《经济转型与企业发展》学习心得（共五则范文）

第一篇：《经济转型与企业发展》学习心得

XXXX集团后备人才研修班

---《经济转型与企业发展》学习心得

2017年10月27、28日，本人有幸参与了XXXX人才培训学习。正值党的十九大顺利闭幕之际，中国特色社会主义进入了新时代，这也就意味着中国的经济发展进入新常态，我国社会的主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。同样,企业发展必须顺应国家新的经济发展模式，必须及时转型升级。通过两天的学习，现将个人的心得体会总结如下：

一、以经济规律为基础结合西方经济发展使我了解了以往我国传统经济发展模式。世界发达国家近代经济发展大致经历的工业化进程分五个阶段。第一阶段：传统的手工业制造，第二阶段：蒸汽机+机械化，第三阶段：电气化+信息化，第四阶段，计算机+信息化，第五阶段，互联网+智能化。西方发达国家发展用了近250多年的时间，而我国的发展只用了35年左右的时间，经济的飞速增长的同时，给我国带来了很多弊端，过度的能源消耗，环境污染等，过去我国经济发展带着引用西方发达国家的工业化进程成果，但是实际工业化先进水平与发达国家还存在较大差距。

二、出口、投资、消费作为传统经济增长的三驾马车，在经济新常态下对经济的发展贡献也日趋下降。

出口，在过去的传统经济中，由于我国廉价的劳动力，使我国成为世界发达国家的工厂，低端工业品出口成为经济发展重要支柱。

投资，在传统经济中我国投资方向主要在中小企业，铁路、公路、机场，房地产，在新常态经济下由于本身中小企业产业结构不合理，很多中小企业在转型升级过程中面临倒闭，铁路、公路、机场建设也已经接近饱和。房地产经济,习总书记也明确指出，房子是用来住的不是用来炒的，今后房地产经济也会趋于稳定，至少不会成为支柱产业。

消费，作为过去传统经济发展的第三个重要增长点，大致分为三个阶段，第一，70年代末到80年代末，人们以追求“自行车、手表、缝纫机”为目标。第二，80年代末到90年代末，人们以追求“电视机、冰箱、洗衣机”为目标。第三，90年代末到2013年，人们以追求“房子、汽车”为目标。不同时期，以不同的工业化产品刺激着中国经济的增长，但是，随着工业化产品汽车进入千家万户时，已经代表着人们已经没有买不到的商品。消费规律从数量短缺、以追求有形物质产品盲目的非理性转变到以追求质量的、无形气质的理性消费观念。面对出口、投资、消费在目前中国经济发展发生这种变革下，我们如何预测将来我国的经济增长点成为企业改革、产业升级的重中之重。

三、目前我国的宏观经济已经进入了，经济增长换当期，结构调整阵痛期，前期刺激政策消化期，三期叠加。国家大力推行了供给侧改革，采取去产能、去库存、去杠杆，降成本，补短板的“三去、一降、一补”。在这种情况下，我国必须由工业化大国向工业化强国转变。提高产品的技术含量，保证产品的质量，建立更多的品牌。企业在掌握国家重要经济政策转变的同时还要根据消费规律的改变寻找和预测在新的经济增长点。今后消费将会从追求有形物质转变到追求健康、无形的气质，因此生态环境保护、生物制药、海洋经济、体育事业、养老养生、文化、农村农业、旅游业等代表的第三产业将成为新的经济增长。结合施工企业，今后在生态工程建设、城市轨道交通、海绵城市建设、农村农业建设将可能成为新的发展方向。

最后我们引用方太集团的企业文化中的一句话，我们不要500强，我们要活500年。这是企业发展比做强做大更高的更合适的目标。这次培训内容丰富多彩，还有很多东西尚未理解，需要在今后的工作进一步加强学习。

XXXXX集团 XXXX

201X年XX月XX日

第二篇：经济转型

经济结构转型

中国当前经济工作的重点在于“转变经济发展方式，调整优化经济结构”。在成功应对国际金融危机后，中国正以前瞻的目光面向未来。中国经济转型，不仅将为国内发展奠定基础，对推动世界经济健康发展以及应对全球气候变化也具有深远意义。温家宝在报告中指出，大力调整经济结构，夯实长远发展基础。我们把保增长与调结构紧密结合起来，加快解决制约经济发展的结构性矛盾。经济转型的必然性

从国际看，世界经济有望恢复性增长，国际金融市场渐趋稳定，经济全球化深入发展的大趋势没有改变，世界经济格局大变革、大调整孕育着新的发展机遇。同时，世界经济复苏的基础仍然脆弱，金融领域风险没有完全消除，各国刺激政策退出抉择艰难，国际大宗商品价格和主要货币汇率可能加剧波动，贸易保护主义明显抬头，加上气候变化、粮食安全、能源资源等全球性问题错综复杂，外部环境不稳定、不确定因素依然很多。我国经济发展中存在着不平衡、不协调、不可持续等许多深层次矛盾和问题。比如，经济增长中投资所占比重过大、一些地方“三高”(高污染、高耗能、高耗水)产业尚未得到根本遏制、一些行业产能过剩问题日益突出等等。要解决这些问题，根本的出路在于调整结构，推进发展方式的转变，实现社会经济的高效发展、低碳发展和可持续发展。

转型措施

措施一：继续推进重点产业调整振兴。

①加大技术改造力度。用好技改专项资金，引导企业开发新产品和节能降耗。

 ②促进企业兼并重组。打破行业垄断和地区封锁，推动优势企业兼并困难企业，加快淘汰落后产能。

 ③全面提升产品质量。引导企业以品牌、标准、服务和效益为重点，健全质量管理体系，强化社会责任。切实加强市场监管和诚信体系建设，努力把我国产品质量提高到新水平。

措施二：大力培育战略性新兴产业。

发展战略性新兴产业，抢占经济科技制高点，决定国家的未来，必须抓住机遇，明确重点，有所作为。要大力发展新能源、新材料、节能环保、生物医药、信息网络和高端制造产业。积极推进新能源汽车、“三网”融合取得实质性进展，加快物联网的研发应用。加大对战略性新兴产业的投入和政策支持。

措施三：进一步促进中小企业发展。

o ①建立和完善中小企业服务体系。

抓紧修订中小企业划分标准，加快中小企业公共服务平台、信息服务网络和小企业创业基地建设，进一步减少、简化行政审批，坚决清理和取消不合理收费。②继续落实财政对中小企业支持政策。对部分小型微利企业实行所得税优惠政策。中央财政预算内技术改造专项投资要覆盖中小企业，地方政府也要加大投入。

 ③加强对中小企业的金融支持。完善小企业信贷考核体系。鼓励建立小企

业贷款风险补偿基金。拓宽中小企业融资渠道，切实解决中小企业特别是小企业融资难问题。

措施四：加快发展服务业。

①大力发展金融、物流、信息、研发、工业设计、商务、节能环保服务等面向生产的服务业，促进服务业与现代制造业有机融合。

 ②大力发展市政公用事业、房地产和物业服务、社区服务等面向民生的服

务业，加快发展旅游业，积极拓展新型服务领域。

 ③农村服务业基础薄弱、发展潜力大，要加快构建和完善以生产销售、科

技信息和金融服务为主体的农村生产生活服务体系。

 ④加快建立公开平等规范的服务业准入制度，鼓励社会资本进入。进一步

完善促进服务业发展的政策，逐步实现国家鼓励类服务业用电、用水、用气、用热与工业基本同价。

措施五：打好节能减排攻坚战和持久战。

①要以工业、交通、建筑为重点，大力推进节能，提高能源效率。 ②要加强环境保护。积极推进重点流域区域环境治理及城镇污水垃圾处

理、农业面源污染治理、重金属污染综合整治等工作。

o

第三篇：经济转型背景下的中小企业发展(上)

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南传上座部佛教文化

张勇

云南省文史研究馆副馆长

张勇，笔名笮人，宾川县人，1954年生，管理学硕士、文史学者、书法名家、宗教学专家，现任云南省文史研究馆副馆长、云南文史编委会主任、云南国学研究会副会长，从事多年宗教事务管理文史研究，主编有《翰墨精华》、《云南历史文化名人录》、《先生之风》，著有《云南史话》、《云南宗教信徒群体行为与管理研究》，云南文史论坛名主持人、云岭大讲堂优秀主讲嘉宾，曾荣获云南省社科研究优秀管理者。

前言

宗教知识作为一种文化知识的一个组成部分，那么在我们每一个同志的知识结构里面，我认为是非常重要的一个领域。我们对宗教知识、对宗教文化有所了解对于我们能够正确地看待我们的历史文化是很有好处的。再加上从现实的情况来讲，我们云南地处西南边疆，民族众多，宗教种类最齐全，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有民间信仰非常的多，所以我们云南的宗教文化的历史积淀非常的厚重。

那么我们闲话少讲，书归正传。要讲我们今天要介绍的南传佛教文化。在我们国家，南传佛教仅仅是我们云南一省独有，这是我们真正的文化特产。

（宗教知识是文化知识的一个组成部分，在我们知识结构里面是一个非常重要的领域。而宗教文化是传统文化的重要组成部分，云南的宗教文化更是独具特色，并且具有非常厚重的历史积淀。在这其中，南传上座部佛教在我国仅云南省独有，那么佛教的主要教义有哪些？南专上座部佛教的特点是什么？听一听云南省文史研究馆副馆长张勇老师为我们带来的讲座。）

一、佛教及其基本教义

所以，我今天要给大家介绍的第一个问题就是佛教及其基本教义。佛教的基本教义，我们应该怎么来理解呢？我们知道佛教作为三大世界性的宗教，它的创始人是释迦摩尼，他公元前三世纪创立于古印度。从广义上来讲额，佛教它是一种世界性的宗教，包括它的经典，它的仪式、它的教义、它的习惯、它的僧团、它的寺院、它的组织等等。那么，从狭义的角度来讲，我们一般所说的佛教，一句话就是佛陀的言教，用佛教的术语来讲应该叫做佛法，法律的法，佛法，也就是说是佛所讲的教法。

（一）四圣谛

那么佛教的教义它有哪些呢？它有四圣谛，就是苦、集、灭、道，四谛，也叫四圣谛。云南省干部在线学习系列课件 http://www.xiexiebang.com

（二）五蕴

有五蕴，蕴就是蕴藏的蕴，我们说哪里哪里矿藏的蕴藏量很丰富，一个草头，一个绕丝，然后一个温度的温的右边，蕴，五蕴。五蕴是指什么意思呢？蕴，它的意思就是积聚或者是类别的意思。所谓五蕴就是五个字，就色、受、想、行、识，色是颜色的色，受就是感受的受，想就是思想的想，行就是行动的行，识就是认识的识。概括起来讲，五蕴指的就是一切身心之苦。身心之苦，这是佛教的教义的第二点。第一是四圣谛，苦、集、灭、道，第二是五蕴。

（三）缘起说

第三就是佛教的基础理论，叫做什么？叫做缘起说。缘是缘分的缘，起是起来的起，说就是说话的说，缘起说。那么佛教就认为“若此有，则彼有；若此生，故彼生”，彼此，也就是我们说的叫做事物的两个方面，矛盾的两个方面，此和彼，因为此有，所以彼有；因为此生，所以彼生；若此无，则彼无。它就是说矛盾的双方、事物的两面，那么这一方面存在，那一方面也就存在；这一方面不存在，那一方面也就不存在，是不是？缘起说，所以它强调是诸法因缘而起，所以就这一个缘字，佛教里面你讲个十天、八天也讲不完。有缘、有缘，话很简单，实际上它可以概括很多很多的东西，是非常深刻的。所以说这个缘起说它就是说世间的一切事物或者是现象它是互相依存、互为因果的。所以我们大家了解佛教要知道缘起说是佛教的根本思想，它的地位非常重要，是根本思想，是佛教的全部世界观和宗教实践的基础理论。

