学习中医的一些感受

第一篇：学习中医的一些感受

学习中医的一些想法

经过了四年对中医的学习，我收获了很多医学知识，对于中医学中的一些东西，也有点自己的理解和认识，想放在这里谈一谈。本文不是什么专业的学术论文，也没有多少引经据典的案例，仅为茶余饭后的一篇闲文，杂而无章，再若有言过其实者，还望大家不吝指教。

就从中医学的基本特点谈起吧。众所周知，都说我们中医的《黄帝内经》体现了整体观念的特点；而《伤寒杂病论》突出了辨证论治的特点。“整体观念”含义有二：一是说人自身是一个统一的整体；二是说人与自然界、社会是一个统一的整体。而观乎《内经》全书，自觉书中关于“整体”的含义，似乎更体现于此：天地一大宇宙，人身一小宇宙。自然有风雨雷电，人身亦有之；自然有冰炭相对，人身亦有之；自然有四时更迭，人身亦有之。人和整个宇宙都有一个整体的同源性，这种整体的同源性，有的显而易见，有的微不可视，但确实是存在的。至于众人理解的那两层整体观念，我觉得还尚未尽善，因为这两条对整体观念的理解，不堪称为中医的“特点”，西医亦有之。比如一个足痛，可以是局部损伤，也可以是神经性的，也可以是血管性的，还可以是全身糖代谢紊乱而产生。医学和自然，和人的社会有联系的观点，西医也是早已有之，在此不作赘述。

再看辨证论治，学院派出来的同学，好像都认为不管来什么病，都要分析它的病因病机，然后再给它辨个XX证，最后再据证而施治。要说病因病机、病位病势等这些理论，虽然滥觞已久，但真正把它们当做正统理论，用之以分析病，解释病的，却由来不久。至于说这套东西准不准，我觉得还是值得再商榷的。我们中医看病到底是“辨证论治”，还是“辨病论治”，还是“分因论治”，还是“审机论治”。有的病是一看病症就治疗的，比如皮水；有的是一看病因就治疗的，比如伤暑；有的是一看病机就治疗的，比如气机失调。不是非要弄出个XX证的。观乎古人治病，最关键者，不过“症状”而已，有何症状，再根据自己的理解和经验，即判断是某病，随用某方某药，很少会分析是什么证，再施治的。其实，“证”这个东西，要说有就有，说没有也没有，对治病不影响。它只不过是现代人研究中医的一种方法而已，非要以“辩证”为中医的一大特点，似乎有点言过其实。再者，中医辨证给人的感觉还有就是：它不是辨病论治（和西医不同），而是考虑疾病过程中的某一特定阶段疾病本质，因此在相同疾病的不同阶段或者是不同疾病的相同病机之下，有不同或相同的治法（同病异治，异病同治）。而西医之中，虽然有见到炎症就用抗生素的（不考虑正气），但是从其审病来看，也是在发掘疾病的病因及核心病理阶段；从其治疗来看，也要因人而异，做细菌耐药实验，来找出最敏感最适合的药来对抗体内的细菌。同样的细菌引起的不同的病症，就用相同的抗生素；不同的病症引起同一部位的病变，也要用相同的方法来处理病灶。这个和我们所提出的“特点”是不是也有异曲同工之处呢？综上言之，我们的“特点”有特点吗？

有人说“中医不能量化”。这句话对，也不对。说它对是因为中医这个东西是抽象的，是通过医生的主观印象来对病情进行评估的，而不是靠客观的仪器来定夺多少。而每个医生的主观评估都会有所差异，因此不可能对同一个病人，以同样的标准，还全能做出相同的评价尺度。为什么说它不对，因为这句话给人的感觉是，中医只注重“性”，即病性的判断很重要，所处方药的药性也很重要。量嘛，反正也说不清楚，都开10g就行了。这就坏了，中医非常注重量化。我们说虽然不能让不同的医生用同样的标准来对同一个病做出相同的评估，但是从整个疾病处理过程中，量的多少变化，在医生脑子里必须非常清楚。包括对正邪的评估，对寒热的评估，对在治疗中扶正和祛邪的评估，对善后过程里调与养的评估，落实到方剂中各种药物的比例评估，都非常重要。这个东西在外看来是模糊的，但精确起来至少也要到小数点后两位。因为有精确的分析，才能够是所施之法，所用之药，能够丝丝入扣，最大限度的符合病人的病情，达到补偏救弊的作用。量化的重要性，最能反映我们中医治病的“圆机活法”，因为有无数微小的变化，才能够使治疗更加适合病情。中医的美在于变化，常有“见异思迁”的心境，才能够对应各种病人病情。

