡导学生的差异化发展，让他们在求异 4．学校教育不能仅仅只传授课本上的知识和技能，不能让学生只读“有字之书”，还应走出教室，走出课堂，走进社会，参与社会实践，从“无字之书“中去了解社会，了解家乡，培养一种亲社会的能力，成为一个合格的公民。

第三篇：文化符号及其象征意义

文化符号及其象征意义

———论广告文化附加值的表现形式

贺雪飞

【内容摘要】对广告商品所蕴含的各种文化附加价值的传播已成为广告传播的主要内容,而广告中的文化附加值必须借助各种元素、符号才能得以表现,从本质上讲广告文化附加值的表现元素都是一种文化符号元素,它是广告文化附加值不可或缺的组成部分。本文从表现形式的层面,解读广告中不同“话语”类型的文化附加值在表现形式上的诸多特色。

【关键词】 广告;文化附加价值;符号表现

今天,广告已经不是一种纯经济现象或纯商业行为,而是与人们的生活、思想、行为紧密相连的社会文化现象,无论是广告的内容、广告的形式,还是广告的传播无不被包容在文化之中。契合着从以产品为中心到以人为中心,从有形产品到无形品牌的传播的转移,广告诉求更多强调的不是产品(服务)的物质属性,而是产品与人的联系,演绎的是人的情感、欲望和需求,表现的是人的意识和观念等等,即附加在商品实体及其价值之上的文化附加值。在众多广告话语和文本之中,我们所能找到的都是由此而派生、延伸出来的意义群落,它们共同建构起了广告内容文化附加值的“话语”类型,具体包括对价值理念的传播、对人类情感的传递、对生活方式的重塑、对自我价值的追求等①广告对消费者产生强大影响的根本因素在于广告商品所蕴含的文化附加价值,它几乎在所有的购买决策中都起着重要的作用。值得注意的是,广告的文化附加值是借助各种表现手段、表现形式、表现符号转化成具体的广告作品的,因此,在表现形式的层面,解读广告文化附加值信息被符号化、具象化、视觉化、听觉化的过程是非常有意义的。广告必须通过一定的文化符号(画面、文字、音乐等)来说明“产品”是什么,而消费者对商品的理解和认知也是通过对这些符号的解读来实现的。如同广告的文化附加值由多重意义及内涵构成一样,广告文化附加值的表现形式也是由语言、形象、画面、色彩、音乐、场景等多重符号元素组合而成的。这些符号元素作为意义的承载物和象征物,都具有特定的“意义域”,而这种“意义域”是文化所赋予的。根据文化人类学家格尔茨的观点,文化是一个系统,它决定人们的生活并赋予其意义,文化“体现于象征符号中的意义模式,人们以此达到沟通、延存和发展他们对生活的知识和态度。”②因此,广告文化附加值的表现元素从本质上讲都是一种文化符号元素,它是广告文化附加值不可或缺的组成部分。广告的文化附加值如果脱离了这些文化表现元素,其意义就会因无所依傍而显得空泛、抽象。广告文化附加值的表现从总体上看都是对各种表现符号综合运用的结果,但在具体的作品中,广告对符号元素的运用因其承载的附加值内涵的差异而各不相同,由此直接带来了不同附加值在表现形式上的诸多特色。

一、价值理念的符号表现

在众多的广告中,我们发现那些直接表现产品(服务)功能属性的广告,其视觉化的过程主要是将产品本身的特征与其直接相关的符号元素结合。比如银行的广告大多与钱币、算盘等图案相关;食品广告为强调“好吃”,画面表现多是人物的“吃相”;洗衣粉广告出现的是洁净的衣服,等等,在这里产品与符号大多是实与实的对应,注重的是符号本身的实际意义,其表达方式是符号直接忠实地再现了诉求商品的品质及外观特点。与此不同的是,广告中价值理念的诉求,它涉及的是人的价值观念、消费观念、产品(品牌)的概念乃至企业的经营理念、文化精神等。它们本身是抽象的,但广告不能是抽象的,因为广告毕竟是一种信息传播而非思想的传达,它的商业属性和大众化倾向要求广告的艺术表现必须是直观化、形象化的,因此必须把抽象的理念转化为可视可感的形象。作为这类附加值的承载符码,即使是有形有相,也不是简单的图解和对应,而是一种象征意义的链接,注重的是符号的文化象征意义,也即文化附加值与其表现符号元素之间更多的是一种文化意义上的对应关系。万宝路广告宣称“这就是万宝路的世界”,耐克广告号召“想做就做”,美国的许多著名品牌都与美国文化的核心理念和精神有关,为了使这种理念与精神得到形象的展示,万宝路和耐克不约而同地找到了美国文化中最能代表这种精神的符号 ———“英雄”。无论是西部牛仔还是飞人乔丹,他们都是英雄。西部牛仔驾驭着高头大马驰骋于广袤无际的原野,单枪匹马傲然独立地去征服世界;乔丹经过自己努力拼搏,终于由一个贫民窟的穷孩子成长为大众崇拜的偶像。他们有一个共同的特点就是“白手起家”,通过个人传播文化奋斗去获取最大的成功。美利坚合众的国土就是靠其先驱者冒着风险单枪匹马一寸一寸的开拓出来的,在美国人的心目中,这才是真正的英雄。美国的社会文化和社会心理要求个人在社会生活中充分表现自我,成为真正的英雄。美国企业文化学者泰伦斯·迪尔和艾伦·肯尼迪曾经指出,如果价值是文化的灵魂,那么英雄就是这些价值的化身和组织机构力量的集中体现。因此,万宝路和耐克广告可以说为品牌所代表的文化精神和价值理念找到了最好的承载符号。广告所传达的价值理念与作为其表现形式的符号之间,可以是“一”与“一”的对应关系,即一种价值理念与一种象征符号的对应(如万宝路),也可以是“一”与“多”的对应关系,即一种价值理念与多种可供链接的象征符号之间的对应,著名的绝对牌伏特加酒系列广告在这方面堪称杰作。设计该系列广告的TWBA公司的艺术指导海因斯一反传统烈酒广告所惯用的酒与男性或美女的对应套路,为绝对牌创造了全新的品牌概念 ———“绝对完美”,并为这一概念找到了“绝对完美”的象征符号。“绝对的梦露”、“绝对的好莱坞”、“绝对的布鲁塞尔(撒尿的小孩)”、“绝对的艺术(波普艺术)”、“绝对的未来(未来建筑)”、“绝对的智慧(计算机电路板)”等等,被绝对牌“借题发挥”以表示其品质概念的符号元素多达12类之多 ———“绝对的”物品、城市、文学、艺术、节日、时事新闻等世界各国的社会事件和文化现象。广告把符号的象征意义发挥得