（四）三法印

第四个佛教的教义就是三法印。这些术语大家听一听，了解一下就可以了，你要研究这真是要下功夫，一般不容易能看得懂得的。法印，三法印，三法印指的是什么呢？诸行无常，就是说一切事物、现象它的生灭是不固定的，它没有固定的，诸行无常。第二个法印是什么？诸法无我。诸法无我，那么就是说一切事物都没有主宰者，也没有常驻不变的本质和本性，意思就是说一切都是在运动变化之中，它没有恒定的，没有常有的这种主宰者和常驻不变的这种本质。第三个法印是什么？涅磐寂静，这是佛教修行的一个境界，他他追求的就是涅磐寂静。那么这个涅磐寂静应该怎么解释呢？一句话说就是永远超离生死苦恼的涅磐境界是清静永恒的。所以佛教它要修行的目的就是要超离生死苦恼，达到涅磐的境界，那么这种境界是清静永恒的，这是第四个佛教的基本教义。

（五）十二因缘

第五，佛教的一个基本教义是什么呢？就是十二因缘。那么这十二因缘指的是什么呢？就是“无明、行、识”，刚才已经说到了五蕴的时候有行、有识，就是认识的识，有“名色”，姓名的名，颜色的色，有“六触，有“触”，触就是接触的触，碰到了，接触了，两个手接触了，这个触。“受、爱、取、有、2 云南省干部在线学习系列课件 http://www.xiexiebang.com

生、老死”，这就是十二因缘。

（六）人生解脱的途径和方法

那么佛教教义的第六个主要的一个内容就是人生解脱的途径和方法。人生解脱的途径和方法，它有些什么样的方法呢？佛教主张就是三学、四摄、六度、八正道，这就是佛教解脱的方法，途径和方法。

1.三学

那么所谓三学就是戒、定、慧。戒是戒律的戒。定就是禅定的禅，休息禅定，定力，讲一个人不容易被别人所左右，有他自己的看法，有他自己独到的见解，这叫定，一个人叫定力。所以知识多的人，经验多的人，他见过世面多的人他有定力，他不会别人说什么就是什么，他有自己的看法，这就是定力。戒、定、慧，慧就是智慧，佛教里面指的叫做“般若”，写出来就是一般的般和假若的假若。所以有的人他不会读这个字叫般若，这是错的，这两个字在佛教里面出现的时候要读般若（bo ' re），它是用汉字来标注这个梵文，它是这样来的，它不是按照字面的意思来的，它是用汉字来标注这个词，慧，智慧的意思，叫般若。所以人生解脱的途径和方法第一是三学，就是要勤修戒、定、慧。

2.四摄

第二就是四摄。四摄是哪四摄呢？就是说要使众生生爱心、要归佛道应做的四件事，按照佛教的要求去做，那么就是布施摄，就是给寺院、给出家人布施财物，这叫布施摄。爱语摄，友爱的爱，语言的语，爱语摄。爱语摄是什么意思呢？说话要使别人喜欢听，不要一说出来就更更愣绊倒，大家听了都不舒服，是吧？那就不叫爱语摄，语言美了，用我们现在的话说。还有就是利行摄，做事情要利于言，你的行为、别人的行为，也就是说要遵守共同的规范，做事情的时候不要汽车走我也走、汽车停我也停，汽车停了我走，汽车走我得停，红灯亮了我就不走，绿灯亮了我就行。另外就是同事摄，大家是修行人，大家是同路人，所以做事情、说话要互相考虑，要有利，有利同摄，这就是四摄。

3.六度

六度。六度是什么呢？六度按照佛教的说法叫做六种从烦恼到觉悟的方法，你从烦恼到觉悟的方法叫做六度。那么这六度指的是什么呢？第一是布施，前面已经说到了。第二是持戒，所谓持戒就是遵守佛教的教规，持戒。第三是忍辱，我们常说的忍辱负重，忍辱。第四是精进，精神的精，进步的进，佛教里面常说的四个字叫勇猛精进，就是努力学习、努力修行的意思。第五是什么呢？是禅定。这个禅，禅的意思，有的说坐禅、参禅等等，它是常说的一种禅机，那么这个禅指的是什么呢？它指的是人们的身心自由的一种向往，那么人们的身心向往像禅一样的，禅是什么呢？就是人们身心向往的一种状态，这种状态像什么呢？像鸟在天空中自由自在的飞翔，像鱼在水里自由自在的游，这就是禅，不受任何的限制，当然这是一种理想。我们大家都应该知道，这个禅本身从印度随着佛教传入中国以后，对中国文

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化的影响是相当之深，对中国的文学尤其是诗、词、绘画、艺术影响都是相当的大。最后一个六度就是智慧，刚才已经说到了，般若。

4.八正道

第四个人生解脱的途径和方法叫做八正道。八正道，正道大家都明白了，走正道，那么它指的就是通向涅磐解脱的八种正确的方法或者是途径。那么这个八正道指的是正见，就是正确的看见的东西、看待的东西，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就叫八正道。

所以我想这是我给大家介绍的第一个问题，佛教及其基本教义，这个主要是为后面的介绍南传佛教的情况做一个铺垫，这些是佛教里面最基本的东西，我们对这些有所了解以后对下面的内容可能就容易了解一些。在这里要说明一下就是说佛教本身它从汉代开始传入中国，那么到了唐代的时候达到了非常兴盛的情况，在大量的佛经的翻译当中，通过这些佛经的翻译，印度佛教经典梵文当中的许多的词汇就充实到我们的古汉语当中，所以这个当时在长安的译经，翻译佛经的规模之大、时间之长空前规模，所以佛经从梵文翻译为汉文这个过程当中也使大量的梵文词汇进入我们的汉语，大大的丰富了我们的词汇。时到今日，我们使用现代汉语已经很长时间了，那么在我们现代汉语的词汇当中还有大量的来自佛教的词汇在存在，有些已经成了我们经常使用的词汇，这个我们这里没有时间详细介绍这方面的情况，所以我们这里就不讲了。所以前面这一段是给大家做铺垫。

（刚听了佛教的教义，它的每一条教义都蕴含着很深的智慧和道理。那么南专上座部佛教和中原又有哪些渊源呢？然而佛教又分为南传佛教派和北传佛教派，上座部佛教由印度本土向南传到斯里兰卡、缅甸等地而形成了佛教体系，其中的南传佛教它的教义和教派又是怎样的呢？下面我们就先跟随张勇老师去了解南传佛教的教义和教派。）

二、南传佛教的教义和教派

下面介绍第二个问题，南传佛教的教义和教派。那么关于南传佛教，为什么要用这个词？它的正确的国际上通行的叫法应该叫南传上座部佛教。

（一）南传佛教与北传佛教

我们现在就要说一下，佛教为什么分南传、北传？我们知道公元前3世纪释迦摩尼创立了佛教，那么在释迦摩尼在世的时候，他创立的佛教是没有经典的，他的教规、教义是通过释迦摩尼的徒弟，靠他们的心记、口传这样来传播下来的。那么当释迦摩尼去世两百年以后，由于他的徒弟们对老师的这些言教他们的记忆和理解不同发生了变化，这样互相就有点你不服我，我不服你，就有这样的情况出现，所以他的徒弟们就觉得应该要用文字把佛祖的这些言教记录下来，作为后人传播讲解佛教的依据，这就是佛经的来历。

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那么，佛教到了释迦摩尼去世200年，这个时候印度的历史走到什么时候呢？大家都明白，已经走到了孔雀王朝。孔雀王朝的一个国王非常著名的叫做阿育王，阿育王他是一个虔诚的佛教徒，所以他也觉得很多佛教徒对佛经的理解、他们念诵的东西是不一样，所以他就在原来释迦摩尼的大徒弟迦叶尊者和阿难尊者他们举行佛教结集的基础上，就在孔雀王朝由孔雀王朝的阿育王举行了佛教的第三次结集。所谓结集，结是团结的结，集是集体的集，结集这是佛教当中的一个专用的名词，指的是就是释迦摩尼佛过世以后，由迦叶尊者召集第一次结集。这个迦叶尊者，就是我们大家去寺庙里面看到释迦摩尼佛前面有两个站着的两个塑像，两个比丘的塑像，一个年长一点，这个就是迦叶尊者，他的道场在鸡足山的华首门，这就是鸡足山之所以成为佛教名山的主要的原因；另外一位稍微年轻一点的也是释迦摩尼的徒弟，这位叫做阿难尊者。那么就由迦叶尊者召集第一次结集，500名出家人大家通过自己跟释迦摩尼佛学习的过程当中记住的老师的传教的言语把它背诵出来，那么因为这个阿难尊者他是记忆力最好，他诵出的最多，所以这两位是释迦摩尼佛的得意门生，那么他们举行了两次，第一次结集整理了相当一部分经典。到了阿育王的时候是第三次结集，那么第三次结集召集了很多出家人来，很多的僧人来，来了以后就整理了大量的佛经，这就是我们后人能够见到的众多的佛经的来历。那么第三次结集以后，当时阿育王这个孔雀王朝是很强大的，那么阿育王就派了很多僧人就四处传播佛教，这些被派遣四处传播佛教的僧人他们带着经典、带着释迦摩尼佛的舍利，甚至还带着释迦摩尼佛悟道成佛的那颗菩提树的枝条，外出传教。那么外出传教，从印度向外传教，它就分成很多路，根据印度周边的情况就分成南北两路是主要的，南传佛教开始就是从这里来的。

那么我们先说北传佛教，北传佛教从印度向北，经过西域，经过我们现在新疆的和田地区，沿着河西走廊传入中国，最后在中原生根发芽，开花结果。所以北传佛教的中心在中国，在中原。北传佛教以大乘为主，那么在中国北传佛教兴盛以后，那么又从中国又传到越南，传到高丽，就是现在的朝鲜，南北朝鲜，过去叫高句丽，然后唐代的时候传入日本，这就是北传佛教，也就是我们现在说的大乘佛教。北传佛教以中国、以中原地区为中心，这个不用再过细的介绍，大家都知道。

那么另外一路就从印度，古印度向南进入斯里兰卡。过去斯里兰卡叫锡兰，这其中就有一位孔雀王朝的国王的儿子，还有他的女儿，当时都是佛教徒，就被派往斯里兰卡传教，他们不仅带着释迦摩尼佛的舍利，还带着佛经，带着菩提树叫做圣菩提树的枝条到了斯里兰卡，就在斯里兰卡传播佛教。那么南传佛教是以上座部，也就是原始佛教，以释迦摩尼在世的时候他所讲的这种教义为基本的经典，向南传入斯里兰卡，在斯里兰卡扎下根。不仅佛教扎根了，他们所带去的菩提树的枝条也在斯里兰卡成活。所以现在我们所看到的菩提树，释迦摩尼悟道成佛的那颗菩提树已经不在了，在那个地方栽的那颗菩提树是后来栽的，但是斯里兰卡的这颗树就是从印度带过去枝条插活的这颗树现在还在长，枝繁叶茂。所以我见到斯里兰卡的大和尚的时候，我就跟他们交谈，我就说这颗树是全世界所有的树当中文化价值最高的，有数亿佛教徒对它非常的仰慕。

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所以南传佛教就是从印度传入斯里兰卡，然后从斯里兰卡传入缅甸，从缅甸又传入泰国、柬埔寨、老挝、越南、马来西亚，还有传到印度尼西亚，是这样一个情况。所以南传佛教它是以原始佛教部派佛教为主，所以它的名称正确的，你叫它小乘佛教也是不对的，你光光叫它南传佛教也是不准确的，它的准确的名称应该叫做南传上座部佛教。这是名称的来历。

那么到了斯里兰卡以后，南传佛教它的传播就比较快。到了斯里兰卡以后大约在公元前一世纪左右，就在斯里兰卡的一个很著名的寺院叫做阿卢寺，在阿卢寺南传佛教又举行了南传佛教的第四次结集，这也是一个非常重要的一个经典的编创大会。所谓结集，我们理解的就是佛教经典的编创大会，参加的人都是大家都来编，都来考虑。那么在这里，在斯里兰卡首次就用巴利语把上座部佛教的三藏、经、立、论三藏就记录成册。那么据史书记载，当时就在阿卢寺举行的这个结集当中，这些上座部佛教的僧侣都是有学识、有学问的大学问家，他们对经典的校对，反复校对，最高达到100次之多。所以我们可以想一想，对这个经典的校对达到100次之多，这么认真，这是后人一讲起这件事情都是非常的敬仰，这是很不容易的。