几年前的“中医研究院”改名成了“中医科学院”。本来改个名字没什么大不了的，但是这也说明了我们中医的不自信，生怕别人说我们不科学。科学这个东西，玩的是唯物，凡是看不到的，测不出的，都是不科学的。就其本身而言，它不能解决人类生活中的所有问题，也从来不是“正确”的代名词，更加不是永恒的真理。人的生活包括了各个方面，有物质的，有精神的，解决的方法也有其他诸如宗教、风俗等，不是单单用科学来处理。人们迷信科学(盲目相信还不叫迷信？)，有时会觉得古人没有现代科学都是愚昧的，落后的，总觉得今人什么都比古人强，都来反对古人、批判古人，这样才能显得我们能耐呢。而中医是综合的，整体的，它根植于东方文化，涵盖了天文、历法、哲学等多种东方知识和文化，里面不仅包括自然那科学，也包括了人文科学、社会文化，还有人们的精神、思想等。《易经》言：“形而上，谓之道；形而下，位置器。”中医这个东西把形而上和形而下很好地结合起来，在处理人们在诊病、施治、预防、养生中都很综合地柔在一起，从而整体地改变人的现状。而西医的缺陷在于，第一是分裂研究，第二是知道要综合处理以后，还是分裂处理。反正，只要你的身体没有发现病理变化，那你要再不舒服就肯定是精神病。科学告诉你没有病，只有精神病。

再次提到量化的问题，各大中医院校对中医学生的教育可谓是五花八门，但总的变化时一个：西医的课程不断增加，中医的课程却一减再减。甚至连《黄帝内经》、《伤寒论》也都变成了选修课。作为中医，学习一些现代医学很必要，在整个世界的西医大环境下，一点不知道现代医学的东西，干什么都会举步维艰的。但是学多学少，学的顺序，确实值得探讨研究。我们每天灌给学生60%的生化生理学和40%中西医混杂的东西，还希望能培养出好的中医，这和在一颗椰子树上培植无籽西瓜有什么区别？中国的大学让我知道，英语很重要。现在我真的明白了，学习英语确实很重要，就怕在不久的将来，中医在我们国家成了宝贵的文化遗产时，我们就可以去美国、去日本、去西欧学习中医，就像唐三藏到天竺取经一样再把它学回来。到那时候，要是有一门良好的外语，便成了我们“取经”的金钥匙。

记得刚上大学时，我对中医博士那叫一个崇拜，真希望哪天我也能成那样。有一天，一位中医博士对我说：“现代的方剂呀，都是用这几个药退烧，用这几个药抗病毒，再用这几个药解痉，配在一起。嘿，效果还特别好，特别先进„„”听得我频频点头称赞，立志要为中医药的现代化研究做贡献。几年之后，我才慢慢觉得，这样的“配药”，似乎不太像是中医。哈哈，我们判断一个药是中药还是西药，不是因为它的材料、治法、产地，而是要根据使用它的指导思想。在中医学的思维指导下的用药就叫中药，在西医学的思维指导下的用药就叫西药。阿司匹林是一味很好的清热解毒药，黄连也可以当做抗病毒的好东西。再次感叹，我们中医界现在培养出的这种“高层次”人才，竟然也是这种水平，其他学的就更不用说了。记得《红楼梦》中，贾探春在抄检大观园中说道：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的„„必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”。行外的人无论怎么说中医不科学，反对甚至要取缔中医，都是很困难的，只有我们自己的人开始不相信中医了，不用中医了，反对中医了，中医才会真正灭亡。说不定，中医早就已经灭亡了，中医的“魂”早就不存在了，中国有句老话“百足之虫，死而不僵”，只是因为几千年来的沉淀，架子不倒而已。

说到这里难免觉得我太悲观，说得这么严重。事实上，并不是只有天天乐观的叫喊着我国中医药事业一直蓬勃发展，中医医院比比皆是，中医院校如雨后春笋的人，才是热爱中医、能够继承和发扬中医的。我国中医药从业人员已经由建国初的27.6万人发展到了55年后的27万人了。（西医人数由建国初的8.7万人发展到了55年后的175万人）看到这个，我们是不是要若有所思呢？

第二篇：学习中医养生后的感受

学习中医养生后的感受

通过这段时间的学习和了解，我对中医养生有了实质性的认识，“养生”就是保养生命之意，我们养生，也要顺应自然界春、夏、秋、冬的季节变化，通过不同的调养护理方法，达到健康长寿的目的。俗话说，求医不如求己，我们可以通过自己对中医养生学习，并在生活上努力实行，以达到养生的目的。