淋漓尽致,使不同地域、不同阶层的消费者通过对符号的想象与联想“赋予个人化的含义或唤起特定的情绪等心理,从而得到品牌形象带来的附加价值”。③

二、人类情感的符号表现

其实不仅是理念的传达,广告传播的文化附加值由于其表现的大都是人的心理、欲望、精神、情感的需求,本质上都是抽象的,因此广告表现的任务都有一个自内而外使其物化的过程。那么当广告诉求从产品本身转向产品使用者的感情因素后,即以情感作为主要诉求内容后,又是通过何种方式演绎和表现这种附加值的呢?毫无疑问,生活化、故事化的场景、片段乃至细节是这一类广告最常用的符号手段。现实生活中有许多喜怒哀乐,有许多动人的故事、感人的细节,一些成功的以感情诉求为主要内容的广告,总是选取现实生活中人们最常见、最熟悉的人、事和物的象征,通过语言的渲染、情景的描绘、氛围的营造、情感的抒发等,唤起消费者对某种情感的联想、体验和领悟,进而达到以情感人的目的。美国广告大师乔治·葛里宾为“旅行者保险公司”精心设计了“寡妇篇”广告,这是一个令人动容的爱情故事。当女主人公沉浸在失去爱人的绝望与哀伤中时,却在丈夫的遗物中发现了他给“我”留下的“一张照顾我余生生活费用的保险单”。整个广告以非常生活化的故事,具有浓郁抒情色彩的语言娓娓叙述了女主人公的遭遇。前一段简洁勾勒,后一段重点渲染,繁简适当而又波澜起伏,把消费者深深地带入了广告所设定的特定的环境、气氛和情节中,仿佛是在倾听一个朋友推心置腹的倾诉,自然而然地从中悟出了“买保险是老人生活的保障”的道理。与“寡妇篇”这种有相对完整的故事情节不同,更多的广告是对人们日常生活的“片段”式的截取,把产品的宣传融入人间的真情,把真情的演绎置入一个个真实的生活场景中。诸如儿女们探望父母的情景,老人为孩子忙得不亦乐乎的情景,一家人其乐融融共享天伦的情景,在众多保健品、饮料食品、生活用品广告中,我们频频看见这 种生活“横断面”的表现法。广告把商品与人物的密切关系完全融入到一个真实、平凡的生活片断中,融入到一份朴实无华而又隽永的亲情爱情友情中,并最终使这些“故事”、“片段”成为情感的象征符号。当广告所表现的情感超越个人情感而表现社会情感时,也即与民族、地域的情感讯息有关时,其视听觉过程采用的表现符号则大多与特定文化、地域的符号元素及情景相连。这类文化符号,有很多是在特定的文化背景下,经人们长期使用后逐渐成为某种情感、心理和行为的代表性意象的。它们积淀在文化中,带有鲜明的民族与地域文化的特征。诸如长城、黄河、长江、黄土地、安塞腰鼓、威风锣鼓、长龙火把 已成为国货的符号象征;广告中的喜庆场面总与舞狮、耍花灯、擂大鼓、放鞭炮、阿福娃、大红喜字、红灯笼有关;而古典诗词、名人名言已成为酒类产品命名、包装及其广告的重要资源;我们的民族音乐作为一种符号资源也被创造性地运用于广告传播;红色和黄色作为中国文化最富有象征意义的色彩语言,同样成了许多广告的主色调。中国传统的符号资源在港台乃至世界华文广告中也是不胜枚举的:仕女图、嫦娥、鹤发老翁等形象;孔子、诸葛亮、伯乐等历史人物;祥云、红鲤鱼、喜鹊、龙凤、狮子、书法、香茗、盖碗、瓜皮帽、算盘、竹椅等传统的符号元素;还有许多创意灵感来源于传统文化的传说寓言、文辞典章等。这一切,极大地丰富了广告的表现力,增强了对受众亲和力,并使广告有了鲜明的人文地域色彩和深厚的文化底蕴。

三、生活方式的符号表现

一种文化的变革和转型,最明显也是最活跃的层次就是人们衣、食、住、行、用、娱乐等日常生活方式层次。从某种意义上说,所有的商品都与人的生活方式有关,广告在传递商品信息的同时总是带有最新生活方式的信息,这种特性决定了此类广告在表现形式上的鲜明特色 ———对现代文化符号元素的广泛运用。随着社会的发展、文化的变迁与中外文化的交流,广告所赖以产生和表现的文化符号和意义资源不断丰富、多元化。国外的自然景观、人文景观、都市中流行文化的诸种表征、先进的声光电技术、网络语言、数字应用、前卫的、先锋的、另类的或科幻的等等,越来越多的新文化因子作为现代文化的代码,不断地随着广告进入人们的视野,并对人们的日常生活 ———衣食住行及其变革产生越来越强烈的导向作用。“人应该怎样活得更好些”,广告以符号模拟的方式,把想象与梦想世界中的现代生活方式如此逼真、唯美地呈现、演示于人们的面前。

首先,从广告所提供的人的生活空间看,其对外在空间的描绘中,大量使用了现代城市文化符号:鳞次栉比的摩天大楼、纵横交错的高架桥、霓虹闪烁的街市、绿意盎然的公园、飞驰穿梭的汽车 一派开放的现代都市的风情。对人们生活、居住的家庭环境的营造,也同样经过了现代符号的精心包装:欧式的庭院、现代的家居布置和装饰、高档的家用电器 人们享受着连过去的帝王也梦想不到的物质生活条件。其次,从广告中人物的穿戴看,五光十色的服饰,无论时装、布衣都与时尚流行相关:人人珠光宝气,个个手机在握;再次,从人的行为方式看,女性逛街购物美容,男性读书看报健身,老人下棋舞剑打太极,青年人追逐时尚、崇拜明星,孩子们看到东西就是“妈妈,我要!”人际交往的场合不是歌厅舞厅,就是酒吧茶室咖啡屋,无不欧风美雨、豪华奢侈。这种种具有现代特点的符号元素组成了现代生活最为典型的画面,它使广告对生活方式附加值的诉求得到了生动的展现 ,为产品“找到了一种恰当的表现方式,让使用它的人们感觉自己生活层次很高”。④