那么南传佛教到了斯里兰卡以后，它从十一至十四世纪在这些国家传播得非常快。从十一世纪开始，斯里兰卡把南传佛教定为国教，随后缅甸、泰国、柬埔寨、老挝这几个国家也先后把上座部佛教列为他们的国教。到现在虽然是没有说，缅甸也好，泰国也好，柬埔寨也好，没有说佛教依然是我们的国教，这个没说了，因为现在都是受民主制度，西方民主的影响，就不再确定国教了，现在确定国教的只有阿拉伯的一些伊斯兰国家，他们把伊斯兰教确定为国教，佛教基本上没有了，但是现实当中它依然是有很高的地位。比如说泰国，泰国是一个君主立宪制的一个国家，那么君主立宪制的国家最高应该是宪法，那么泰国宪法它就规定泰国国王他第一条职责就是要护持佛法，它要保护佛教，这是国王至高无上的责任，所以佛教的影响依然是很大的。这个是南传佛教、北传佛教，我给大家这么简单地介绍一下。

（二）南传佛教的教义

下面我介绍南传佛教的教义。为什么要介绍它呢？因为我们大家表面上一看，我们到德宏、到西双版纳一看，寺庙是这样子的，出家人是这样子的，它的殿堂是这样子的，它为什么是这样？它为什么跟内地不同，它为什么跟喇嘛教不同？它有它自己的特点。那么从教义上来讲，我想给大家介绍一些常识，大家可以做一些简单的判断。

1.教义的核心是三相

那么南传佛教的教义我们从历史的角度来看，它是比较的接近释迦摩尼创立初期的原始佛教，它比较接近，这一点很重要，希望大家能理解。为什么呢？它比较注重对教义的字面的解释。那么它的教义的核心是什么东西呢？南传佛教的教义的核心是三相，叫做无常、苦、无我，这叫三相。它是用十二因缘，前面我已经给大家介绍了，用十二因缘来说明人生无常的这个过程，它的教义是用十二因缘来说明

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人生无常的过程，它用五蕴来说明无常的我。然后以四谛，就是苦、集、灭、道来说明无常的苦，它的教义的核心就这么几句话，当然你要把这几句话讲成很通俗的道理，那也是要下一番功夫的。

2.注重原始佛教的精神和教义

那么南传佛教同北传佛教相比较，它比较注重原始佛教的精神和教义，它是崇拜佛牙舍利，崇拜佛塔和菩提树。大家到缅甸、泰国，到斯里兰卡、到老挝、到柬埔寨大家都会看到菩提树很多，凡是有寺庙的地方都有菩提树，很多老的菩提树下面都有佛龛，这就说明这种情况。另外，它佛塔比较多。崇拜佛牙舍利，那么说到舍利我再给大家说一说佛舍利的故事。据说释迦摩尼当年圆寂以后，他的遗体火化，火化以后有成千上万的舍利，其中有普通的舍利子，另外有佛牙舍利，佛的牙齿舍利，有佛指舍利。那么据说当年有4颗佛牙舍利，释迦摩尼佛火化以后这4颗舍利就随着刚才说的阿育王派出的这些传教使臣带着它们就四处传播佛教，建立佛塔。这样，据南传佛教以及其他佛教徒的史记记载和传说，这四颗佛牙舍利一颗上了天堂，在天上；一颗在地下，人类找不到；另外一颗在斯里兰卡，还有一颗在哪里？在中国。那么现在斯里兰卡那颗也找不到了，所以也是替代品了，真的东西已经不在了，所以四颗佛牙当中只有在中国这颗是真的。那么这颗佛牙在抗日战争当中日本鬼子占领北平，西山八大处灵光寺那个佛塔也倒掉了，日本人不知道下面有佛舍利，解放以后我们在清理灵光寺的佛塔的过程当中发现了这个舍利，所以这真是无价之宝。另外，在陕西扶风县的法门寺发现了佛指舍利，这都是大家知道的，佛舍利的故事就是这样的。

3.主张戒、定、慧三学和八正道

我们要再看一下南传佛教它在宗教修持上主张什么东西呢，它是主张戒、定、慧三学和八正道，它都是很主张要按照戒、定、慧这三学和八正道来修持，同时它特别注重禅定。另外，它在修行当中它还保持佛教早期的某些戒律，比如说托钵化缘。另外就是坚守过午不食的戒律，也就是说出家人甚至有好多居士每天1点钟以后就不进食，只可以喝一点茶，喝一点水果汁，果汁这一类的可以用，过午不食。另外就是夏安居，也就是我们大家知道的傣族地区的关门节、开门节，关门节，雨安居。雨安居的来历是什么呢？雨安居的来历是这样的，因为印度它气侯跟我们这里是不一样的，它是分雨季和旱季，那么进入雨季以后佛教就禁止僧人外出，必须要在寺庙里面修行，为什么要禁止僧人外出呢？因为进入雨季以后很多小虫子、小蚂蚁这些都活跃起来了，遍地都是，那么他担心出家人出去以后走路把这些小动物踩死了，形成杀生，所以不让出去，是这样来的。另外就是南传佛教它就把佛祖释迦摩尼的诞生、成道和涅磐这三个节日合在一起作为一个节日来纪念，他们叫浴佛节，时间就在每年公历的四、五月之间月圆的时候来举行这个浴佛节，那么我们云南的傣族地区的泼水节就是从这里来的，具体的时间就是4月13日到15日，三天。在东南亚这个节日也是非常隆重，相当于我们中国的春节了。在1954年的时候，在世界佛教徒联谊会的第三次大会上就把这个浴佛节就规定为世界佛陀日，世界性的统一的佛陀日，7 云南省干部在线学习系列课件 http://www.xiexiebang.com

是纪念释迦摩尼的节日。这个世界佛陀日就在东南亚国家，在斯里兰卡，南传佛教流传的这些国家它就是国家的节日。这是南传佛教的教义。

（三）南传佛教的教派

下面给大家介绍一下南传佛教的教派。那么南传佛教的具体的传播的时间我也给大家介绍一下，大概在公元前250年的时候南传佛教传入斯里兰卡，公元前250年。公元5世纪传入缅甸，公元3世纪传入泰国，公元1世纪传入印度尼西亚，大概是这样一个历史。由于传入以后也是经过1000多年的流传，这些佛门的弟子们对这个佛教的教义、教规这些解释、看法上出现了不同的理解，这样南传佛教当中从19世纪以后就在持戒、修行等等这些不同的问题上产生了不同的看法，这样就使南传佛教产生了分裂，就分裂成很多的派别，在不同的国家有不同的派别。那么在斯里兰卡大概有67%到70%的人口是佛教徒，它另外也有很多是印度教徒，信印度教的人也很多。那么在斯里兰卡就形成了新罗派、阿摩罗普罗派、罗曼娜这三大派别。斯里兰卡的佛教现在依然也是由这三派来组成，它的最高僧侣委员会都由这三个派的大长老轮流担任，谁也不能多做，轮流坐庄。另外，在缅甸，缅甸大概有88%的人是南传佛教的佛教徒，在缅甸就形成了上法派、瑞前派和门派这样一些派别。在泰国、柬埔寨、老挝就形成了法相印部、大部都这样一些派别，在泰国就是它这个国王还有上流社会的这些人，人数比较少，但是影响比较大，他们就信仰法相印部，另外广大的民众就信仰这个大部派，所以泰国的佛教派别它是这样的。

那么说完了国外的，我们也说说我们国内的事情，我们国内的南传佛教。根本史料的记载，学者们的研究和传说，这个南传佛教大约在公元7、8世纪的时候，大概应该是在我们云南那个时候属于南诏时候，中国属于唐代，这个时候可能就有从缅甸、泰国这些地方佛教徒进入西双版纳和德宏这些地区来活动，但是信仰的人并不多。到了13世纪以后，南传上座部佛教在傣族地区才开始兴盛起来，到15世纪的时候是广为发展，所以这个南传佛教在我们云南在边疆地区的历史不算太长。在我们云南主要是西南部边疆的傣族、布朗族、德昂族这几个民族的群众信奉南传佛教，另外有一部分佤族也信仰南传佛教，傣族也不是所有的傣族都信奉，靠近内地的这些叫做汉傣，比如说红河沿岸、金沙江沿岸、澜沧江沿岸的一部分傣族他们也不信仰佛教，他们信仰其他的。所以在我们云南它是这些地方，也就是西双版纳、德宏、临沧、思茅、保山、红河这些地方的傣族信奉南传佛教。那么从我们云南的各个宗教的人数，信教人数的比例上来讲，南传佛教的佛教徒是我们云南除去原始宗教、民间宗教以外的这些五大宗教的信教人数最多的群体，寺庙最多、僧人最多、信教群众最多、社会影响最大这么一个宗教。那么我们在云南分布和流传的南传佛教从现在国际上这种习惯上把它划分应该是这样的，西双版纳、思茅、临沧的靠近泰国的泰缅边界的这一片地区的属于泰国派；德宏、保山这边靠近缅甸的就把它划分为缅甸派，这是现代的一种划法，是吧？因为它语言、习惯它有很多都是通的，西双版纳傣族和德宏的傣族它的语言是不一样，它的佛教的派别也不一样，所以西双版纳有润派、有百拜派，这样子的；德宏就有摆庄派、左抵派、多列派、然后这些派下面还有一些小派可以忽略不计，这些教派之间也只不过是持戒得宽严一

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点，然后其他的修行方式略有不同，没有大的差别，他们之间的关系也不是很紧张，很对立，只是稍有不同而已，它们都是南传佛教。这是要给大家介绍的第二个问题。

（释迦摩尼创立了佛教，200年后从印度向北传入了中国、朝鲜、日本，又由尼泊尔、西藏传入蒙古一带，称为北传佛教；而向南则传入缅甸、泰国、高棉等国，称为南传佛教。那么，它们之间又有什么区别和联系呢？“苦海无边，回头是岸”，通过苦海到达彼岸就是西方极乐世界，“我不入地狱，谁入地狱”，这些都是佛经中舍身成仁的妙语，那大乘和小乘佛教他们在佛事上的理解也是如此吗？下面就随张勇老师专业深入地去了解南传佛教和北传佛教各自的历史文化。）

三、南传佛教和北传佛教的区别

（一）大乘和小乘的区别

第三个问题就是南传佛教和北传佛教的区别。我们要说首先一个问题是大乘和小乘的区别，这个问题是一个常识的问题，是一个比喻的问题，也就是说佛教讲苦，“苦海无边，回头是岸”，通过苦海到达彼岸就是西方极乐世界，是不是？所以是一种象征性的比喻。大乘佛教它是强调要普度众生，所以在大乘佛教里面特别强调地藏王菩萨的这种精神，说我不下地狱，谁下地狱，这样一种舍身的精神在大乘佛教里面就很受推崇，但是南传佛教它又不讲这个，它是讲修行，个人修行，这样就把它比喻成叫做小乘，只管自己，就像一个小船把自己渡过去就可以了，大乘佛教是一个大船，要把众生都一起渡过去，它的区别，所以这些东西是一个比喻。那么学术界也沿用这种说法，从学术界的角度来讲没有褒贬之义，但是从历史上的情况来看，前面我已经说到，还是要用南传上座部佛教这样比较科学，也合理，也很客观，而且能够为各方所接受。这个也有一个前提，跟国家的法律政策也有一定的关系，是不是？你像我们现在，现在我们的宗教正在强调平等，你既然历史上下来就是一个教派，那教派之间也应该是平等的，各个宗教之间也应该是平等的，信教和不信教的人之间它也应该是平等的，这是我们法律制度做出的安排是这样，你必须要这样来做。

那么这个大乘佛教和小乘佛教它有一些教义上的有些不同，那么不同表现在哪里？我跟大家简单介绍一下。

1.关于佛的含义不同

那么上座部佛教一般指的佛就指释迦摩尼，而大乘佛教指的就认为佛是无数的，具有无数的佛，他说三世十方有无数的佛，那么大乘佛教就把佛进一步的神化。所以我们到了大乘佛教，到了汉地佛教的寺院里面我们可以看到有各种各样的佛，大殿里面有的供奉释迦摩尼，有的供奉过去佛、现在佛、未来佛，有的供奉西方三圣等等都有，所以佛是无处不在，到处都有。那么你到南传上座部佛教寺院里面去看，就一个，就一樽释迦摩尼王子象，所以它是不一样的。所以这个大乘佛教汉地佛教，这个佛的名称是很多，有阿弥陀佛、观世音菩萨，有大势至菩萨，有华严三圣，有批罗滞纳佛，有弥勒佛、观音、普