中医四季养生，就是在中医理论指导下，根据“天人合一”的理念，说明一年四季的气候变化规律及人的一些生理、病理现象，并揭示出人类应当如何在阴阳不停变换的四季中，恰当地调养自己的身体的阴阳，以顺应四季变化，达到阴阳平衡、气血畅通、健康长寿的目的。比如我们冬季可以用一些温热的食物或药物来补养脾肾的阳气，秋季气候干燥则要多吃一些滋阴清热的食物以补充身体的津液；春夏季节又有不同，这就是四季养生的大意，也是做好四季养生所必备的中医养生知识。

中医养生是一个大学问，并且通过最近对中医养生的学习，我也总结了不少自己体会到的中医养生之道，得出了一些养生的方法。首先，养生的最高境界是养心，也就是养精神，调情志，故就养生而言，“下士养身，中士养气，上士养心”，人的情志及精神活动需要脏腑之气的支持才能完成，所以反过来说，调养精神，调节情志，也可养护脏腑之气，所以保持健康的情志是养生防病的重要保障。其次，常言道：民以食为天。吃是人的本能，谁还不会吃吗？但实际上，大多数人真的没有学会科学地吃，所以才会吃出那么多的疾病。现代营养学提出要保持健康就需饮食多样，营养平衡。第三，大自然是人类的守护者，是人类生存的根本，所以养生就必须顺应自然。如果不顺从这种规律，大自然和人就都会遭受灾害；顺从它，自然就和谐，人就不会生病，这样做的话，就是得到了“道”，即养生的本质。

同时，“人的睡眠实际就是一种归根，一种复命，即恢复生命的活力，是人体阳气得到收藏、得以蓄养的过程，没有复命，生命就难以延续。”所以，保证充足的睡眠，尤其在炎热的夏季调整好睡眠，是保持健康、延缓衰老的重要保证。

此外，中医养生中提倡多做锻炼，多做户外运动，多与人交往，多想积极开朗的事，这样心情才能畅达；而“养静”就是要心情平静，不急不躁，通过自我调理或户外运动等方式把心中之抑郁燥热散发出来，正所谓心静自然凉，心宁而神安，从而达到养生的最终目的。

在向老师学习的过程中，我也了解到适当正确的坚持对气功的练习对中医养生养生也能起到一定的促进作用。气功的锻炼可以对人体的强化锻炼能够起到促进的作用。故我认为在我们加强对中医养生的学习和了解的同时也可以提高自己的气功的学习和锻炼。气功在保健方面有独特的功效，他是通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。且与体育锻炼相比，气功更强调人的心理状态对人体健康的影响。

中医养生是一个漫长的阶段，此期间需要我们的努力坚持，并且在生活，处事，心态等方面时时保持好的习惯。比如，在膳食营养方面，我们不应该不注意国情，盲目崇洋媚外，太过沉溺于肯德基，麦当劳等一些垃圾食品，应该多食一些我们先人总结下来的有利于我们养生的绿色食品，那对我们进行中医养生起到一定的食疗作用，有利于我们的身体护理和保健，进而对健康长寿也起到很大的促进作用。

总而言之，通过学习中医养生，我发觉了自己在过去的许多不好的生活养生习惯，那些有利于身体健康和保健的恶习，但在今后的生活，我学以自己所学的中医养生知识，促进，监督自己改正，从而达到中医养生的目的，提高自己的身体素质，使自己更健康长寿。

第三篇：对中医的感受

对中医的感受

中医文化渊源流长，经历了数千年的实践和筛选，虽然自己来自药都之乡，华佗故里亳州，但自己对中医药方面的了解确是很少。为了能更深一步的去认识中医文化，因此自己选择了中医概论这门课。通过学习，尽管自己对于中医文化的认识依然是一知半解，但是却让自己引发了对中医药现状的思考。自己开始对中医的一些现状进行了反思和自己个人的见解。

首先，我们从中医的文献方面来说。很多时候，老师们总是说这些经历过数千年洗礼被传承的文献是老祖宗门精华的所在。的确如此，以为这些经历过上千年磨砺筛选的书籍是老祖宗们实践经验的总结，所谓实践是检验真理的唯一标准。可见这些传承下来的文献的实际价值有多大。但即使是这样，又有多少人去读这些经典之作呢。曾经自己在网上看到过一些信息，一些中医类的高校，竟然把《黄帝内经》、《本草纲目》等作为学生的选修课，这种现象怎么能不让人寒心呢。中国文化的瑰宝却被这些“无知”的人们作为了一种挣学分的工具。如果说句难听的，假如这些文献的作者还活着的话，估计也会被气死。更有甚者一些从事中医的人居然对于中医的发展了解不多，这是不是对中医发展现状的一种讽刺呢。

