中国智慧读书心得

第一篇：中国智慧读书心得

<中国智慧>读后感

非常好读的一本书，取材于易中天教授的六场演讲，分别是“周易的启示”“中庸的原则”“兵家的思考”“老子的方法”“魏晋的风度”“禅宗的境界”，将中国智慧的精华走马观花浏览一番，尤其适合“观其大略”读者的阅读。摘录一些比较有体会的内容。

一、周易中的忧患意识。八八六十四卦，63卦是既济，64卦是未济，“已经成功”了，最后还是“没成功”，重新开始，从头再来，而不是圆圆满满大团圆，像童话故事的结尾“从此过上了幸福的生活”，这充分体现了古老的中国智慧，居安思危的忧患意识。

二、中庸不是老好人、不是和稀泥、不是没原则，中庸本身就是原则，是最高的原则，中就是不走极端，庸就是不唱高调。“有经有权”，才是中庸，既有原则性又有灵活性。君臣之道的“唱反调”―“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否”，唱反调是“和”，拍马屁是“同”。“和实生物，同则不继”。“君子和而不同，小人同而不和”。这样的“唱反调”已经很稀有了，现在强调的是“高度统一”。

三、兵家的思考。春秋时代的战争真是“费厄泼赖”，很讲究游戏规则，包括不斩来使、不鼓不成列、不重伤、不擒二毛、不逐北（追逃兵不能超过50步），而到了战国时代就开始杀人灭国，不那么温良恭俭让了。“不可胜在己，可胜在敌”，败不败在自己，胜不胜在别人，所有人都是被自己打败的，善战者就要“为自己做准备，让敌人犯错误”。

四、老子的方法。老子的价值取向就是求下、贵柔、崇阴、尚无、喜欢原生态。易教授以古代房中术做比喻，“女人比男人好，下面比上面好，不动比乱动好”。“善用人者为之下”。

五、魏晋的风度。魏晋人物的传奇故事体现了一种价值观－真性情，高智商，美仪容；真性情而有雅量，美仪容而有风采，则是因为智慧。“魏晋风度是逼出来的”，它是一个转折点，也是一个里程碑，从有用到无用，从人格到性情，从社会到自然。道家求真，儒家求善，魏晋求美。

六、禅宗的境界。禅宗抓住了佛教的根本，佛就是“觉悟者”，觉悟是成佛的关键，觉悟的关键是自我。佛与众生，只有一念之差，迷还是悟？为什么迷，因为执，这就是“执迷不悟”的正解。禅宗所谓开悟就是找回自己。否定的是执著，肯定的是自由；否定的是教条，肯定的是自我

如果一个人乐意去做某件事，而不是强迫去做，相信什么事情也难不倒他。事在人为嘛，只有不去做的事没有做不成的事，世上无难事，只怕有心人啊，如果我们每个人把自己每天做的事看作是一种乐趣，那请问世间还会有苦恼吗？想到自己如果把上班换位思考一下而不是把它仅仅定位于收入多少的问题上相信自己获得的快乐绝非仅此而已。

在工作中，换位思考甚为重要，领导要体谅下属，下属更应该理解领导。把工作环境变成自己的家，把领导当成自己的亲人、朋友来对待，而不是用那种鄙视、仇恨的目光来看领导。相信每个员工会是最棒的员工，领导也会是最优秀的领导。

中建安装工程有限公司

吉平

2012年12月11日

第二篇：智慧教育读书心得

智慧教育读书心得

智慧教育读书心得1

苏霍姆林斯基说：“人才只有靠人才去培养，能力只有靠能力去培养，才干只有靠才干去培养。”可见学生的智慧是靠老师去开启的，这就要求老师首先要成为一名智者。

这本书与以往的一些教育书籍有所不同，案例分析式讲评，几乎可以涵盖一线老师平时教育中的所有常见问题，具有实践性可操作性。整本书读完，我最深刻的体会是作为教育工作者，要通过发现、分析和解决问题，帮组学生形成良好的生活和学习习惯，提高学生的素养。教育的目的是帮助孩子成长，可是孩子成长又是一个极富个性的复杂的过程，但这过程并不是一帆风顺的，会出现种种问题，这就需要老师的帮助。但是这种问题不是只凭几句简单的话或者一两个举动就能解决的，也就是说，我们需要加紧研究“教育智慧”的问题，没有“教育智慧”，也就没有教学智慧，也就难以处理好教与学的问题。而这一切智慧又源于理性的研究。王老师认为，没有研究的教育，是盲目的教育，是教师素质提高与专业发展的最大障碍。教师应有研究问题的意识和习惯，而教育绝不可能会有一个放之四海而皆准的成功范式，因为我们的对象是一个个个性鲜明的生命体，整个教育过程，不仅要教育好学生，还需要提高教师的专业技术水平。