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贤、文殊、地藏、乐司佛等等，还有众多的罗汉，有十二圆觉，有护法金刚，有四大天王、四大金刚等等，多得很，南传佛教没那么多，这是一个区别。

2.追求的目标不同

刚才已经说到，南传佛教它强调的是个人自我解脱，强调的是灰身灭智，挣得罗汉果，作为修行的最高目标。大乘佛教就不一样，它认为上座部佛教只顾自己修行，不愿意帮助别人渡苦海，显得自私、不慈悲，看不起他们，它有这种思想在里面。所以大乘佛教他宣传大慈大悲，普度众生，把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。

3.教义学上的主张不一样

南传佛教它在教义学上它主张什么呢？它是主张否定人我的实在性，但是它不否定佛法的实在性，也就是说主张有法无我。而大乘佛教不一样，大乘佛教既否定人我的实在性，也否定法我的实在性，它强调的是什么呢？它主张是无法无我，四大皆空，是这样的。

4.修行的途径不同

南传上座部佛教它主张通过修习三十七道品，这样来达到觉悟，趋向涅磐这样一种境界。大乘佛教又主张要修持六度，来达到觉悟涅磐寂静的一种途径。

（二）密教和显教的差别

那么除了这个大乘和小乘的不同以外，大家在现实当中还会碰到一个密教和显教的差别，这个我想在这里也简单给大家做一个介绍。那么我们说通俗一点，这个显教和密教的区别，我们一般说的我们汉地佛教，我们能够见到的这个华亭寺、圆通寺、筇竹寺，这些都是显宗、显教的寺庙。密教主要是在藏区，藏传佛教以密宗为主。那么显教和密宗的区别，通俗起来讲有这么几点。

1.本尊不同

它信奉的本尊是不同的。显教是释迦摩尼佛是本尊，密教是大日如来。2.传法方式不一样

所谓显教、显教，它是用公开宣传说教的方式来进行传播佛法，公开宣讲。密教是什么呢？密教它就采用的是秘密的方法来传授，师傅传徒弟，所以叫做密法。

3.仪轨不同

显教和密教它都各自有很多规定。

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4.殿堂、佛像、法器不同

殿堂、佛像法器这些都有不同，有同的地方，也有很多的不同的地方。密教当中有很多佛像、很多本尊，显教里面是没有的。

5.僧人的生活习俗不同

显教的僧人是要吃素，密教的僧人是可以吃荤，那么这个就是南传佛教汉地佛教和藏传佛教它也有不同，汉传佛教一般意义上来讲出家人必须要吃素。那么喇嘛教和南传佛教的僧人他是可以吃肉的，可以吃荤的，荤，不是，应该说是可以吃腥的，荤指的是大蒜、葱这一类的刺激性的食物，这叫荤，肉应该叫做腥，荤腥他是不吃的。那么南传佛教和藏传佛教他的出家人他是可以吃肉的，但是大蒜这些他也不吃，但是他也有规定，就说是他见人家宰的时候，比如说见人家宰牛了他不吃，专门为他宰他不吃，他是这样的，所以他不一样，生活上。

6.使信众领悟佛法的方式不同

（南传佛教是最接近释迦摩尼在佛教创立初期的原则，和北传佛教相比更为注重原始佛教的精神和教义。而且，南传佛教在我国又仅云南省独有，是真正的本土文化。在印度、尼泊尔、缅甸等国，黄牛是神明的神牛，对神牛不准鞭打，不准伤害，不能役使，更不能宰杀吃肉。那么在南传佛教中又有哪些禁忌呢？为了更深入地去了解南传佛教，我们继续跟随张勇老师去了解南传佛教的戒律和禁忌。）

四、南传佛教的戒律和禁忌

下面我们介绍第四个问题，南传佛教的戒律和禁忌。这个是南传佛教文化的一个很重要的内容，我给大家做一些简单的介绍。因为佛教里面它的戒律是很多的，所以我只能给大家介绍一些常识。

（一）比丘戒

南传上座部佛教它的戒律，首先第一点就是比丘戒，比丘就是和尚，受了戒的和尚，它的比丘戒是由227条，我们汉地佛教的比丘戒要比它多23条。

（二）沙弥十戒

第二就是沙弥十戒，它是居士五戒和八戒，这个跟汉地佛教是完全一样的，就是不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香华、不观听歌舞，不坐高广大床、不非时食，不需金银财宝，这叫十戒。

居士五戒。居士五戒是什么呢？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒。那么八戒就是在这五戒的基础上再加三条，不眠高广华丽之床，不装饰打扮及观听歌舞，不食非时食，就是说十三点以后不进餐，只能喝流质的东西。

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（三）云南上座部佛教十戒

那么云南上座部佛教它也有基本的十戒，这十条戒律大家听一听，还是很有意思的。一是不杀生，凡是动物都不能杀，不能有意无意的终止动物的生命，见杀不吃，为己杀不吃，田里的动物不吃，什么青蛙这一类的不吃。第二是不偷盗，不仅要做到不偷不盗，甚至连偷盗或者抢的想法都不能有。第三是不邪淫，连邪念都不能有，有邪念都是犯戒了。第四是不妄语，不骗人，不欺人，不哄人。五是不饮酒，不赌博，不吸鸦片，不吸毒。六是不非时食，就是过午不食了，一天只吃早餐和午饭。第七是不看歌舞节目，不看戏曲。第八是不涂香水，不戴花。第九是不眠高广大床。第十是不持金银，不用钱财，不爱金银财宝。

（四）云南上座部佛教十禁忌

另外我们云南的这些上座部佛教它还有信徒要遵守的十条戒律，也就是禁忌了。禁忌是宗教里面非常重要的一个内容，这个宗教里面的禁忌对现实当中的社会的影响是很大的，这个我们慢慢的从文化的角度来说就很容易理解。它的十条禁忌是什么呢？第一条是有钱的人每年每月都要按照自己的经济能力去做奉献，做捐献，这样做是遵守佛的教导，是会得佛的，是有福的。第二是要虔诚而且不断的供佛才能驱除自己的罪过。第三是要遵照教理去做，将来才能消灾免难，而且才会有更多的钱来布施。第四是心地要公正，不要偏袒任何人。第五是不要喝酒，不要轻视佛教、僧人和亲人。第六是性情不要急躁，不要做恶事，做好事才能消除罪恶。第七是不要发脾气，要宽宏大量的，别人才会接近你。第八就是不要乱处罚人，不要冤枉好人。第九是不要拒绝受苦难的穷苦人，要帮助他们。第十是不要枉自改变或者是破坏佛教的礼节和信仰习惯。这是要给大家介绍的第四个问题。

五、南传佛教文化圈

（佛教是戒律和禁忌最多的一个宗教，其中重要的有十戒和十禁忌。那么，除了戒律和禁忌外，佛教对文化又有着怎样的影响？继续跟随张勇老师去了解南传佛教文化圈及其元素。）

那么我这里的说南传佛教文化圈应该是分两个圈才对，一个是国际性的南传佛教文化圈，一个是咱们国内的南传佛教文化圈。那么国际的南传佛教文化圈应该包含斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨，另外也包含我们省内的西双版纳、思茅、临沧、德宏、保山、红河这些地方信仰上座部佛教的地区，两个文化圈。

那么我想我们今天重点介绍我们国内的省内的这个南传佛教文化圈。我认为我们省内的这个南传上座部佛教文化圈它主要的这些文化元素包含以下几个方面。

（一）巴利语和贝叶文化

巴利语和贝叶文化，大家可能在座的有研究语言学的同志应该就知道巴利文是一种有音无字的这样

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一种文字，它只有语音，它没有文字。那么它这个巴利文是什么意思呢？它是释迦摩尼过世以后他的弟子们举行结集，编创佛典，那么他们最早的佛经就是用古印度摩揭陀国的这种摩揭陀语来记录、来背诵这个佛经，然后用其他的文字把它写下来，所以有人就认为这个就是南传佛教的经典语言，巴利语。那么巴利语因为它有它自己的音韵系统，而且有自己规定数目的声母、韵母和拼写规则，但是没有自己专用的文字形体，它没有这个文字形体。所以在所有流传南传佛教的国家和地区，他们都用当地的文字按照巴利语的这种拼写的规则来记录巴利语佛经，这样就有了缅文、泰文、森加罗文、傣文的巴利语的经典，所以这个巴利语它就是世界的语言史上的一种非常独特的独一无二的这种巴利文现象，就是这样。

那么南传佛教进入云南以后，它进入德宏和进入西双版纳地区的时间是不一样的，而且都是从不同的地方传进来的，所以到了以后为了记录巴利语这些佛经，那么就有了傣泐文，也就是西傣文；还有傣绷文，就是德宏傣文，西双版纳傣文和德宏傣文，它经典都是不一样，这就是巴利文。

另外就是贝叶经。在西双版纳、在孟连、耿马这一带早期的时候佛经是刻写在贝叶上，所以叫做贝叶经。那么贝叶经是什么呢？贝叶经是南传上座部佛教傣族保存其历史文化的一种载体，是佛教的经典、傣族的传统文化之集大成者，所以贝叶经应该说是傣族人民的百科全书，它也已经成为一种非常重要的一种文化，叫做贝叶文化。这种贝叶就是贝多树的叶子，经过割下来以后要泡、压，压平、晾干这些工序以后，最后用铁制的笔在上面刻写佛经，经过特殊处理以后就变成文化、一种典籍，非常精美，所以现在来讲是非常珍贵的，贝叶经是一种非常珍贵的文物。

所以贝叶文化，巴利语和贝叶文化是南传佛教文化当中的两个非常重要的元素，这是第一个元素。

（二）南传佛教的和谐文化

大家在提纲上可以看到有了，和谐文化。南传佛教里面它的和谐文化是一个非常重要的内容，我们要是有对南传佛教地区非常了解的同志大家都可以知道，南传佛教传入这些地区以后，它能够很好的处理佛教和政治、佛教和民间、佛教和其他社会方方面面的关系，关系处理的是非常的好的，所以我把它叫做南传佛教的和谐文化。那么它是通过一些什么样的方式来实现的呢？

1.南传佛教政治上的认同的方式

就是说它传入这些地区以后，它是从政治上它认同当初这些地方的土司所建立的政治制度。那么最典型的两句话，南传佛教的长老、出家人个个都会讲，就是说我们佛教有二法不可违，就是两种法律不可违，一种是佛法，一种是王法，是不是？这两种都是法律，都不能违反的，它是政治上认同，这个是很巧妙，它不跟你斗，它不说你人只能按佛法办事，不能按王法办事，它说两样都不能违反，这样它就很好的完成了政治上的认同。

2.从制度上主动去适应已经有的社会制度

它不跟你，它的佛教自己的制度不跟你现实社会的制度相冲突，强调的是和谐、适应，是不是？通

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过这样的话它来营造社会的这种和谐。另外它就是它自己的寺院的管理，它的僧人的管理、它的佛塔的这些管理它也有它的一套制度，它的这些管理制度跟世俗的土司制度是一致的。特别典型的是西双版纳，它的最大的寺院，整个西双版纳的最高的寺院它是跟过去土司制度招聘礼统治的制度是相一致的，它有总佛寺，然后各个勐有各个勐的佛寺，下来乡村相当于乡一级它也有中心佛寺，然后每一个村子都有佛寺，它是层层的这样互相适应的，制度上是适应的。

3.以一种思想的认同方式来实现和谐

从它经典当中，从它教义当中，它就强调这些东西。这个说到底就是一个宗教如何与社会适应的问题，你不适应肯定是要被政治制度、被社会所淘汰的，只有适应它才能够生存，这是千古不变的道理，是不是？人类的历史上出现多少形形色色的宗教，各各式各样的，有的很兴盛，有的很厉害，有的人很软弱，有的很松散，到现在没有了，很多都没有了，找不到了，它只有跟社会、跟人类的经济生活、文化生活相适应的东西它能够生存下来，能够保存下来，要不然早就被淘汰了。所以它从这个思想认同上这个角度来认同傣族社会普遍认同并笃行的一些原始集体主义的一些德法伦理观念、道德体系以及平等博爱这样的一些道德的准则，实现了佛教和社会的认同。