为什么会出现这样的状况呢？根据自己个人的观点认为，除了外界的因素外，书籍本身的缺陷也起到了很重要的作用。外界的因素主要的就是学校对于这些瑰宝的重视程度。只有对这些东西重视了，我们才可能花更多多更大的精力去钻研它。如果学校都认为这些东西可有可无的话，那还有谁会花精力看呢。同时书籍的本身也有劣势，这些中医药方面的书籍大多繁琐难懂，篇幅也比较长，导致很多人看着看着就失去了耐心，也就没了继续看下去的兴趣。而且这些书籍大都只有文字叙述，没有具体的图片，致使很多人看了却不知道它所讲的是什么。另外由于经济的迅猛发展，人们对于生活不再是简单的吃饱问题啦，而对于饮食养生方面也更加的看重，说到饮食养生，中药的饮食养生在其中起着重要的作用。所以很多的人开始学习有关中医方面的一些理论知识。而中国是发展中国家，普通的家庭在层次结构中占了主要的位置，而这些人大都是工薪阶层，文化层次大都不高，对于这些繁琐难懂的书籍兴趣都不会很高。尽管这些书籍的作用很大，但无法进入到寻常百姓家，作用再大，也失去了它原有的价值。

因此我们应该在不篡改原有著作的基础上将原有著作编的通俗易懂，这样才能被大众所接受。从而使这些文献得以继续流传。造福后世子孙。

其次，我们从身边来说，在我们的生活中有多少人在一生病的时候，脑子里闪过的是中医，因为大部分的人都会选择向西医求药。而且很多人之所以选择中医是觉得西医无法治疗或者是治疗效果不好时，才选择了中医治疗。而西医仿佛已经成了人们下意识的一种选择。这种现象的出现对我们难道不是警钟吗。流传千年的中医文化却不及发展不到百年的西医。究竟问题出在哪里？

对于这个问题，是一个值得我们深究的问题，这种现象的出现与人为因素是远远分不开的，同时也与中医本身有关。因为随着社会的发展，中医也逐渐从救死扶伤转变成一种赚钱的工具。很多中医院的门诊价格很高，作为中国本土的中医价格却和西医相似，甚至比西医更高，这让患者有什么理由去选择中医，更何况一些中医院为适应时代的发展，打着传承中医的幌子搞什么中西医结合，中西医都结合了，那人们选择中西医其中一个又有什么区别呢。同时，中医的治疗也有着自己的劣势，如今的社会是一个高速运转的社会，所以人们对于时间的要求很苛刻，而中医的治疗确是一个循序渐进的过程，疗程较长。因此这也成了中医发展的障碍。

尽管如今的中医发展不尽如人意，但我们却不能如此就否决掉中医，正如上文所提到的，它是经历过实践的检验，有着巨大的实用价值。作为中国人的我们有责任和义务去传承它。但我认为传承要有着传承的原则。作为中国土生土长的中医有着其璀璨的历史，因此它的传承就应该根据其自身的特点传承，而不是搞什么中西医结合。因为我认为中医就是中医，西医就是西医，两者是不能混为一谈的，中医的发展可以汲取时代的先进经验，但却不是结合西医。一旦结合了西医，中医的本质就变了。它就不在是原汁原味的中国本土的中医，而是像现在的混血儿。失去了它最纯正的血统。

悠悠千年的中医文化，有着其夺目的光芒，虽然被沙粒所掩埋了光芒，但我相信，不就的将来，华夏子孙的我们会通过自己的努力，让暗淡的中医重新发出属于它自己耀眼的光芒。

姓名：罗凯

班级：烹饪与营养教育092 学号：2304090213

第四篇：学习中医

学习中医

入门之法

学习经络就是最好的捷径

易学

学而即用，用而即效

十二经，表里阴阳；走向；认顺序；压痛点；

切身体会中医的实质，绘图的方式学中医

初学的入门最好的书籍

思考中医.pdf

相当不错啊！主要是启发思维

强烈推荐初学者买来看，这样会对中医有个翻天覆地的认识更会建立起你对中医的信心！

副标题是“伤寒论导论”