四、自我价值的符号表现

现实生活中很多人都有强烈的实现自我价值的渴望和梦想,尤其是那些具有一定的社会地位和经济实力的人士,他们把自我价值理想放在人生的首位。生活、人生常常具有双重的能指功能,一方面是原生态的现实人生,另一方面则是某种自我价值实现后的理想人生的象征。在人们普遍拒绝平庸人生的今天,广告已不再满足于营建一个客观化的经验世界,而更偏重于对理想的精神世界的追求。正是在这样的文化背景下,广告努力使自己成了实现自我价值的一种表意符号与心理图式,并有了一系列带有鲜明的社会文化特性的表现形式。自我实现与物质符号。人的自我实现有许多外在的象征物,其中物质表征就是其外在表征的一个重要方面,在这里人们看重的并非物质本身,而是其符号意义。为了表现自我实现,广告罗列了一些象征社会认可、奢侈与成功的一流的物质符号,诸如花园别墅、名牌产品,乃至作为物化的价值客体出现的“美女”等等,这一切已成为广告中人物自我价值实现的一种不容置疑的标识,通过占有与消费这些物质符号表现出了商品持有人的社会地位、经济实力、生活情趣、个性特征等等与自我价值直接有关的属性。例如某花园广告宣称要能“给自己的事业和一生一个最高的肯定”,以此来确认与印证自我价值实现的程度。自我实现与角色形象符号。大凡以传播自我价值实现为目的的广告,在表现上都不约而同地为这种内容设置了有明显文化意义的主体形象符号,即在普通人与名人和明星之间更多地选择名人、明星,在女性与男性之间更多地选择男性,于是名人和明星、男性成了广告中实现自我 价值的典型的主体象征符号。在现实生活中,人们普遍把自我价值的实现与权力、地位、威望、名气、成功等要素联系在一起,而能集这诸种要素于一身的人非名人、明星莫属。他们不仅是现实的自我价值实现的典型,更是无数梦想实现自我价值的人心中理想的角色符号象征,于是两者很自然地划上了等号。例如与欧米茄手表广告“欧米茄 ———高贵的象征”,“欧米茄 ———终身最自豪的拥有”的诉求主题相契合,它在广告形象选择上一向走名人、明星表现路线,这些广告形象无不象征着富有传奇色彩的卓越的人生及价值意义,其所负载的人文理想,正是消费者努力寻找的可以学习和模仿的范本,而范本一旦对象化便催生了非同寻常的影响力和号召力。与此同时,广告在为表现自我价值实现选择主体形象符号时,在性别上更倾向于以男性形象作为表现的符号载体,并从职业、事业、身份、地位、荣誉等要素确认和强化着男性作为“成功人士”的社会文化身份。作为一种既定的象征符号,广告对男性形象所持的价值判断,其着眼点主要不是生理性别,而是社会性别、文化性别。因为众所周知,男女社会分工的差异,使得男性角色在一切已知的社会文化中总是受到格外的重视,获得更高的评价。社会通行的文化价值标准,无论是道德的、审美的、人格的或其他,也总是趋向于男性的趣益,因此即使在当代文化语境中的广告,对男性形象的塑造也明显地表现出对这种 社会文化心理的就范,而这正是男性成为表现自我价值实现的不二形象的文化根源。“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”⑤解读广告中不同“话语”类型的文化附加值在传播过程中的符号表现,有助于我们更深入地理解广告传播与人类生活内在的互动关系。

注释: ① 贺雪飞:《广告传播中文化附加值的建构》,贺雪飞主编:《文化视角下的广告传播》中国教育文化出版社2004年版,第58页。

② 克利福德·格尔茨著:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海人民出版社1999年版,第103页。

③ 何佳讯:《品牌形象策划 ———透视品牌经营》,复旦大学出版社2000 年版,第60页。

④ 科斯特广告公司创意总监诺鲁诺·拉科语,转引自欧阳智卫编译:《时尚中的时尚》,《国际广告》2000年第11期。

⑤ 恩·卡西尔:《人论》,上海译文出版社1985年版,第96页。(作者系宁波大学传播与艺术学院副院长、副教授)【责任编辑:潘可武】

第四篇：关于自贡当地文化风俗习惯的调查报告

关于自贡当地文化风俗习惯的调查报告

前言

姓名：X X X 性别：男

学号：XXXXXXXXXXX

院别：畜牧兽医分院 班级：2010级畜牧X班

电子邮箱：XXXXXXXXXXX

二0一一年二月二十八日

前言

自贡位于中国四川省南部，是闻名全国的盐之都、龙之乡、灯之城。自贡具有两千年的盐业历史和70年建市史，1939年（民国二十八年）国民政府批准建立自贡市，为四川省最早的省辖市和工业重镇之一，也是中国最早的23个建制市之一，自贡是川南地区第一座100万城市人口大城市，川南区域中心城市。

自贡具有两千年的盐业历史和70年建市史，东汉时期已有井盐开采的文献记载。1939年（民国二十八年）国民政府批准建立自贡市，为四川省最早的省辖市和工业重镇之一，也是中国最早的23个建制市之一，自贡是川南地区第一座100万城市人口大城市，川南区域中心城市。恐龙、井盐和灯会被称为自贡的“大三绝”,“小三绝”是龚扇、扎染和剪纸，素以“千年盐都”、“恐龙之乡”、“南国灯城”、“江姐故里”等美誉而蜚声中外。

自贡概况

一、地理位置及介绍：

自贡位于中国四川省南部，位于东经104-105度，北纬28-29度之间，东西相距约117.39千米，南北相距79.46千米，面积4372.6平方公里。自贡市北靠内江，东临泸州，南接宜宾，西连乐山、眉山，位于“川南五市之中”。