4.从文化上来认同傣族社会的这种和谐

所以南传佛教进入这些地区以后，它也是跟当地传统的这些文化、这些习惯互相融合、互相斗争，这样才能够双方达成妥协，在和谐的基础上我吸收你的一些东西到我这里来，你吸收我的一些东西到你那里去，它是有一个共融、共存的这样一个情况，这从学术上来讲叫做文化认同。你比如说我们汉族的同志到了彝族地方去，在我们这些地方没有的一些习惯，你去你得尊重人家，是不是？你不能按我们汉族的这种方法来处理，那不合人家的习惯，是不是？所以它有个互相尊重，互相吸引的问题，文化交流。

所以经过这样子政治上的认同，制度上的认同，思想上的认同，文化上的认同这样一些方式，使上座部佛教它本身的和谐的这种主张和傣族社会存在的一些好的一些传统、一些方式互相结合，这样它就实现了一个和谐，所以在这些地方基本上是全民信教，它取得的成功应该是很大的。

（三）民俗文化

那么我们也可以说南传佛教文化对民俗文化的影响，是不是？民俗文化的影响。那么，我们看到在傣族地区阿昌族、德昂族这些基本上是全民信南传佛教的这些地区，我们可以看到南传佛教对他们民俗的影响是很深的，也是比较广泛的，我们可以通过以下六个方面可以看到这种影响。

1.佛教节日的影响

首先是节日，佛教文化对节日文化的影响，是不是？比如说泼水节，也叫傣历新年。还有夏安居，就是开门节、关门节，是不是？还有献经节。我们大家知道我们的文化保护敦煌，敦煌的那些佛经被外

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国人弄到法国，弄到英国去了，我们也还有一部分，那些经书是哪里来的呢？那些经就是佛教徒请人撰写以后献给寺庙的。那么南传佛教它也有献经的这种传统，每年每户人家根据自己的经济能力的情况，要请人来刻写一些贝叶经，到献经节的时候把这些经书就献给寺庙保存，文化就是这样积累起来的。所以这些节日活动都有佛教的痕迹在里面，甚至于很多节日本身就是佛教的节日。我们现在，我们也把它看作泼水节，国家的泼水节的时候佛教的节日也是民族的节日，都放假。我们回族、伊斯兰三大节日，那也就是回族的三大节日，国家都规定都放假。所以对这些节日文化、节庆活动的影响是很深的。

2.佛寺活动与民俗活动影响也很大

另外就是佛寺活动与民俗活动影响也很大，也很深。在这些傣族地区，你比如说在寺庙里面滴水，还有秉烛绕佛，还有托钵化缘，还有送子出家，是不是？有婚丧喜事、生病、建房等等有这些事情都要请僧人到家里面去念经，是不是？要拴线，要放生，要放布施等等这些，对民俗的活动影响是很大的。如果我们去到我们经常都会看到，你要一点南传佛教的知识没有你就看不懂他们在干什么，不知道他们做什么。你一了解这些东西以后，这受佛教影响的一些民俗活动，大多都是祈福，祈福、消灾，是不是？跟我们汉族地区也差不多，有什么事情要祈求的，要么祈求老祖宗，要么祈求佛祖保佑，要么祈求山神、龙王保佑，都差不多。

3.佛教戒律和禁忌

第三就是佛教的一些戒律、一些禁忌。这些戒律、这些禁忌对当地社会的道德习惯，它会对民众的这些伦理观念、伦理规范会有很大的影响。我记得我们从小的时候大人也是教到寺庙里去不能乱刻乱划，不能随地吐痰，当然现在乱刻乱划的人是少了，80年代初是很多的，我们当时管这些寺庙去到哪里看见这非常讨厌，很重要的文物他刻着些“张某某到此一游”，是不是？有些把树木、有些把竹子，到处写些乱七八糟的东西，很不文明的东西，是不是？

4.佛教的礼仪对民俗影响很深

第四就是佛教的一些礼仪对民俗的影响很深。我告诉大家只有一点，在东南亚国家任何情况下出家人都是优先的，就餐、出行、上车、住宿、走路甚至参观、学习什么的僧人都优先，他们的机场的绿色通道就是给国家领导人和出家人的，出家人可以免检，是不是？然后还有一个很重要的跟经济有关的现象，一个大长老，徒弟很多，寺庙很兴盛，他后面就是一大个企业集团，甚至于数十个企业集团组成的，每一个居士有一个公司，我们大家都是某一位大长老的徒弟，咱们大家都是哥们，都是兄弟，师兄弟，是不是？咱们每年都要给寺庙捐献，这个寺庙的香火旺说明这个长老的这些徒弟他们团结，他们的生意做得好，他们钱赚得多。寺庙香火不行，冷冷清清，说明他后面的这些居士、这些徒弟没有经济实力，台湾现在也是这样了，香港也有这种情况，所以非常突出的。所以这种影响是比较深的。

另外，寺庙里面的规定你一般人去参观，进寺庙都必须脱鞋，你穿这个短裙子，膝盖都遮不住的裙

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子是不允许进庙的，不管你官有多大。你要去缅甸的仰光的大金塔，你要上去，穿袜子都不行，中国人只有一个人被允许穿袜子进去的，这个人是谁？大家知道吗？邓颖超，邓颖超穿着袜子到了大金塔下面去看，我们去都不行，我们穿很薄的袜子都不行，必须脱，你必须得遵守这些规矩。所以你到人家家里面你也要脱鞋，他习惯就是这样。

另外还有一点就是南传佛教的僧人，你给他行礼的时候他是不还礼的，为什么？还礼他要犯戒，他规定就是僧人不能还礼。所以，我们八九十年代接触这些大和尚，国外来的这些，好多企业去参观了这些，还有单位，接待单位的领导这些人就说这些人咋礼都不懂，憨不噜出出的。他不懂他（僧人）不能还礼，说是没有礼貌，说他们。这是一种文化，一种礼数。

5.人圆寂以后要火化

再有，第五点就是佛教它是主张人过世以后，圆寂以后要火化。那么在这些地区人过世以后全都火化，你从现在角度来讲这个对推进殡葬改革是有好处的。

6.佛教规矩对民间生活的影响

第六点就是佛教的一些规矩对民俗、对民间的生活的影响比较大。比如说佛教不饮酒，那么他接待客人他靠什么？靠喝茶，是不是？这样呢，他就寺庙里面招待客人都用茶，不用酒，它就推动了人们饮用茶叶，饮茶的习俗的形成，甚至于在相当的高端的活动、大型的活动当中接待重要的贵宾他也都是用茶，这样促进了茶叶的生产、茶叶的饮用、茶叶作为礼品的这种人际之间的交流，是不是？我们过去在宗教就有很多年，这里说句实话给大家，我们喝茶不用自己花钱的，到下面去这些长老、这些大和尚都给我们送茶叶，是不是？我们给他们送东西，他们回赠我们多数都是茶叶，它是一种礼品。所以这是第三点，佛教对民俗文化的影响。

（四）佛教对社会心理影响

南传佛教对社会心理的影响，这是一个很重要的元素，在南传佛教文化圈里面这是一个很重要的元素。我们大家知道社会心理它是普遍存在的一种潜意识，它没有在哪一本书上写着多少要求，没有在哪一块碑上刻上多少规范，但是它是一种潜意识，是不见诸以文字的内在的一些概念。那么这些佛教对社会心理的这种影响我们应该从哪里来看呢？

我先说一个，因果轮回报应，这是佛教的一个教义。因果轮回报应，你说这个观念在我们的社会成员当中它的影响有多大？应该说有文化的或者是行为品行良好的人，他心里面绝对有这个东西，这个因果轮回报应的思想，是不是？绝大部分人都有，不管你是不是佛教徒，是佛教徒的可能更强烈一些，当然不是所有人都会有，有些人会强一点，有些人会弱一点，强一点的人可能他就不会去偷，不会去盗，不会去贪污，不会去拿不该拿的钱，不会把别人的钱装在自己的口袋里最后成为给自己定罪的砝码，所以因果报应你说它是好还是不好？你说它是迷信还是科学？它不在一个层面上，它是一种社会心理，一

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种正常的社会他应该有这些，是不是？所以呢，佛教宣传因果报应的这种观念，它强调人的现世禁欲是自身的前世所做善恶的业的这样一种结果。那么今世你所做的善恶，你的行为会决定你来世的命运，这样一种理论，那么这种理论它就会与这个民族当中固有的这种报应的观念相融合，就会长期的积淀在人们的心里，就形成了“善必有善报，恶必有恶报”，另外还有“若有不报，是时间不到”，还有一句就是“时间一到，一定会报”，这样一种社会心理，是不是？所以佛教它还提倡行善，还提倡忍辱，以求得好报，拜佛、挡佛会得到福报。所以我们经常看到这些出家的大和尚在一起，某人做了一什么好事，你的福报大，你的福报大，都讲这个东西，这是一种普遍的社会心理。

（五）对傣族语言文字的影响

南传佛教对民族语言文字的影响，傣族的文字、语言受南传佛教的影响是很深的。佛教传入傣族地区以后，对傣族人民的这种思想文化、言谈举止、语言文字、教育、生活等等都受到佛教的巨大影响。那么在语言方面就是佛教传入了以后，为了翻译佛经的需要，在傣语当中就介入了大量的巴利语、梵语的措词，这样就引起了傣语的语音、词汇的变化，是不是？在傣语的语音词汇方面就增加了很多的多音节词、四音节词等等，另外就是增加了很多辅音词汇，这样它的语言的这种表述能力就更加的准确，更加的宽泛，是不是？这就促进了它这个语言的发展。

另外就是佛教在它传播的过程当中，开展佛事活动的过程当中，它大量的不是仅仅使用巴利语了，它大量的使用傣语，它宣读的是巴利文的经典，佛祖怎么怎么说，然后完了以后他大量的要用傣语来讲解，他要不讲解别人不知道，是不是？我们说的老佛爷是知道的，他有知识，他懂巴利文，懂巴利语，他知道这是什么意思。但是一般老百姓他不懂，他就必须要用傣语来讲解，是不是？就像我们的天主教，传进来那么多年，好几百年了，有的地方几十年、上百年，有的好几百年，它规定它这个做弥撒就要用拉丁语，那拉丁语只有主教神父知道，信徒他不知道念些什么，我们去也听过，都不知道念什么，念完了以后他必须要用本地的语言来解释，是不是？这样呢，这些长老、这些大和尚他大量的使用傣文，大量的使用傣语，这样他就把这些知识普及开了，大家都知道是怎么一回事情。

另外就是说巴利语作为一种经典语言，在宗教里面它是有神秘性的，它有神圣性。那么人有一种心理，越是神秘的东西、越是神圣的东西，他还真是越想下点工夫把它搞懂，这样又促进了他去钻研它、去学习它、去研究它，他这个巴利语的知识他也普及了，是不是？所以这种宗教对文化带来这种影响是很大的。

比如说我们这些云南的这些少数民族地区的这些基督教，这些少数民族他们都是喜欢唱歌、跳舞的，那么传教的过程当中他有很多的手法，很多的方法，其中最重要的是音乐崇拜，组织大家唱赞美诗，是不是？然后又有人就用民族文字的乐谱，用民族文字的这些，用文字来记述这些歌词，这样用他们民族的语言来演唱，这样他就使这个很普及，很多话知道圣经上是怎么说的，民族语怎么说，汉语他说不准，但是他知道这个意思。

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（六）南传佛教对民族教育的影响

在傣族地区过去历史上是没有独立的学校的，傣族地区的学校是在民国年间才开始兴办学校的，佛教在此之前已经流传几百年了，所以它的寺院、它的佛寺就是学校，它的这些长老、出家人就是老师，他出家能够终身当和尚的人是少数，更多的人出家从小，男孩子到9岁以后就送到寺庙去，去干什么？去学习，我们把他叫做学僧，僧人的僧，学僧。那么送小孩子，9岁就送小孩子到寺庙，它的目标有三条：第一，他要用出家这样一种高尚的行为来报答父母的养育之恩；第二，他要用出家标示他是佛门的弟子，他是佛教徒，我皈依佛门了，我是佛教徒；第三，非常重要的，到寺庙里面去学习佛经，学习傣族的历史文化、医药、天文相关的这些社会知识。所以就是说当过小和尚的人他是有文化的人，用我们汉话来生硬的翻译就是说当过和尚的人是熟人，是有文化的人；没有出过家，没有当过和尚的人是生人，是没有文化的人，是不开化的人叫生人，找对象都找不到，所以佛教实际是长期的主宰这些地区的教育。