在下以为学中医者均宜读之

确实不错！适合全中国人看

不管是初学者还是业内人士通过读这本书，一定会大有益处的每一章节都是一篇精妙的散文

中华传统文化的滋补品

圆运动的古中医学.pdf

六经气化

<<哲眼看中医>> 中医的定位发展思考

当用与不当用，中药的道地--时空

大话中医

别具一格的中医散文

在趣味中, 跨入中医之门

小说中医

刘力红推荐

名老中医之路

初入高校学习中医,最好一入学就都读一读

很有启发.自学中医阶梯

马有度汇编

身有体会,先读内经之书,读到素问一半时，便可以读医案和医方集解书，这样由理论看实案，心领神会，再读内经，妙不可言，事半工部听看名师讲座（录音）看科普影象

看不懂注解，就听名师讲座，感受现场气氛

疾病的起源--周老师

梁冬对话倪海厦

伤寒论讲座，通俗

郝万山、刘渡舟、胡希恕

黄帝内经（大型六十集电视纪录片）verycd 有下载

养生防病，中华医药电视节目 verycd 有下载

听王正龙讲课录音王正龙、卢崇汉、李可、刘力红、我的路线，给你参考

1、《思考中医》

2、《经方实验录》下载内经素问伤寒论（文本版）

伤寒论中的用方

汤头歌诀白话解（第三版）

朗朗上口，易于记忆。

3、听王正龙讲课录音

王正龙、卢崇汉、李可、刘力红、从阴阳入手比较直接

讲阴阳最直接了当的莫过郑钦安先生

所以《医理真传》不可不读

医理真传看完了 以前俺师傅的一些用药思路终于明白了

五行则宜从黄坤载《四圣心源》入手

《伤寒论》所示为万古不易之法，明其理方能得用，理在《内经》，开合枢为关键

如出入之从门。

学医从《伤寒》入手，始则难，继而大易；从杂症入手，始则易，继而大难。

开合枢为阴阳二气三阴三阳转化之门户

阳在外主入，阴在内主出：阳注于阴，阴满之外。

在外则向内为(阳)合为(阴)开（阳明太阴，先合后开），在内则向外为(阴)合为(阳)开（厥阴太阳，先合后开）。

枢为转动之轴（少阴主降，少阳主升：君火以明，相火以位），枢机不转，则开合不利，升降不调，否塞不通。

最先仅读黄元御

黄元御的六经辩证

再对伤寒悬解

再读素问.难经.灵枢及黄元御解

易学

其它医书,但观其方

两种学习方法

由浅入深

先读陈修园《医学三字经》《药性赋》等显浅易懂的医籍

然后逆流而上阅读各朝医家名著最后穷及张仲景的《伤寒杂病论》、黄帝岐伯的《内经》

深入浅出

先学中医经典如《内经》《难经》《伤寒论》《金匮》

然后沿流而下，涉猎各朝名医著作

从医典入手，这是一。二是从药物入手。三是从方剂汤头入手。

记熟药性，最好能背诵药性赋

用方的时候，药物加减能够非常得心应手，往往一味加减，即有起废振颓之殊功，莫要小瞧几根草，依理组合奥妙深

初识本草

《汤头歌诀》要我背

本草问答(唐容川著)

本草思辩录(周岩著)

陈修园医学全书

医案方面

经方实验录

伤寒名案选新注

治验回忆录

中医成才之道

慧眼识中医（意义）

不信医，不信佛的人，都是吃亏太少！

中医是人与自然高度合一的一种境界，是以不对自然界进行结构性破坏而产生价值的一种科学。

是人类的最高智慧之一

专心学好四大经典著作

《内经》.《易经》.《神农本草经》.《伤寒杂病论》

内经比较难，需先对中医有了解才能通读此书。不然必是混混然。倪海厦推荐路径

针灸

神龙本草

黄帝内经

伤寒论

不能只看到字，要当成图读，可视化；

四小经典

医学三字经 ,濒湖脉学 ,汤头歌诀,雷公药性赋

中医必读八大经典

1易经 2内经 3神农本经 4伤寒论 5金匮 6陈士铎医书 7脾胃论8瘟病

辨证论治的理论与技术, 读书——临 证——读书——临床

学中医不难 难在现代中医教育太垃圾

中医不是学出来的，大部分是自己通过临床悟出来

“读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习.从战争中学习战争,这是我们的主要方法.”

要学习西医，学习外语

注意新科技、新成就，走学科交叉发展的路

<医学集成>

如何较快学会上乘中医学

杂书勿看,先以黄元御医书十一种搭个骨架.先背颂四圣心源,再背颂长沙药解,小病就可以上手了

再对伤寒悬解.金匮悬解下手,拿出考研冲刺的猛劲来

再读素问.难经.灵枢及黄元御解,奠一个深而宽广厚的基础

道德经仅五千文,来回多耙几次,将历代老解都看看

易学.拙文先天横图稍有,点滴心得,可拿来作垫脚石

郑寿全的不朽功勋在于已悟到一元嬴缩及一点元阳真种子

其它医书,但观其方

学习方法

每天静坐

要有悟性,每天静坐,反观内视,久之澄心绝虑,神清志明,智慧开而悟性出,学医事半功倍.切莫轻视!