自贡市是闻名全国的盐之都、龙之乡、灯之城。

“川南五市”是指自贡市、内江市、泸州市、宜宾市、乐山市。它们不仅在地域上相连，而且在自然社会经济等方面有许多相似之处，内部联系紧密。

二、自贡的历史沿袭：

自贡历史悠久，因盐建镇、置县、设市。建市前，自贡地区分别归属荣县和富顺县。今日自贡的行政区划，系由古代的荣州和富顺县的部分盐区组成和逐步发展而来的。自贡市的称谓沿于自流井和贡井两个地名的合称。

* 富顺县和荣县的由来：

富顺县： 南北朝北周武帝天和二年（567年），因“富世盐井”（井址在今富顺县城关镇）在四川已负盛名，因而以“富世盐井”为中心，以井名命名，设富世县。唐朝贞观二十三（649年），因避唐太宗李世民讳，改富世县为富义县。北宋乾德四年（966年）升为富义监，后因避宋太宗赵光义讳，改为富顺监。元朝至元二十年（1283年）改为富顺州，明朝洪武四年（1371年）改为富顺县，沿袭至今。

荣县：北周武帝时，大约在今贡井东岳庙处的“大公盐井”远近闻名，地位越来越重要，因而设“公井镇”（即今贡井区辖区内）。唐朝位于德元年（618年），在公井镇置荣州，并升公井镇为公井县，隶属荣州，州县同治。以后，公井县和荣州的名称几经变更，至明朝共五九年（1378年），将荣州改为荣县（治所在今荣县城关镇），沿袭至今。清初，改为贡井镇，仍属荣县。* 自贡设市和自贡市区域的发展：

明朝时候，在富顺县所管的荣溪水滨（今市中区一带）开凿出一批称为“自流井”的新盐井。至清朝乾隆以后，自流井已被作为地名而用来泛指现今市中区一带地方。“因利聚人，因人成邑”。随着盐业的兴旺繁荣，自清末以来，自、贡两地多次酝酿和筹备单独设县、设市，并于1939年最终因盐设市，由富顺县划出以自流井、大安为中心的部分地区，加上荣县划出以贡井为中心的部分地区，以两地名称的第一个字——自、贡组合，正式成立自贡市。成立之初的自贡，辖9个区，面积160多平方公里，人口23.5万。解放后，将原来的9个区合并为4个区，并分别以地名命名，即自流井区、大安区、贡井区和沿滩区。1978年4月，又将荣县全部和富顺何市区划归自贡市。1983年3月，又将富顺县全部划归自贡市，至此，自贡市共辖四区两县，面积4373平方公里，人口277.6万（2002年《自贡年鉴》记载：自贡总人口达314.98万人），1999年12月市人民政府由自流井迁至汇东新区。

沿袭

(一)从远古到公元1912年：

1、远古时期，四川东、西部分属巴国、蜀国，荣县归蜀、富顺归巴。周慎王五年(公元前316年)秋，秦大夫张仪、司马错、都尉墨伐蜀。是年冬，蜀平，兼取巴。周赧王元年(公元前314年)，秦惠王封子通国为蜀侯(蜀仍为侯国)，置巴郡，时荣县境归秦之蜀国，富顺县域属巴郡治理。秦昭襄王二十二年(公元285年)，诛蜀侯绾，国废，改立郡，是为蜀设郡之始。荣县为蜀郡辖区。

2、汉武帝建元六年(公元前135年)，分巴割蜀及新型地置犍为郡。犍为郡领江阳、南安、武阳、资中、符、南广、汉阳、朱堤、堂琅等县，富顺归为江阳、荣县境属南安县。

3、北周武帝天和二年(公元567年)，析江阳县北部富世盐井及其附近地区置 郡、富世县(以井名命县名)，是为富顺境域立县之始。同期，在荣县境东部建公井镇(因附近有著名盐井曰大公井，故井名命镇名)，是为荣县境最早设立行政建制单位之始。

4、隋开皇二年(公元582年)，原郡废，富世县隶属泸州。开皇十年(公元590年)，南安县置大牢镇，十三年(公元593年)改镇为县，时荣县境在大牢县内。

5、唐武德元年(公元618年)，割资州大牢、威远二县置荣州，治公井镇，公井由镇升县。

6、贞观元年(公元627年)，分大牢置旭川县(因附近有盐井号旭川，取以为名)，治今荣县城关。时荣州领县六；旭川、应灵、公井、威远、资官、和义，州治由公井移旭川。时荣县境主要为旭川、公井二县。贞观二十三年(公元649年)，避唐太宗李世民讳，富世县改名为富义县。

7、北宋初年。富义县升富义监，隶属潼川路；荣州辖旭川、公井、应灵、威远、资官五县，荣州隶属东川路。太平兴国元年(公元976年)，避宋太宗赵义讳，富义监易名为富顺监。治平元年(公元1064年)，置富顺县(今县名始于此)，隶属富顺监。

8、治平四年(1067年)，旭川县改名荣德县。熙宁元年(1068年)，富顺县废存监；四年(1071年)，公井县废并入荣德县。南宋绍定六年(1233年)升荣州为绍熙府。

9、嘉熙元年(1237年)，蜀乱。咸淳元年(1265年)富顺监徒治虎头城。南宋德祜元年(1275年)，知监王宗义举城降元，监废，治所由虎头城迁回原地。

10、端平三年(1236年)绍熙府择地侨迁徒治鸿鹤镇(今自流井区鸿鹤坝)；宝祜六年(1258年)，府废。

11、元朝建立行省制。至元十二年(1275年)，置富顺安抚司，二十年(1283年)升为富顺州，隶属四川等处行中书省叙州路。元末，复置荣州，属嘉定路。

12、明洪武四年(1371年)，降富顺州为县，归属叙州府。明洪武九年(1376年)，降荣州为县(荣县县名始于此)，属嘉定府。清代因之。

(二)从1912年到1949年：

1、民国二年(1913年)，实行以道统县，荣县属上川南道(次年改称建昌道)，富顺归下川南道(次年改称永宁道)。

2、民国十七年(1928年)废道复省，富顺、荣县隶属四川省。

3、民国二十四年(1935年)，推行行政督察区。

4、抗日战争时期，沿海沦陷，川盐济楚，富荣盐场在保证瞎转民食和支援前言抗战方面显得十分重要。为了克服两县长期分治盐场的弊端，加速盐业经济发展，民国二十八年(1939年)八月经四川省政府批准，划出富顺县第五区、荣县第二区两者紧密相联的的主要产盐区，面积160.9平方公里，新成立市，市名取自流井和贡井之合称名自贡市。同年九月一日，自贡市正式成立，隶属四川省政府。