大家可能没有经历过80年代、90年代，那个时候就是说把学校和寺庙里面的这些小和尚把寺庙和学校对立起来，一再说指责这些寺庙干预教育。当时我们记得非常清楚，教育部来做调查，我们去做调查，教育厅去做调查，最后报告报到普朝柱书记那里，普朝柱说你教育搞不上去你就说教育没搞好嘛，你怪人家寺庙干什么，人家那是好几百年了，是不是？所以现在这个问题没有了，小和尚也可以参加篮球队，小和尚也可以上小学、中学、大学，前些年民族大学就有出家人来读大学的，他当然可以读，是不是？当然这些后来都还俗了。所以对教育的影响是很大的。不要把它看作有神论和无神论的战斗，这是一种民族文化，不要搞那些无谓的斗争，没必要，不是这个问题。

好，下面我们再往下看，我们看一看南传佛教文化圈，南传佛教的壁画。我们在大一点的佛寺里面都可以见到南传佛教有它的壁画，这些壁画跟我们内地的一些大寺院的壁画不好比，因为它是民族地区，这是民族文化，看起来可能简单一点，但是它也是作用很大的，有些也还是很精美的，那么这些壁画的题材基本上都是佛教，都是佛本生经故事，叫做经变画，把佛经里面的故事变成画，这个在我们汉地佛教当中也是很有名的，经变画，大多数是这样的题材。我们云南现在能够在寺庙里面保存下来的南传上座部佛教的壁画大概一千多副，现在，不算多，但是也还是很珍贵的，壁画。

另外就是这个佛寺和佛塔的这种建筑艺术。南传佛教它的寺院汉地佛教、跟藏传佛教都不一样，它的大殿是按纵向来布置的，它的殿堂这个屋顶都是比较尖，比较大，你看起来一是显得高深，第二是显得飘逸。我们大家都去看过泰国的玉佛寺，那是非常典型的佛塔、佛殿，都是非常典型的。那么不同的国家、不同的民族它的佛塔、佛寺的建筑是不一样的。大家今后有机会到缅甸蒲甘去，你去看看那里，就是那么的一片地区，有一万多座佛堂，现在还有很多都还是规模相当大的，所以很著名的一些景点。我们云南的这些佛堂、佛寺现在也成为很重要的旅游景点，所以它的寺庙和佛塔的建筑是南传佛教和它的民族文化的精华所在，是很重要的文化景点。

另外，我们还来看一下南传佛教对傣族的文学的影响。我们也可能看过很多傣族的这些故事、文学、18 云南省干部在线学习系列课件 http://www.xiexiebang.com

诗歌受佛教的影响是相当的深。傣族里面的文学、佛教、佛经、佛本生经故事对它的文学的影响正像基督教的圣经对西方文学的影响那样，是很大的。佛本生经故事当中的很多故事被傣族人民世世代代传讲、研究、创作，家喻户晓，影响是很深的。

还有一点我想给大家介绍一下就是傣医，傣族的医学。这是我们国家民族医学的一个瑰宝，那么傣医它跟南传佛教的关系也非常的密切，南传佛教传入傣族地区的同时也把印度的医学理念随之传入，那么印度的医学理论、佛教理论加上傣族传统的医学相结合以后，那么就形成了傣医学。傣医学它是用这个五蕴来解释人体的组织结构，用四塔，塔就是佛塔的那个塔，用四塔来解释人体内的病理变化，它的理论基础就在这个地方。五蕴前面已经说过，就是色、受、想、行、识。四塔指的是什么呢？四塔指的是风、火、水、土，又有点像我们汉文化的阴阳五行，它是这样一种理论。那么四塔的旺盛，一个人就健康、美丽；如果四塔衰败，那么就要引起各种疾病。所以傣族的这个医学它是以四塔、五蕴为核心的这种完整的一套医学理论。另外，它的特点，傣医的特点它比较注重精神暗示疗法，口功，就是这个医生的口功也是傣医的一大特色，他止疼的时候他给你上药怎么怎么弄，然后他再给你念，念着念着就说好了不疼了，所以很神奇，是不是？所以它是注意心理暗示，运用传统的口功这些来给你治病。所以傣医他也是南传佛教文化当中的一朵奇葩，是构成南传佛教文化圈的一个很重要的内容。

六、南传佛教信徒群体特点

南传佛教它的这些信徒由于受他的信仰的南传上座部佛教戒律、禁忌这些的约束，再加上这些地区的民族本身就是比较善良的这样一些民族，那么就使得南传上座部佛教的这些信徒群体，我把他叫做信徒群体，那么他的行为他就有一些特点，这些特点大概是这样。我把这些南传佛教的这些信徒群体分为两种，一种是职业信徒群体，所谓职业信徒群体就是出家人了，就是和尚，我们汉族话叫做和尚，按照佛教的叫法应该叫做比丘、比丘尼。所以我们好多人把南传佛教的这些老和尚称为老佛爷，老佛爷这个是不对的。他就是比丘，他就是出家人，那就是和尚。你叫他老佛爷，老佛爷到底是什么意思？我们电视剧里面称慈禧太后是老佛爷，你说这些长老、这些和尚跟慈禧太后一样吗？能用这个吗？不合适。什么大佛爷、二佛爷、什么什么佛爷，那都是不对的。就是说他们对南传佛教的基本知识他不了解，南传佛教的僧侣它是有等级的，总的来讲分三个等级。第一个等级叫沙弥，沙子的沙，弥渡的弥，就是没有受戒的小和尚，就我前面说的学僧，学习的僧人。第二个等级是什么？比丘，就是受过戒的和尚，他的名字前面有一个都，西双版纳后面有一个都，都什么都什么，都就是受过戒的比丘。没有受过戒的这些沙弥他的前面有个叫做帕，我们一般把它写成手帕的帕，这是比丘。比丘再上去一层就是长老，长老又分成五个等级，所以有的说南传上座部佛教的僧侣的等级有八个级，不对，就三级：沙弥、比丘、长老。那么受过戒以后，担任一个寺庙的住持，他前面“都”后面加一个“隆”，都隆什么，就是主持比丘，再上去他就是长老级了。那么也就是说从一个村再往上升，升到一个乡，这个乡是一个坝子，中间有一

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座最高的佛寺，担任这个佛寺的住持，这就是长老。住持比丘、长老，然后长老上去就有勐的长老，又是全地区的长老，僧镇长老、僧统长老、都统长老等等这些叫法，这都是长老当中的一个僧职，他不叫僧阶，叫僧职，担任职务，它是这样的。

（一）职业佛教徒的特点

我把这个南传佛教群体，信徒群体分分两类，一类就是职业的佛教徒，就是出家人。那么出家的这些僧侣群体他们的行为有些什么特点呢？

第一，他是南传佛教的一种象征，他穿上他的僧装出来你一看就知道，他既不是喇嘛，他也不是和尚，他就是上座部佛教的比丘，是不是？他的僧装跟我们汉地佛教的僧装是不一样的，他这个肩膀老是露在外面的，叫袒肩，他是一种象征。

第二，他是教师和领袖。他是普通佛教徒的老师，他是领袖，他是佛法僧他是三宝，佛教里面的三宝，佛在世听佛的，佛不在世了按佛经的要求去做；没有佛经的时候按出家人，出家的僧宝他的规范去做，所以他是一种象征，是一种教师和领袖。

第三，他是负责解释经典、解释教义的。

第四，他是信徒供养的对象。他要托钵化缘，他是不兴自己煮饭的，他化来以后就吃，有些是送去吃，各地的情况不一样。

第五，他是礼佛习俗的一种象征，他是一种象征的意义。不是说这个出家人他还年轻，他也没有多少知识，怎么大家会去给他磕头，他给行礼，他是佛的一种在世的象征，这个很重要，所以一个人当了和尚以后父母见到也要磕头，他不是给自己的儿子磕头，是不是？他是礼佛的一种象征，这是一个。

（二）普通信徒的特点

另外就是普通的信徒群体，他也有行为特点，他的特点是什么呢？第一就是他的行为方式是非常的虔诚，非常的温和，非常的善良。这些傣族同胞，尤其是这些老大爷、老太太、老米陶、老波陶，你去到哪里他都非常善良，对你非常好，他不会发脾气，不会说丑话，不会骂人。第二个就是劝人为善的这样一种道德修养的目标。第三是他们都有很明显的那种能够受到尊重的这种渴望，你尊重他，尊重他所信奉的宗教，他会感到由衷的高兴，宗教徒都有这特点，希望你尊重他的信仰，尊重他。第四是崇尚传统的美德。第五是非常注重生态环境的保护。第六是妇女在南传佛教的各种事务当中起到非常重要的作用，但是妇女在佛事活动的整个当中她的地位比较低，所以从这一点上来讲要男女平等可能跟他的教义还有一定的差距。

七、佛教在印度衰微的原因

（众所周知，佛教起源于印度，兴盛于阿育王时期。然而，盛极一时的佛教几个世纪后却在印度衰落了，这到底是为什么？是不是佛教内部出现了什么问题？它为什么能在中国得到进一步的发展？）

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大家知道印度是佛教的发源地，但是现在印度的佛教是很衰微的。现在全印度它有11亿人口，那么他的佛教徒仅仅有700万，而且这700万佛教徒主要是贱民，等级最低的农村的，没有什么经济实力，所以他们在印度的地位是比较低的。佛教在印度衰亡的主要原因有这么几个方面：

（一）内部原因

第一个是佛教自身的原因。佛教在废妥文化的基础上，佛教产生以后，那么随着历史的发展，信徒的增加，佛教的寺院还有高级僧侣他们的手中积累了大量的土地、金银珠宝、财富，所以有钱了，脱离群体了，腐化、堕落，高级僧侣生活奢侈，脱离群众，这是一条原因。

第二条原因佛教内部的分裂，分为18派，以后又分裂成大乘、小乘、密教等等的派别。第三是大乘佛教和密宗采纳偶像崇拜的这样一种方法。偶像崇拜是印度教的特点，他们就采纳了印度教的偶像崇拜，从而失去了佛教本身的特点。

第四就是僧侣内部它是教戒森严，待遇差别大，不平等，引起下层僧侣和普通佛教徒的反对。第五是它放弃原则，承认种性制。大家知道，印度教它是维护种性制的，它的社会是种性社会，佛教徒强调的是平等，就反对种性制，它从开始反对种性制，最后承认种性制，不允许下层人就是种性比较低的人加入僧团，这些又受到了贫苦人的反对。

第六是早期它始终坚持要用梵语来讲经，这样它就脱离了群众，语言上就是少数人掌握的学问大多数人听不懂，所以受到丧失影响，脱离群众。这是它内部的一些原因。

（二）外部原因

另外，有外部的原因。外部的原因是什么呢？

第一是统治者的迫害。好多地方的统治者是印度的高种性的人，他对佛教采取迫害的这种态度。第二种原因是婆罗门教的排斥、打击。

第三是印度教接受了佛教，并且大量的同化了佛教，意思就是把佛教一盘的接过去变成印度教了。第四是佛教在印度教的胁迫下走上了密教的道路。

第五个外部原因是伊斯兰教的侵入，在公元8世纪开始伊斯兰教入侵到佛教兴盛的地方，把佛教给灭了，所以说外部的伊斯兰的原因跟佛教内部它自己积累了大量的财富有关系，伊斯兰的军队进入以后重点就是抢劫这些寺庙，能拿的拿，能搬的搬，剩下的一把火烧掉。那么，为了抵抗伊斯兰教，佛教抵挡不住了，没有办法，都跑到印度教里面去了，这些就是佛教在印度衰微的主要的原因。