阴阳为本

不信阴阳五行八卦就很难学好中医

明其理,而勿流于穷辨

明阴阳之理是为了更好的学习医术,所以仍然要把主要精力放在临床医书上内经中就有很多仅仅是在讲道,并不是讲医的.千万不能钻牛角尖

博览群书,取众家之所长,学其偏而勿执其偏.学医三难

一者，古文基础不好

难于专

二者，学医方向不明

难于精

三者，学习方法不对

难于平和

中医发展三大难与处理方法

学习(内容多)，分类化，辅助智能，原理(无法科学化)，简单化、形象化、自然之理、服用(麻烦)，超微缩固化、超微饮片、生药颗粒、生药袋包颗粒、免煎颗粒、相似中成药、各味中药面儿回家按要求开水一冲就好的纯中药

学习打算

从观看黄帝内经纪录片

阅读民间中医网，到阅读思考中医，阅读黄帝内经，到自服桂附地黄丸、附子理中丸有效已有数月

信、愿、行的原则。不怀疑、不讨论、正面思考，做下去3年再说

黄帝内经视频，讲座文稿

身体力行，时间各种养生调治的方式方法。比如早睡，比如人体使用手册上的内容，比如食疗及其原理

勤练太极拳。

一证一得

第五篇：如何学习中医

中医的学习，大致可以划分成以下四个阶段：

一，蒙学阶段；

启蒙是此阶段的重点。需要学习的内容，在古代就是医学三字经、濒湖脉学、药性赋与汤头歌诀这四小经典。现代的中医教育，已经在内容上更加充实，在结构上更加完善了，分作中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学、中医内科学这五门核心课程。作为在校学生，是要求系统学习的，无须多说。对于自学者，无论内容，还是方式，都需要做适当的调整才好。因为在缺少老师指点的情况下，要系统学习上述几门课程，存在几个常见的问题：内容枯燥，难以入目。课堂的讲解可以是很丰富的，加入很多趣味的东西；而且教师是活的，可以根据学生的状况，随时进行调整。这与整天面对一本死沉沉的教科书是皆然不同的；没有重点。一本中医基础理论，绝不是每一个章节都是同等重要的。同是脏象学说，绝不是五脏的位置在任何状态下都是同等重要的。同是脾脏的生理功能，绝不是对临证起到相同的指导意义的。所有的这些不同，这些轻重，是需要老师指点的；易生误解。中医理论，非常崇尚“理解”与“领悟”。而所有的理解和领悟，都需要有一个认识的平台，即对概念和关系的基本认识。自学者由于缺少前辈指导，很容易在起点上走偏，从而产生对整个中医学的偏激认识。

为了最大程度的避免上述种种问题，建议自学中医者在启蒙阶段，采取以下的学习方法：多读中医前辈的传记，以及他们关于学习方法的论述性文章。他们走过的路，看起来笨拙的很，实际上常常是中医入门的最佳捷径。多向前辈学习他们的学习方法，帮助将会是非常大的。这里强烈推荐一本书：《名老中医之路》第一辑。把这本书熟读过三遍，不但是学习方法方面可以豁然开朗，在此过程中就可以学习到这些老先生很多宝贵的学习体会，临证心得。利用好丰富的网络资源。现今信息的时代，已经把学校的大门很大程度上打开了。任何一个人，在任何一个角落，都可以比较轻松的得到机会，向各中医院校的名师学习，收看他们讲课的视频，而且全部免费。这样的学习，虽比不得在教室的环境里，聆听面对面的传授更有感觉，但比起死读书本，总要强的多了。教材的选择要兼顾权威性和趣味性两项原则。学习，自然是离不开教材和参考书。教材方面，还是主张正规的全日制教材。每本书都是经过几十位专家严格把关，权威性是最好的。至于版本，个人比较倾向于七版教材。除针灸学外，七版教材的整体水平是很高的。如果希望精炼一些，五版教材也是不错的选择。趣味性的参考书，是自学必不可少的调味剂。可以让学习多些乐趣，少些乏味。感觉目前比较畅销的几本养生保健书：《人体使用手册》、《求医不如求己》，以及《小说中医》等，虽然在整个理论构架上，与正规学院派存在不少差异，但是作为调味品，是足可以胜任的。另外，《思考中医》一书，更加侧重对中医理论的阐释发挥，有不少独到的见解。有余力的朋友可以选读。最后，就是要强调循序渐进的步骤。一名中医在校生，学习这几门课的时间是三年（当然还有其他课程）；古代中医学徒学完更加精简的四小经典，也需要至少一年的时间。所以，大家在自学的启蒙阶段，一定要安排好自己的时间和进度。太紧或太松都会为将来的半途而废埋下伏笔。