（三）从1949年到现在： 1、1949年12月5日，自贡市和平解放。解放初期，隶属川南行政公署。2、1952年川南行署撤销后至今，自贡市一直隶属四川省人民政府。

3、解放后，随着经济、社会的发展，行政区划多次调整，1978年4月荣县划归自贡市，1983年3月富顺又划归属自贡市管辖。

风俗习惯

自贡春节风俗：

自贡的春节习俗除了传统的放爆竹、拿压岁钱、倒贴福字、吃年糕等，自贡还有一个最独特的项目是看——国际恐龙灯会。这是与其它地方不同的春节习俗。

一、南国灯城——灯会——自贡彩灯博物馆

（一）、灯会历史背景：

自贡地区灯会的成型是在清明时期，逐渐衍展为具有相对固定内涵、并在特定时段进行的并有一定传承线路的大型民俗文化活动

南国灯城的主要内蕴内核，是名闻遐迩、蜚声中外的自贡灯会。南国灯城的形成，是以自贡灯会的兴盛发展为其主线，并在城市建设、街景民居、会节庆典、社会生活、文化艺术等诸多方面被注入了灯文化内涵而逐步成型在。自贡灯会的历史沿革与演进发展构成了南国灯城的历史文脉。

据史籍记载，唐宋时自贡地区已逐步形成新年燃灯、元宵节前后张灯节彩的习俗。唐宋时期的自贡地区，新年和元宵放灯、燃灯之时，民间杂技、杂耍等表演活动亦尽现其间，深得观灯民众的喜爱。南宋淳熙二年（1175年），著名爱国诗人陆游曾在其写下的《沁园春》一词中写到：“一别秦楼，转眼新春，又近放灯”，可见当时自贡地区新春张灯、放灯已为约定俗成的民俗活动。当然，这与生来形成的灯会尚有差异。所以，唐宋时期应为自贡灯会的萌芽时期或初始阶段。

自贡地区灯会的成型是在清明时期，逐渐衍展为具有相对固定内涵、并在特[定时段进行的并有一定传承线路的大型民俗文化活动。《荣县志》记载：“正月人日后，各祠皆燃火树，各门首皆点红灯，谓之天灯，富人寿年丰之意。兼仿古人礼鸣金执铤，以驱瘟疫，谓之狮灯场市。”“新年火甚盛„„而楼台为甲观，乡人通命曰亭。一城数亭、一亭各式、其高数重，构栋雕楼，临春组合，彩笺书画，嵌灯如星，一亭燃四五百灯，辉丽万有。西人来观，亦欣然京沪所不见也。”以上证明清道光以后的灯会已崭露头角，其场景已甚为壮见，灯彩已甚为绚丽，较之京城大邑亦毫不逊色。

在明清时期自贡地区灯会的衍展和传线线路上，尚有几个节点，成为了自贡灯会地方特色和亮点。

其一是天灯会。每年正月初七开始，各祠庙均要立灯竿，悬红灯，举行祭祀活动，时称天会，亦称天灯节。庙内均张灯结彩，庙前均竖立灯竿，燃灯33～36盏。其余的小庙宇则点“九皇灯，即灯竿两边各持灯九盏。燃灯时间，少则三天，多则一月以上，视善男信女们所捐灯油之多寡而定。

天灯会的高潮是在元月十五日元宵之夜。入夜除燃灯于高矗的灯竿，庙前庙内灯笼高持外，还要燃放鞭炮、焰火，耍龙灯、狮灯，各种杂耍。牛儿灯、车车灯的表演常常通宵达旦。自贡天灯会的遗址甚多，至今在城乡保留着众多以灯竿为命名的地名。在自贡地区中，灯杆坝即近十处，此外尚有灯杆冲、点灯山、灯会山、灯夹林、点灯坡、五里灯、万年灯、红灯山等等，由此可见清代自贡地区灯会之盛。

其二是五皇灯会，系天灯会的延续。贡井地区有庙名“五皇洞”，传此处原为一山洞。五皇洞建立后，香火甚旺。每年冬至至春至春节，庙内张灯结彩，前来祭祀五皇，许愿还愿者抬着供品，络绎不绝。正月初八起竖灯竿，点红灯，至正月十五元宵节祭祀活动达到高潮。入夜施放烟火，鸣放鞭炮，通宵达旦，热闹非凡。

其三是漂河灯，又名放河灯。据史籍记载清乾隆年，贡井贵州庙即有办盂兰会之举。办会5至7天，有放河灯、放焰口等活动。自贡地区举办盂兰会、漂河灯一般是从中元节即农历七月十五日前两天开

始。设斋供佛、祈祷叩拜，以求大慈大悲菩萨救渡祖先、超度亡灵。诵经施法，做水陆道场，以求野鬼孤魂不要扰搅凡间。僧众人等，聚集在河边塘口，在一片诵经祈祷声中，将众河灯放置水面，任其漂流，统称“莲子灯”、“鲤鱼灯”等漂在最前面，称为“头灯”。其余则多用红色在厚纸做成斗型的灯，尾随其后，一任漂放。放河灯有时亦在晚间进行，河灯盏盏，灿若星河，缓缓流动，发人遐想，甚为壮见。

孟兰会期间，还有一种名为“放焰口”的习俗，老百姓直呼为“放烟火架”。焰口的形状一般为各式各样的“伞”，“伞”中结彩灯、盘烟花，晚间张放，焰光四射，响声震耳，令人眼花缭乱。《宋县志》中对此有精妙的记述：“七月十五，各乡馆举行盂兰佛事，夜张花散，其制不一。火之发也，瑰怪溢目。”

其四为“瞒天过海”，其规模最为宏大的是清末宣统元年（1909）的“皇会”。是年光绪帝驾崩，宣统即位，醇亲王摄政。自贡办了一次盛大的灯会，称为“皇会”。祀光绪皇帝的灵堂设在西秦会馆，遍馆皆挂彩灯，并以此为中心，分成三条线布置“瞒天过海”。几乎囊括了自流进地区的所有街道，可谓规模空前。入夜张灯时，徜徉穿行于街道令人流连于十里灯河之中。此次“瞒天过海”活动，白天五彩缤纷，夜里灯光耀眼，游人如织，欢乐嬉笑，热闹异常。