结束语

对不起大家，今天就给大家介绍这么一些。本人也是智不大才疏，很多问题也是不知其所以然，所

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以不对的地方也要请大家批评指正，谢谢大家！

（通过张勇老师这次对佛教文化专业细致的讲述，大家不难感受到佛教这门充满智慧的文化无论对世界还是中国，不仅是从风俗上，更是在文学上，甚至对人们思考世界的人生观都会产生巨大的影响。作为我们云南省独有的南传上座部佛教其由来和发展的历程，一定会成为人类重要的文化遗产之一。）

第四篇：职业教育如何与经济转型“对表”

产教分离、校企合作中出现的“剃头挑子一头热”现象，以及技能人才培养的“断头路”问题，不断踩中中国建设现代职教体系的“痛处”——

职业教育如何与经济转型“对表”

《 中国教育报 》 2014 年 6 月 19 日 5 版

从‚神十上天‛、‚蛟龙下海‛可以看到，中国顶尖技能人才的‚作品‛能够与世界强国媲美，但手表、汽车、机床等量产的产品质量却难以与世界制造业强国相提并论。

有学者提出，这其中一个重要原因，就是我国技能人才金字塔的塔基不稳。这并非危言耸听。在目前我国2.25亿第二产业从业人员中，技能劳动者仅

1.19亿人，其中高技能人才约3117万人，仅制造业高级技工缺口就高达400余万人。以我国电子信息产业为例，技师、高级技师占技术工人比例仅为3.2%，而发达国家一般在20%—40%之间……

处在经济转型关键期的中国，一个巨大的问号正等待回答——中国职业教育能否挑起培养中国经济转型所需大批高技能人才的重担？

在6月3日全国政协举办的‚深化产教融合、校企合作，加快现代职业教育体系建设‛专题协商会上，中共中央、国务院有关领导、国家发改委、教育部、财政部、人社部等部门相关负责人以及200多位全国政协委员、专家学者，共聚一堂，检视和探讨建设中国现代职业教育体系过程中无法回避的现实问题。

一边是企业大喊“技工荒”，一边是职业学校社会认可度普遍不高，培养的毕业生能真正适应市场需求的总量不足——

别把职业教育又办成“研究型”教育

‚民营和中小企业当前招工难，特别是技术操作工。有的后继无人，技术断档，电焊工、数控机床操作工等一些关键技术岗位，尽管有的月工资近万元，但企业依然招不到他们需要的人。‛全国政协委员、天津庆达投资集团董事长孙太利说，‚这在一定程度上暴露出我国职业教育与经济转型过程中人才需求不匹配的问题。‛

‚现在的职业院校专业及课程设臵不适应企业需求，职业学校生源质量普遍较差，学生就业远离实体经济岗位，我们不能按照办研究型大学的思路，把职业教育又办成了研究型教育。‛孙太利举例说，最近两年，天津一家环保企业从天津一所职业学校招了20名毕业生，可一年后只留下2人，其中的大部分最终‚跳槽‛到虚拟经济部门工作。

一直以来，我国制造业体量巨大但由于缺乏核心技术和高技能人才，长期处于产业链条末端。为了改变这一被动局面，近年来我国大力推进传统制造业转型升级，但是面临‚设备易得、技工难求‛的尴尬局面。

根据人社部2012年对全国100多个城市劳动力供求情况的分析数据显示，各技能等级岗位空缺数量和求职人员的比率都大于1，表明技能劳动者供不应求。其中高级技师、技师和高级工程师的求人倍率分别达到2.72、2.31和2.13。这种技能人才的供需现状，为职业教育发展划出了‚新跑道‛。

当前的职业教育能否担此重任？‚发展职业教育的当务之急，是要尽快解决职业教育的三个吸引力问题。‛全国政协委员、北京外国语大学原党委书记杨学义认为，传统的‚学而优则仕‛观念、行业部门决策缺失、证书认证体系脱节导

致社会吸引力、市场需求的吸引力、人才成长的吸引力严重不足。

杨学义委员以国家百所示范校之一的北京财贸职业学院为例说，2013年录取的6316名高职生中，三本线以上的学生仅360人，只占总数的5.7%。

‚未来中国的职业教育能否比照英国‘普教与职教文凭等值’的理念和做法，明确职业教育体系和普通教育体系相同的地位，实现普教、职教‘零差别’？‛杨学义反问道，‚现行的职业资格证书制度是与学历文凭完全并行的两种证书体制，两者之间无法衔接、转化，而且目前的职业资格证书体系的含金量低、考核认证内容滞后，所反映的能力不能很好地与企业岗位所需能力匹配。今后，能否构建一种职业教育等级证书制度，兼顾职业需求和人才发展需求，整合学历教育和职业技能要求？‛

与之相似的是，职业院校毕业生的就业发展通道单一，也被认为是导致职业院校吸引力不足的因素之一。‚没有高等教育文凭意味着技工学院毕业生无法报考公务员、事业单位或是报考研究生。‛专题协商会上，多位委员说，‚这等于关闭了技能人才上升的一个重要通道，孩子当然不愿去。‛

长沙民政职业技术学院院长刘晓，作为全国政协此次专题协商会唯一一位来自基层的全国政协委员，对于当前职业教育存在的重学科、轻技能的‚研究型‛倾向，有着切肤之痛。

‚中职毕业生读本科的目的，是希望专业技能得到继续强化和提升，进一步增强其就业竞争力和提高就业质量。然而，参与招生的本科院校专业设臵与其不一致、课程体系与其不对口、人才培养基于学科体系，专业教学内容重知识传授，轻实务技能培养，缺乏培养高素质应用性和实用性高端技能人才的体制、机制与环境，造成中职毕业生在本科院校学习四年后就业竞争力很难得到显著提升，极大损伤了学生及学生家长的利益。‛刘晓委员建议，在当前困局下，国家一方面应开通学分互认，探索构建以技能和专业素养培养为主线、以就业为导向，与区域产业体系相适应的现代职业教育体系；另一方面应允许优秀公办高职院校特别是特色专业（‚断头专业‛）较多的学校升格举办高职本科，实现中、高职的无缝对接，确保技能与专业素养培养的一致性与连贯性。

职业教育是为了培养与产业高符合度的技能人才，本应与产业紧密结合，但现实是，目前还没有一种动力机制调动行业企业积极参与职业教育发展——

产教分离堵住职业教育发展的“命门”

职业教育问题关系我国经济转型升级和长远竞争力提升，关系亿万劳动力就业，既是教育问题，更是重大民生问题和经济问题。这是在此次全国政协专题协商会上来自不同界别、不同行业、不同部门的几乎所有与会委员们的普遍共识。

这几年，服务业已成为中国经济转型的新动力和扩大就业的主渠道。根据有关统计数据，2013年，我国服务业占GDP比重首次超过第二产业，服务业活跃程度连续多年超过制造业，一直处于扩张区间。与此同时，国内产业迁移日趋活跃，这意味着多样化人才需求前景将更加广阔，而且产业区域重组也必将激活职业教育市场需求和人才流动。

国内产业经济发展的这种新趋势，为职业教育的快速发展带来了前所未有的历史机遇。但在国内，不论政府、学术界，还是职业学校、民间都普遍认为，现有的职业教育还远不能满足我国产业升级和建设工业强国的需求。那么，当下的中国职业教育与中国经济发展需求之间究竟在什么地方‚走岔了道‛？

据全国政协委员、国务院发展研究中心公共管理与人力资源研究所副所长李

兰介绍，中国企业家调查系统的调查显示，去年反映有缺工情况的企业占40%，并且缺工岗位主要集中在‚生产工程岗位‛；同时，近60%企业表示仍然存在招工难问题。从企业的招工计划看，有近半数企业表示计划招收‚高中（中专、技校）学历的毕业生‛，比例明显高于其他学历。‚企业缺工和招工难并存的现象，说明目前人力资源市场的供求状况存在结构性失衡，这在很大程度上是由于当前我国职业教育体系提供的人力资源与企业用工要求仍存在差距。‛

‚产教分离卡住了当前职业教育发展的脖子。‛全国政协常委、民建中央副主席王永庆认为，职业教育本应与行业企业紧密结合，但我国职业教育主要是政府办学尤其是教育部门办学，行业企业并没有很好地参与，导致培养的人才难免脱离社会实际需要。

不单是王永庆有这样的感受。今年5月中旬，全国政协特邀常委视察团调研全国部分地区时发现，由于企业参与校企合作的体制机制不完善，利益关系尚未建立，导致产教融合、校企合作目前面临学校热、企业冷的局面，主要还是靠熟人、靠关系来维持。

校企合作中为何会出现‚剃头挑子一头热‛的现象？问题的症结何在？李兰委员认为，从学校来看，部分学校专业设臵、课程设计、教学设备较为落后，师资、技术力量不强，学生素质与企业要求差距较大，难以吸引企业与其合作。从企业来看，一方面我国企业对员工培训投入有限，另一方面，不少企业认为校企合作耗时费力、投入产出比低，企业聘用学徒工所付薪酬与正式工相近，且花费人力、财力培养后很难长期留住人才。

据中国企业家调查系统2003年至2013年针对每年4000余位企业家的跟踪调查显示，企业职工教育培训费用占销售收入的比重仅在2%左右。

‚校企合作成功的关键是企业的态度，政府应当以法律的形式明确学校、企业在职业教育中的责任和义务，并建立一种约束与激励相结合的企业参与职业教育的动力机制。‛全国政协委员、四川省政协副主席杨兴平认为，当前职业教育的校企合作模式仍处于浅层次，缺乏一种有效机制将职业教育资源转化为推动经济增长的动力，特别是许多公办职业院校还没有充分认识到职业教育的市场属性，过分依赖政府的政策、资金支持。

‚产教融合和校企合作是职业教育发展的命脉之门。‛全国政协常委、中国教育学会副会长、民进中央专职副主席朱永新建议，国家应通过税收减免、政府配套等政策，鼓励企业尤其是国有大中型企业率先参与到产教融合、校企合作中来，国家同时要探索建立政府主导、行业指导、企业参与、学校主体的办学体制机制，充分发挥各自在产业规划、经费投入、实训基地、教学管理等方面的优势，形成叠加和溢出效应，让企业进校园、教师进车间、教学进现场，形成‚校中厂‛、‚厂中校‛的校企联合培养的职业教育发展格局。

在一次招生咨询会上，一位农村学生家长质问一所中职学校校长：“如果你的孩子在读完中职后还想继续深造时发现，很难挤进高职院校，即便挤进去了，也是专业不对口、专业内容重复学习，你还会对读职校有兴趣吗？”——

职业教育“断头路”何时变通途

‚大部分升入高职的学生非专业对口升学、中高职专业课程设臵和教学内容重复、部分中职毕业生进入高职后，文化基础课跟不上教学要求，这都是我们调研中发现的中高职贯通衔接方面存在的突出问题。‛全国政协委员、台盟中央委员高美琴说，以调研的某市为例，进入高职的学生中，所读专业大类与原来中职

所学专业大类相同或相近的仅为37%，部分学生所读专业与原专业完全无关。而且中高职院校开设科目特别是财经类、管理类等专业名称相同的科目重复率高达80%以上，知识点和技能点重复率达到30%至60%，‚构建一种什么样的技能型人才成长的‘立交桥’来解决职业教育存在的这种‘断头路’问题，是当务之急‛。

事实上，高美琴所说的中高职贯通衔接上的‚断头路‛问题，已经从学生及家长报考职校的选择上得到了印证。

不久前，广东一所中职学校校长告诉记者，现在，读职校的学生90%来自农村，他们大多数都是抱着‚三本考不上才去读职校‛的心态来的。甚至在一次招生咨询会上，一位农村学生家长曾质问我：‘如果你的孩子在读完中职后还想继续深造时发现，很难挤进高职院校，即便挤进去了，也是专业不对口、专业内容重复学习，你还会对读职校有兴趣吗？’‛

中职高职院校何时告别被普通高中、本科院校‚筛过一遍‛的生源窘境？职业院校毕业生何时才能走上职业发展的通途？这是横在几乎所有职业院校办学者们心头的巨大问号，也是今年全国政协专题协商会上大多数与会委员不断追问的问题。