二，四部经典学习阶段

经过前期的蒙学阶段，有了对中医学的初步认识，就可以进一步深入学习中医的四部经典著作了。也就是《内经》，《伤寒》，《金匮》，《温病》。

有一些学生认为经典都是过时的老土东西，不过是讲中医怎样的整体观、辨证论治嘛；我们已经学习过中医基础中医诊断，还有什么必要学习这些陈腐的东西呢？

这是一个非常有趣的问题。我想这样来回答：

人类历史发展的过程，有两个不同的体系：一个是自然科学的体系；一个是人文科学的体系。自然科学的发展是一直向前的，象射出的箭。每一次科技革命后，新兴的科技必然取代原有的，成为学科的主流，直到更新的科技理论出现。但是人文学科的发展是完全不同的。孔子无法替代老子的价值，孟子也无法顶

替孔子的位置；朱子也是一代大儒，却需要时时从孔孟的学说中汲取营养。后世当然可以发展，而且必须发展，但是经典的价值是无论谁也无法否定的。所以自然科学领域里，最新的理论永远受人追捧，但在人文学科里，想要把握最先进的理论，就意味着需要用最短的时间，重温古人曾经走过的路，再在实践中发展创新。

“不幸”的是，医学更多的是一门“人学”，医生研究的，是人，而不是物。这就决定了医学的性质本身，更趋近于人文学科。经典的价值，也就不言而喻了。

又有一些人认为，既然经典是最好的，后人永远无法超越经典，达到古人的境界，还有什么必要学习现代的中医教材，妄走些弯路呢？

这又是另外一个问题：我们要想与古人交流，向他们学习，至少需要一个条件，就是我们得知道古人在说什么。作为现代人，每天生活在美国化的环境里，生活方式、思维模式全部都是严重西化的。这样的状态，让我们与古人之见产生了距离。虽然写着同样的文字，说着同样的语言，却无法相互理解了。中医教材的价值，就在于用现代人可以理解的语言，来试着表达古人的思想。也就是说，现代的中医教材，就是在为我们搭建了这样一个语言上的桥梁。让我们可以比较容易的，与古人的思想发生共鸣。

那么经典的学习，应该注意哪些问题呢？

当老师的都知道，讲基础课是比较容易的，但讲经典课就相当的难。难就难在先是需要教室钻进去，理解古人想要表达的所谓“本意”，接着表达出来给学生。

那么对于自学学生来理解经典，难度自然就更大了。

对于经典的学习，我提以下几个建议：明确自己的方向；

做任何事，都需要首先明确自己的方向，知道面前的路是通向哪里的。学习经典也是这样。先假定学习的目的是为了增加对中医理论的认识理解，以取得更好的临床疗效吧。

那么这种情况下，学习的重点，就在于如何将经典中的思想用于临床病症的治疗。这样的话，逐字逐句的钻研精神未必就是最好的了；许多纯粹的理论探讨著作也就不一定适用了。相反有些将经典的内容加以应用，条文下紧随着治疗医案的书籍文章就要好的多。仅举例两本《黄帝临证切要》（书名不一定很确切了），《经方实验录》。用这样的说来配合经典的学习，可以更清晰的知道，学习的目的和意义，学起来才会更有动力。

如果是从哲学、史学甚至文学的角度来学习，我这里就不多说了哦。从浅到深的学习。

自学者，学习文言文有困难者，不妨先从白话文入手。虽然也会遇到译文质量不好，影响理解的时候，但毕竟也是经过专家认可，质量相对还是不错的。谁又能保证自己的理解全都符合“古意”？真的全部符合“古意”就是评判价值的惟一标准吗？

翻译的版本，可参考几部标题为《××校释》的书，逐段译的，质量还可以。遇到问题，多参考注家。

阅读古文，在理解上无论如何都会遇到问题。这时候，多参考几位注家的注解，是一个非常明智的选择。经过千百年的传承，历代医家中，很多是花了毕生精力来钻研经典的。他们对经典的理解认识，常常可以为我们打开一片新的天空，开阔我们的思维，形成新的认识。学经典而不读注解，是不可能完全理解古人的。对经典的注家常以千记，其中非常著名的也有几十家。这里不便一一介绍。相信在经典学习的过程中，哪怕就是在前面讲到的白话文的学习过程中，都可以了解到很多的注家，和他们的著作。自学者可以根据个人的兴趣相应的选择来读。