二、现在的灯会

新中国成立后，彩灯艺术得到了更大的发展，特别是随着我国科学技术的发展，彩灯艺术更是花样翻新，奇招频出，传统的制灯工艺和现代科学技术紧密结合，将电子、建筑、机械、遥控、声学、光导纤维等新技术、新工艺用于彩灯的设计制作，把形、色、光、声、动相结合，思想性、知识性、趣味性、艺术性相统一，自贡灯会这门古老的艺术更加绚丽多彩。

随着社会的发展和变革，自贡灯会也在民族文化的孕育和滋养下逐步精湛、娴熟起来。1964年，自贡市人民政府组织举办了新中国成立以来的首届灯会。从此，灯会规模便由小变大，工艺由粗至精，灯具由个体发展为群体，由不动发展为联动，布局由平面发展为立体。至2008年，已在本地成功举办了十四届自贡国际恐龙灯会，并应邀赴北京、广州、武汉、上海、香港、泰国和新加坡展出，所到之处，无不获得盛誉。

1988年6月北京展出期间，邓小平同志、杨尚昆同志等115名党和国家领导人观了灯，得到了他们的首肯。后来江泽民总书记也认为：自贡灯会是成功的。新加坡总统黄金辉亲临在该国展出的“中国自贡灯会”开幕式，兴致勃勃地参观了精美的自贡彩灯。该国前总理李光耀在欣赏彩灯后，欣然题词：“美不胜收，名不虚传”。自贡灯会在此得到了“天下第一灯”的美誉！

人民造就了灯会，灯会造福于人民。伴随着新世纪的到来，自贡灯会必将以新的胜景奇观、异彩神韵出现在海内外，绽放出更加绚丽夺目的光辉。传的大窗口，一个客商云集、招商引资的大市场。有力地促进了自贡市的对外开放和经济发展。

历史文化

二、千年盐都——井盐文化——自贡盐业历史博物馆（西秦会馆）

自贡市盐业历史博物馆位于四川省自贡市中心，建于1959年，是中国博物馆发展历史上最早建立的专业博物馆之一，目前仍是中国唯一的盐业史博物馆。

春节前我们摄制组到了一趟四川省自贡进行拍摄采访，自贡市是座人文荟萃的城市，它有二千年井盐生产历史，它有八百年的彩灯文化，亿万年恐龙之迷，塑造了城市的形象，使它以其厚重的历史内涵和文化底蕴，卓立于中国西部，四川之南。所以这次我们把拍摄对象放在了自贡市盐业历史博物馆。

自贡市盐业历史博物馆于1959年建立起来的，是中国唯一的盐业博物馆，在这个博物里专门陈列收藏及研究中国的井盐资料，搜集了不少中国盐业历史文物并珍藏及展出了我国唯一一套中国古代井盐钻治井的工具。这套钻治井工具共有一百三十余种，大约四百多件，它们的形态各异，轻重、长短比例悬殊，但是它每一种工具都有独特的用处，来处理钻井过程中，井下错综复杂的情况。

自贡盐业历史悠久，自贡市的名字也是因盐而得名的，自贡其实就是自流井和井两个著名产盐区的合称，它的产盐历史也可以追溯到公元一世纪东汉章帝时期，自贡是中国古代最大的产盐区域，所以在自贡盐场数百平方公里的土地上，聚集了直接或间接从事盐业生产的人。如今盐业博物馆的馆址就建在了一个古建筑物里面，叫西秦会馆，这个会馆是乾隆年间，由陕西的商人共同耗资数万两白银共同合资修建的，当时叫“同乡会馆”。由此呢就可以想象的出来，当时自贡盐业的发展是相当的繁荣。在我们拍摄这个博物馆的时候导游就告诉我们，自贡因为它的地下有着丰富天然气资源，所以这里这里都是以打井资源为主的，打井资源可以分成三个部分，第一呢是要凿井，第二是提取地下的盐卤，第三才是制盐；这个过程说起来轻巧，听起来也简单，但这个过程对古代劳动人民在没有任何机械化的年代，他们都是用双手和一些简单的工具来完成打井制盐的全部过程。我在拍摄过程中还听到了一段有关打井治盐的真实故事，因为它过于沉重，所以我在做节目的时候没有加进去，在这个馆里有一套古时钻井所用的工具实物。它是利用了足踏的方式，带动锉头上下运动，利用锉头在运动中形成的动力来冲击岩石和破碎岩石的，而当时的盐工所站的踏板只有六七米厘米的宽度，因为在他们的脚下就是万丈深渊，所以盐工们随时都会有坠入深渊的危险，当时盐商们为了鼓励盐工们的劳动就规定了如果盐工们在上面踏几脚就给几个铜板，所以在当时把这种做法称为“脚脚红”它的意思就是说每踩一脚除了会得到铜板之外，每一脚过后，都在踏板上留下鲜红的血印。更让人难以置信的是他们就用这种方法钻凿了一口千米深井，这在世界上也是举无先例的，这口千米井现在已成为全国重点文物保护单位，如果现在到自贡去旅游，一定要去看一下这口千米井，因为它不但代表了我国古代劳动人民的智慧，同时也凝聚了古代劳动人民的血与汗。

天车

三、恐龙之乡——恐龙化石——自贡恐龙博物馆

自贡恐龙博物馆在世界上与美国国立恐龙公园、加拿大恐龙公园齐名，合称为世界三大恐龙博物馆。自贡恐龙博物馆位于四川省自贡市大山铺。

一．馆址位置：

自贡恐龙博物馆位于自贡市东北郊大山铺恐龙化石发掘现场，距自贡市中区11公里。是中国继半坡遗址和秦始皇兵马俑坑之后，又一大型现场博物馆。博物馆第一期工程占地面积为25000平方米，建筑面积6000平方米，分馆舍、绿化地带和附属建筑3部分。主体馆舍内设有化石埋藏馆、中央大厅、化石装架陈列馆、报告厅和恐龙生态环境厅。恐龙埋藏遗址有1900平方米，可见到多种恐龙的骨骼错落交织，分布在近水平延伸的砂岩层中，是巨大恐龙墓地的缩影。在装架馆内，有近10米高的“天府峨眉龙”和多具恐龙的复原骨架组合，以及古脊椎动物化石标本。馆舍外形用天然砂岩石块堆垒而成，使整个建筑与恐龙发掘现场相协调，立意新颖，造型独特，引人入胜。