‚在国外，学生上完职校后，可以选择去工作或挣钱，几年后还能继续深造；但在中国大陆，这点目前还做不到。‛高美琴委员建议，今后国家应完善职业教育体系，实现技能型人才培养向上延伸，探索建构职前与职后、中职与高职专（本）科、高职专科与技术本科、技术本科与专业硕士等紧密联系的通道，依据不同专业技能养成的规律，重新修订中高职教育专业目录，明确中高职衔接专业，确定中高职专业教学标准。同时，改革招生制度，使高职院校除了招收应届毕业生外，还可招收具有一定工作经验的中职毕业生，通过往复培训、工学交替，实现高技能人才的非连续性培养。

建设现代职业教育体系，是一项系统工程。全国政协委员、江西省科技厅厅长洪三国认为，治理职业教育‚断头路‛还需要正视当前劳动人事部门与教育行政部门在职业教育和职业培训管理职能上的交叉问题，考虑整合教育和培训等各类证书和资格标准，建立一种从新入职毕业生到专家的职业‚进阶‛结构的国家资格框架，实现学历资格证书与职业资格证书等同、职业教育与普通教育等值的纵向衔接与横向沟通的‚立交桥‛体系。

搭建现代职业教育‚立交桥‛体系中的‚双师型‛教师培养，也是此次专题协商会委员们普遍关注的一个焦点问题。据黄元河委员介绍，‚双师型‛教师短缺是全国职业教育的共性问题。比如，新疆喀什地区‚双师型‛教师只占职业院校专任教师总数的20%，广西全区的‚双师型‛教师只也占其专任教师总数的27%。

‚国家应尽快建立和规范职业教育教师，特别是‘双师型’教师的资格和评价的基本要求和标准。对不同层次、不同专业类别的‘双师型’教师应提出不同要求，比如学历要求、所在专业的实践工作经历、实践能力水平、应用技能水平或培训要求，以保证职业教育的教师水平和职业教育的质量。这样，既有了考试制度等方面的改革、人才成长通道的贯通，又有了优秀师资作保障，解决职业教育目前存在的‘断头路’问题，或许为期不远。‛

一边是国民经济走到转型升级、创新驱动发展新阶段急需大量高素质技能人才，一边是已实施了18年的职业教育法根本无力担负为职业教育提供基本法治保障的重任——

职业教育不能“缺席”国家的制度安排

如果职业院校在校企合作中主动找到企业或行业，企业或行业不搭理，学校

能怎么办？如果职业院校毕业生就业受到用人单位不公正待遇，学校、学生怎么办？人才培养急需‚双师型‛教师，但学校面对能工巧匠出不去、进不来问题怎么办……

这些年，在国家的大力支持和地方政府高度重视下，职业教育虽然有了快速发展，但在经济发展相对滞后的地区，由于部分学校师资、教学质量跟不上市场需求、达不到学生和家长‚技能改变命运‛的期盼，出现了较高的辍学率。黄元河委员举例说，在新疆喀什地区和广西崇左地区，职校学生流失率高达40%。

类似的情况，几乎所有职业院校办学者们都曾遭遇过，作为弱势一方的职业院校始终处于‚双面炙烤‛的境地。

‚我们很缺技能人才，正在出现青黄不接的情况。‛济南二机床集团有限公司人力资源部长朱新庆介绍，随着企业的转型升级，其产品的技术含量越来越高，但高技能人才却越来越少，长此以往，不要说产品升级换代，就是维持现状都很困难。

一边是国家经济发展对大批高技能人才的现实需求，一边是职业教育发展路上绕不开的各种路障。职业教育发展的出路在哪？

实际上，在释放市场主体活力和规范政府权力边界问题上，不仅法学界一直流行着‚私权利的法无禁止即可为‛、‚公权力的法无授权不可为‛两句经典的法律谚语，而且每逢推进一项系统性社会工作遭遇‚肠梗塞‛时，人们便对以法律形式固定下来的国家制度安排寄予厚望。

对于社会各界反映出的若干职业教育发展难题，多位全国政协委员提议从国家立法的角度，重新修订完善《职业教育法》。‚已经实施了近18年的职业教育法，虽然曾在我国职业教育发展的各个阶段上都发挥过教育专门法、职业教育基本法的指引作用，但是在当前的国家发展新形势下，它是一部典型的‘软法’，根本无力担负为职业教育提供基本法治保障的重任，对于职教相关各方的法律责任划分不清、执法主体不明，同时对于经费保障、校企合作等事关职业教育发展的重大制度安排，没有作出具体规定。‛全国政协委员、天津市教委副主任孙惠玲说。

孙惠玲委员建议，重新修订的职业教育法，既要明确职业教育的地位和作用，又要冲破所有制、办学体制和学制的传统束缚，承认某些职业教育形态具有经营属性，从而完整而具体地定义现代职业教育体系，还要直面职业教育发展面临的突出问题，确立国家对不同所有制、不同办学主体、不同学制的职业教育实行分类管理、管办评分离、差别化支持的原则，明确‚政府主导‛的法律含义，打破行政区划壁垒，改革职业技能、职业资格鉴定和认证制度，完善双师型教师队伍建设机制和措施，使教育培训市场与人才市场、劳动力市场有效对接，同时明确各级政府及其职能部门、行业组织、企事业单位、社会团体以及其他社会组织和公民个人，依法履行实施职业教育的责任、义务和权利，完善执法检查和督导工作的制度和机制。

对于现行职业教育相关机制和制度在某些方面的运转‚失灵‛现象，全国政协委员、中国教育学会会长钟秉林颇为关注。他说，从1996年的《职业教育法》到2010年颁布的《国家教育规划纲要》都曾明确规定，省、自治区、直辖市政府应制定本地区职业学校学生人数平均经费标准。但截至2013年底，全国只有辽宁、上海、江苏、山东、浙江等16个省、自治区、直辖市及3个计划单列市和新疆建设兵团制定实施了职业院校生均经费拨款标准，这导致职业教育投入不稳定。

钟秉林以中职学校为例说，1997年中职经费占全国教育经费的比例为12.67%，中职财政性教育经费在全国财政性教育经费中的占比为11.61%，而到了2012年，两者分别下降到6.90%和7.02%。

类似这样的问题，怎么办？从国家层面建立推进职业教育发展的专门机构，统筹协调职业教育发展，设计好能适应中国经济发展需要的现代职业教育体系，是与会的政府官员、委员们的共识。

但是，未来职业教育发展的路如何从纸面走到现实，将考验各方的改革智慧。

第五篇：经济转型与“再工业化”

文章标题：经济转型与“再工业化”

市委第十次党代会提出要实现**转型振兴新的突破，我认为关键是再工业化，经济转型的实质是再工业化。工业化是资源型城市经济发展的原动力，实现再工业化，是对资源型城市经济转型规律认识的进一步深化。

资源型城市在经济转型中，为什么要再工业化，这是由初始阶段的工业化的低水平所决定的。为什么

说工业化是低水平的呢？首先，因为工业化的标志性产业是制造业，而不是采掘业。采掘业的劳动生产率和土地等自然条件高度相关，因此西方经济学历来把资源采掘业和农业等同，划归为一产业，而不是现代意义上的工业。其次，采掘业设备、设施、专用技术、人才等具有很强的专用性，比如，在煤矿建设过程中，井筒、巷道等固定资产难以进行流动和重组。矿井一旦报废或者转产，采煤设备、采煤机械等也很少转作它用，因而与制造业相比，采掘业具有很强的技术锁定性，缺乏扩散性，因而决定了煤炭产业的产业链条较短，对周边地区的经济辐射能力较弱，“自组织”的聚集与集中作用不强，而在一个更大的城市群系统中，受大城市经济“自组织”作用的影响，煤矿城市的经济要素在“自组织”中的流出要大于流入。**地方工业的先天不足与此不能说没有关系。

即使这样低水平的工业化也已经完成了历史使命，表现在以下几个方面，其一，依煤电为主导产业的产业格局已经形成，并为国家建设做出了应有的贡献；其二，随着资源的枯竭，已不能成为**经济发展的原动力，已不能解决近９０万人口的城市的就业和社会发展的问题，其三，由于粗放的生产经营方式所带来的环境问题，日益突出，如不加治理，就会制约城市经济发展和社会的进步。为此，就需要在新的形势下，实现再工业化，为经济发展和社会进步寻找新的动力原，以解决现实生活中的各种矛盾。

为此，**经济转型的过程，就是一次再工业化的过程，只有再工业化，才能为资源型城市的可持续发展获得持久性的动力。与经济转型伴生的再工业化有什么特点呢：

一是再工业化是国家行为和地方行为的有机结合。五十年代的初始工业化，是在计划经济体制下进行的，可以说是一种纯粹的国家行为，而在五十年后的今天的伴随着经济转型的再工业化，具有不平衡性的特点，因而既是一种国家行为，反映出中央对资源型城市和老工业基地的关心和支持，但更主要的表现为地方政府谋求地区经济发展的行为，因此要认真理解和领会中央和省的意图，吃透支持**经济转型两个文件的精神，找准政策的对接点。只有搞好结合，才能抓住机遇，借势发展，乘势而上，开创转型振兴的新局面。

二是再工业化要以项目为载体，以三大基地建设作为目标。我国的初始工业化是以１５６个项目作为载体来实施的，在**四个项目的确立，使**获得了老工业基地的美誉，确立了**煤电之城的地位，如今经过五十年，在经济转型的今天，市委仍然强调项目的重要性，把项目作为转型振兴的着力点，是非常正确的，反映了工业化和再工业化的一般性规律。与此同时，市委十次党代会确定了三大基地建设，这是我们再工业化建设和经济转型的一个新的目标，是非常振奋人心的，也是中央和省对**支持的政策对接点。特别是三大基地建设，是**未来主导产业的主体框架，特别是新型能源基地和煤化工基地的建设，它与传统的以煤电为主的产业格局，是一种继承和发展的关系，是一种产业提升和深化，使再工业化具有了对象性。

三是再工业化，要走新型工业化道路。再工业化，不是传统工业化，而是要走新型工业化的道路，即走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、人力资源优势得到充分发挥的工业化道路，其最显著的特征和核心问题，是以信息化带动工业化，以工业化促进信息化。“新型工业化道路”是实现**转型和工业结构调整和改造的重要途径。

结合**转型的实际，走新型工业化道路，要抓好项目的新建和老企业的改造两项工作，新项目要突出它的新，要解决和环保和节能的问题，不能饥不择食。同时，运用信息技术改造传统产业，带动劳动生产率大幅度提高，加快提高竞争力。我市的传统产业已具有一定规模和基础，在我市国民经济中占有很大的比重，当前要用高新技术和先进适用技术改造传统产业，增加科技含量，促进产品更新换代，提高产品质量和经济效益。根据统计资料，在加工工业中引用计算机辅助设计，可使功效提高３—５倍，图纸一次成功率达到９０％以上。在加工过程中采用计算机控制，又能使功效提高３—５倍，废品率下降８０％以上。近几年来，我市运用先进技术，改造和提升传统产业的力度加大，取得了一定的成绩，一批重点企业的技术创新能力有了一定程度的提高，市场竞争能力有所增强，但是我们还存在很大的差距。

四是再工业化要跳出工业看全局。工业化、农业现代化、区域经济的综合发展是城市经济发展和城市化的动力。工业化是城市经济发展的原动力，并形成城市对农村人口的巨大吸引力。农业现代化是城市化的外部推动力，农业现代化的过程就是用现代生产技术改造传统农业，促使农业生产力不断转移成为工业人口和城市人口的历史过程。区域经济的综合发展是城市经济发展和城市化的综合动力。再工业化，不是就工业抓工业，“工业年”活动也不是单纯的把工业做强做大的问题，它是社会历史发展的一个进程，涉及到国民经济的各个方面，即要用工业武装国民经济的各个产业和部门，运用

信息技术改造国民经济和社会生活的各个方面。在注重工业的原动力的同时，要充分注重农业现代化的外部推力，大力发展农产品精深加工业，建设好农产品加工基地，用工业化促进农业现代化，用信息技术带动农业的发展。同时注重区域经济的综合发展，特别是大力发展第三产业，形成一二三产业互动的综合的动力。

同时要注意到，再工业化的过程，同时也是观念更新和思想解放的过程，这里重要的是提升工业思维，增强技术理性，就是用发展工业的理念和思维发展农业，要用社会化大生产的思维和观念，改变传统的农牧文化中的宗法观念。

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