为了在大体上了解整个中医学的概况。下面我们就从三个方面进行介绍：1中医学都讲了什么？（也就是中医理论的部分）？2中医是怎样看病的？（也就是中医临床的部分）？3学习中医需要注意什么？（也就是中医的学习方法）

一、中医学都讲了什么？

中医学作为一门医学，首先需要面对的问题，就是人体是怎么回事？疾病是怎么回事？如何减轻疾病带来的痛苦？这三个问题，用专业的语言来表述，就是人体的生理、病理和治疗。针对这三个问题，我们逐个来看一下：关于人体的生理

我们的祖辈通过对人体的观察，发现人体在大体上可以分为头、四肢和躯干三个部分；在层次上从浅到深依次有皮、筋肉、脉和骨几类组织。再通过对尸体的进一步解剖，发现了人体内的各个脏腑器官：有五脏（肝心脾肺肾），有六腑（胃大小肠三焦膀胱胆），以及脑、脊髓、子宫等所谓“奇恒之腑”。2 关于人体的病理

古人通过观察和思辨，认识了人体在正常情况下的生理过程，但是，人体的基础知识需要与治病结合起来才有用，那么人体在哪些因素的影响下，就会发生疾病呢？

古人把引起疾病的因素划分为三类：内因、外因和不内外因。内因主要包括饮食、情志和劳逸方面的异常；外因主要包括风寒暑湿燥火这六种自然气候的太过与不及；不内外因主要指虫蛇咬伤，刀剑损伤等等。

3关于治疗

古人对疾病的发生有了一个明确的认识之后，接下来的问题就是如何来解决这些问题了。中医学经过几千年的发展，形成了丰富的治疗体系——中医六大技法：砭石刮痧、针灸、艾灸、按摩、拔罐、药剂，外用膏药等等。

四气五味，就是中药发挥治疗作用的基础。寒热温凉这四种不同的性质（中医称四气）；以及酸苦甘辛咸这五种不同的味道（中医称五味）但凡某一事物的性质存在偏颇，这时候就经常会用到一个很重要的治疗思想，叫做配伍。所谓配伍，就是通过多味药物的配合使用，来提高疗效，减少副作用的一种方法。所以我们今天看到的医生处方，很少是只用一味药去治疗的，就是为了避免出现上述药性偏颇的弊端。最后，我们的古人是非常有智慧的。他们并没有满足于，仅仅将医学的价值定位在治病上。而是想到了一个更深刻的问题：怎样才能不生病？这就是这两年来一直非常走红的中医养生学。养生的内容、方法是重要的，但更重要的，是把握人体的规律，遵从养生的智慧。而这些规律、智慧，在我们对中医学理论有了一个深入的了解之后，便会深深的扎根在我们的心里，化为我们血液的一部分。

二、阴阳五行

中医学对人体的认识，其实就是阴阳五行的思想在人体上的应用。

人体有上下，则以腰为界，腰以上为阳，以下为阴。

人体有中外，则脏腑居中为阴，四肢在外为阳；

人体有表里，则皮毛筋肉在表为阳，骨髓在里为阴；

花草树木，看似柔弱，其性坚韧，曲直而生，为木；

火焰熊熊，焚化万物，其性炎上，为火；

金玉砂石，看似坚硬，其实脆弱，善作兵器以杀生，为金；

水性阴柔，其性趋下，滋润万物，为水；

土性敦厚，承载万物，供养万物，为土；

由于阴阳间存在着相互为用，又相互对立制约的关系，正常状态下，阴阳会处于一个动态的调节过程中。阴阳的量是相对平衡稳定的，表现在人体上，就是健康。而一旦这个平衡被打乱，疾病就发生了。阴阳失去平衡，主要有以下几种形式：

i 阳偏盛。所谓“阳胜则热”

ii 阴偏盛。所谓“阴胜则寒”

iii 阳偏衰。所谓“阳虚生外寒”

iv 阴偏衰。所谓“阴虚生内热”

在临床实践中很有用场：同样是发热，有可能是阳胜导致的，也有可能是阴虚导致的；问诊发寒也应该注意，是由于阴胜引起的，还是由于阳虚引起的；这才能理解阴阳理论对治疗的指导意义。

三、中医五脏

肝功能失调，一种情况主要是肝木疏泄的功能太弱了，中医把这种情况叫做肝气郁。对这样的肝木不及的情况，就需要用柴胡一类疏肝的药物，帮助肝来加强疏泄的功能，把气滞散开。第二种情况，木喜条达，如果肝木的功能“太过强盛”了，中医把这种病证，叫做肝火旺。需要用龙胆草一类清泻肝火的药物，把肝脏中过于亢盛的阳气清除一些，来维持肝脏自身的阴阳平衡。