二、恐龙动物群：

自贡大山铺恐龙化石群是1.6亿年前的中侏罗世恐龙及其它脊椎动物化石的遗址。在已发掘的2800平方米范围内共发现200多个个体的上万件骨骼化石。其中有恐龙及鱼类、两栖类、龟鳖类、鳄类、翼龙类、似哺乳爬行类等18个属21个种，20个种为新种。在恐龙化石中有长达20米的食植物性长颈蜥脚龙、有保存完整的短颈蜥角龙，有凶猛的食肉恐龙，也有仅1.4米长的鸟脚龙，而且有目前世界上时代最早，保存完整的原始性剑龙及其伴生的我国首次在侏罗纪地层中发现的翼龙，有生活在河湖中的蛇颈龙等。由于化石埋藏集中、数量多、门类全、保存好，且由于其产出时代为中侏罗世，从而也填补了恐龙演化史上这一时期恐龙化石材料匮乏的空白,因此是世界上最重要的恐龙化石遗址之一，有重大的科学价值。

“恐龙动物群”包括了3个纲、11个目、15个科的属种，既有陆生、水生、两栖类，又有空中飞行的古脊椎动物；有长达20米的草食长颈椎蜥脚龙、凶猛的肉食恐龙和数量多而完整的短颈椎蜥脚龙，也有仅14米长的鸟脚龙。最珍贵的是目前世界上发掘 最早的中侏罗纪剑龙和首次发现的翼龙，填补了恐龙演化史上的一段空白。

由于化石埋藏集中、数量多、门类全、保存好，且由于其产出时 代为中侏罗世，从而也填补了恐龙演化史上这一时期恐龙化石材料匮乏的空白，有重大的科学价值，美国《国家地理》杂志称自贡恐龙博物馆是“世界上最好的恐龙博物馆”。

这是继美国国立恐龙公园、加拿大恐龙公园之后的世界三大恐龙博物馆之一,被誉为“东方龙宫”。博物馆占地27000平方米。1991年自贡恐龙博物馆被评为“中国旅游胜地四十佳”并列入世界地质遗产提名录,现已成为中外游客向往的旅游胜地.自贡恐龙博物馆

第五篇：酒店中的文化符号

酒店中的“文化符号”

一、地域文化的意义

人类的活动造成文化的符号化，现存物质是人类文化宝藏，不同特定地域的人类活动创造了不同的物质文化，从而形成了不同地域文化。

二、“文化符号”代表的意义以及与地域文化之间的关系

文化符号是经过时间洗涤之后沉淀下来的精华，是某种意义和理念的载体，这种理念和意义是通过一系列外在特征表现出来的。每个地域都有其自己的文化符号，具体说是一些客观存在的物质，如民族的服饰、音乐、舞蹈、建筑等。所以我们谈酒店中的文化符号，主要谈它的地域文化。

地域文化元素在酒店设计中有着重要的作用，不仅能表达出当地的文化，习俗予以传承与发扬还能够吸引大量的游客使盈利大大增加。地域文化元素符号在酒店中的运用也锦上添花，不仅可以使酒店独具特色，还会使整个酒店有增加一种文化底蕴。

三、地域文化符号的内容

根据地域文化符号的存在和形成方式，地域文化符号大体分为三类：人文历史符号、风俗习惯符号、自然地理环境符号。

（一）人文历史符号

我国历史悠久，随着历史的发展形成了独特的历史文化，这些表现在了文化传统、建筑风格、传统工艺等上面，人文历史决定并记载着一个地域的历史变更，承载了推动社会向前发展的时代使命，是一个地域的灵魂，其文化价值历久弥新。人文历史符号在酒店设计上的应用不仅展示了一个地域特征的形象，而且呈现出了该地域深层的历史文化内涵。

（二）风俗习惯符号

风俗习惯符号主要通过民俗风情、民间文艺、宗教仪式、风俗庆典等表现出来，主要是以一种精神文化的形式来体现，是生活方式的产物。在现代酒店外观设计中，可以用抽象符号的视觉化来呈现，丰富现代酒店设计在精神、情感方面的内容。

（三）自然地理环境符号

自然地理环境是人类生存发展的基础，有其独一无二的存在形态体系。不同的地理位置受其自然环境的影响，形成了不同的地貌、气候、动植物等特征，同时这种特征有完全的稳定性，从而具有很强的地域识别性。将其应用到现代酒店设计中，能够传递出明显的地域自然风貌特征。

四、酒店设计中文化符号运用的思路

符号的应用主要在于如何建立具有特征性的视觉原理和使用图式。具有地域特色的现代酒店的设计过程就是把地域文化中各种元素——形象、材质、造型、色彩等进行提炼、概括、整合，形成具体的酒店风格。可以通过形象、材质造型、色彩来考虑地域文化符号在现代酒店设计中的视觉原理应用。

（一）形象元素

形象元素是体现地域文化特征的主要方面。具有地域文化特色的形象元素，如地域自然人文、名胜古迹、民俗故事和传统文艺，从中汲取设计灵感，提炼出的形象元素应能体现地域本身的文化典型形象。

（二）材质造型

材质造型在现代酒店设计上具有很重要的作用，构筑了现代酒店装饰的外观形体。材质造型不仅是物理层面的，而且要能传递情感感受。不同地域受自然地理环境的影响，形成了各具特色的材质，在制作装饰物时，人们基本是“就地取材”，然后根据地域人文风情环境制作酒店中不同的装饰物，从而形成了具有地域特色的设计。在现代酒店装饰物设计时，设计师可以把地方材质与现代工艺相互结合起来，根据地方材质和人文风情环境来考虑现代酒店装饰物设计的造型，这样既能传递地域文化内涵，又能保持装饰物设计的现代感。

（三）色彩元素

色彩在具有识别的功能和传达情感信息的功能的同时也具有一定的象征语意，不同的地域受其文化习俗的不同色彩所代表的含义有所不同。在现代酒店设计上运用地域色彩倾向的功能，能第一时间吸引视觉焦点，有效的传递地域特色文化。

五、酒店设计中文化符号的表现手法

把地域文化符号运用到现代酒店设计时，着重从与酒店风格相关联的地域特色符号遴选，进行创造加工，如，地域特色中的建筑、图腾、动植物形象等。地域文化符号创造加工的过程，就是一个“解码”和“编码”的过程。在这个过程设计师可以通过直接模仿、抽象概括、打散重置等手法。直接模仿即是对地域文化符号的一种再现。抽象概括是把地域文化的客观存在进行提炼简化，使地域文化符号更具现代感。打散重置是将地域文化的原型符号分解开来，然后利用与酒店文化间的关联来重置。在现代酒店设计中的应用手法不是孤立存在的，有时是综合手法的应用，但只要目的是要传递地域文化的原始符号，提取其具有特色的视觉符号并表达出来。

设计多元化是后现代设计的倾向，也是体验经济时代人们对设计提出的要求。强调多元文化交响重在提示设计过程中既要实现多元，又要强调多元化因素的调和，把握主与次、局部与整体统一，让我们所展示的文化符号如音乐重奏中不同乐器演奏的旋律一样，各有侧重又实现交响。不同地域的文化符号在酒店中的使用需要适当结合其他不同时期的文化符号，亦土、亦洋，亦中、亦西，亦俗、亦雅，综合使用，最大限度满足不同审美需求的消费群体，结合的过程中选择利 2 于表达文化内涵的符号是关键。

六、地域文化元素符号在酒店中的表现

酒店是以接待休闲度假游客为主，为休闲度假游客提供住宿、餐饮、娱乐与游乐等多种服务功能的酒店。大多建在滨海、山野、林地、峡谷、乡村、湖泊、温泉等自然风景区附近，而且分布很广，辐射范围遍及全国各地，向旅游者们传达着不同区域、不同民族丰富多彩的地域文化、历史文化等。地域文化符号在度假酒店中尤其具有鲜明的特色与表现力来表达该地区的文化传承。

地域文化元素符号在诸多度假酒店设计中的有突出的表现，形成了各具特色的度假酒店，这些符号在度假酒店的设计中增添溢彩，从而使酒店的经营获得巨大成功，取得了良好的口碑和经济效益，国内外这样的例子很多：

（一）南非地域广阔，不论是种族、语言、宗教、颜色、文化，都呈现相当多元化的风貌。多姿多彩的民族和部落文化、各种古典及现代风格的建筑完美地交织。失落城皇宫酒店拥有堪与罗马西斯汀教堂媲美的穹顶，大至浮雕小至铅笔，均以羚羊、猎豹、大象等野生动物为造型，尽显粗犷与迷幻交织的非洲风情。设计师对非洲图腾崇拜与原始丛林的壁画作了巧妙的安排与融合，并以非洲古代部落的王宫为主题，进行酒店的设计。外观的建筑设计与雕刻，充满非洲粗犷与迷幻风格，多用野生动物作题材，大到浮雕，小至文具铅笔等小物，没有一样不尽现非洲风格。非洲森林的狮子、花豹、大象、犀牛、长颈鹿、斑马等形象出现在王宫内的壁毯、地毯、以及宫殿顶部的玻璃窗上，加上斑马皮的座椅和犀牛角做成的装饰等，都充满着非洲原始情调，华丽而且粗犷。

（二）云南丽江古城历史悠久，古朴自然。包容着丰富的民族传统文化。丽江民居既融合了汉、白、彝、藏各民族精华又有纳西族的独特风采。和府皇冠假日酒店，充分表达了纳西族的地域文化。纳西族文化源远流长。其民居、服饰、舞蹈、文字都具有其独特的民族特色。和府假日度假酒店具有最鲜明的代表性。其名字是由纳西族最普遍的姓氏而来。穿斗式构架、瓦屋顶的建筑都借鉴了传统纳西族民居的特点。里面的布置也是引用了纳西人的地域文化符号，天花板上的大铜铃、纳西人最引以为豪的东巴文字在酒店里也可以觅到踪影。酒店大堂里更为精致的悬鱼，悬鱼作为一种图腾，一来为了固定封檐裙板，保护悬挑梁头不被风雨的侵蚀，二来还有其独特的寓意，丽江一带建筑多木质结构。墙龛中的笼灯、悬鱼，餐厅中的纳西人家实木椅子、芦苇编制的圆桌和方桌、还有包房里的纳西雕花六合门、琥珀筷子墙等极具浓郁丽江特色的元素散布在每个角落。

（三）云南省瑞丽是由傣族、景颇族和德昂族组成。瑞丽以独特的傣族、景颇族民族文化，浓郁的缅甸异国风情，美丽的田园风光吸引了海内外的广大游客。绿维设计的云南瑞丽翡翠国际大酒店设计。设计师深层次挖掘当地民族文化，从云南少数民族建筑语言中吸取设计元素，结合当地热带及亚热带自然植被，全力 3 打造一个以养生，奢华度假体验为核心价值，独具特色的度假酒店。以南亚、印度、泰式三种典型建筑风格为契入点。独具亲水、亲自然的主题特色，深刻体现云南当地风土和南亚异域人情。木材直接铺在砖石砌筑的基础上；用木制柱支撑屋顶骨架，木板或者竹板钉制成墙面，屋顶可以做成柔和雅致的不同曲线，有的层叠高耸，有的层叠展开，有的四面起脊，有的两面起脊，上面覆盖着棕榈茅草、细密竹席、或者青灰瓦片。在屋顶结合地方民族特色起脊，有的如马鞍，有的如宗教佛塔，有的如灯塔，更好的展现了当地的民族特色。使酒店建筑成为一种符号，在发展中提升景区的核心吸引力。

综上所述，随着人们生活水平和文化品味的提高，在旅游度假中，游客对酒店的要求越来越高，原来那种仅为游客提供便捷舒适的传统旅游服务内容已远远不能满足社会的需求，游客在度假休闲中越来越看重情调与品味的精神享受。酒店的设计要充分体现当地本土文化的特色，尽量展示其民风、民俗、民情、自然景观和气候等方面的独特魅力，给旅游者带来乐趣。因此，地域文化特色在酒店设计中的重要价值也不断提升，地域文化元素符号并加以充分利用，这也是酒店吸引游客和成功经营的重要因素。