我想教育智慧来自日常点点滴滴的教育教学实践，这是毋庸置疑的。那么如何正确对待我们的教育教学实践呢?记录分析这日常的点点滴滴当然是一种很好的研究方法。怎样以科学的态度记录和分析自己的实践，王晓春老师为我们做了很好的指导：

1.“摆脱‘只准成功，不准失败’的束缚。”我们只是在探索

2.“不就事论事，要在教育的大背景下研究教学，在社会文化的大背景下研究教育”。

3.追踪学生和教师今日想法、做法的根源，个人成长史的根源和历史根源。要特别注重家庭影响。

4.要客观分析，保持研究者的主体性和独立视角。

5.要先分析事情可能的原因。假设多种可能性，不能做“单打一”的归因方式。

教育智慧来自实践，又指导着我们的实践，让我们在追求教育教学艺术的漫漫道路上不断探索、不断反思、不断总结，拥有源头活水般的教育智慧。

智慧教育读书心得2

此次的读书任务大家都一样，校长向我们推荐了张平主编的《教育的智慧》。从题目看，应该对自己的教学有帮助，因为曾经读过另一本也是以“智慧”为题的书，是从教师的“专业”为出发点的，读后觉得收益非浅。不过看着厚厚的页码，觉得看不完，于是选择性地看了第一章，下面简单地来说说对课堂教学智慧的实践技巧这一节的体会。

一、充分预设，教师必需心中有生。

有备而来，有备无患，不上无备好之课，这是处理好课堂教学的预设与生成的重要前提。许多成功的案例都表明，准备得好预设就好，生成也就好。所以备课时必须心中有学生，从学生出发，从学生现有的体验水平、理想、情感、态度现状出发，分析文本，制定多维目标，然后依据目标预设几种有助于学生学习的思路，尽可能多的将学生在学习中可能出项的种种情况想清楚。

二、以理服人，教师顺应课堂生成。

音乐教师应善于捕捉课堂教学中生成和变动着的各种有价值的信息，作为活的教学资源，努力创造条件去扶植它，栽培它，让学生的智慧火花在轻轻一“点”间不断迸发，尽显其个性灵性在上面的案例中，学生模仿跳舞是兴致高所致老师如果生气发火，必定会影响课堂气氛，打击学生的积极性教师通过鼓励赞赏，最终使他们的个性得以张扬音乐潜能得以开发，也让我们的课堂教学焕发出生命的活力

三、读懂学生，引领学生思维发展。

教学与思维的关系极为密切，学生在学习中不仅要感知客观事物，记忆学习材料，而且要通过思维去掌握事物的本质和规律。在音乐课中，不善于运用思维就不能很好地掌握音乐基础技能，理解表达歌曲情绪，创作音乐旋律。因为学习要求各种类型的四位活动参与，所以培养学生的思维能力就更为重要，思维能力提高越快，学习也就越有效。

四、专业发展，提升自身知识尺度。

我们都知道，音乐知识是为学习音乐服务的。在音乐教学中，不能随意套用智育教学的模式。如果将艺术教学简单地变成知识的记忆，不但美育的目的不能实现，而且还会加重学生的负担。过分的强调音乐知识的熟记，忽视音乐实践，那么音乐审美将成为空谈。音乐知识的讲解、音乐技能的传授和练习应避免偏重于语言、乐谱、动作等“非音乐听觉体验”方面。如果依靠单纯的说教，是缺乏音乐美感的。我们要把音乐知识、音乐技能等内容融合在听、唱、动等各个环节，让学生在愉快的气氛中不知不觉地掌握它、运用它，从而提高音乐能力。

总之，在新课程改革的实施中，只要努力把握音乐的度，多一些理性的思考，少一些盲目的追风，偏离“音乐”的现象就会减少，使音乐课回归自身本色。

智慧教育读书心得3

《教育的智慧与真情》是肖川博士专为广大基础教育领域内的教师所写的一本诗意化的教育学新近著作。用肖川博士自己的话来说，他的书是为教师而写就的，他力图反映出教师的需要与趣味。该书旨在我们广大教师理解与领悟教育的智慧与真情提供一条别样的路径——通过人人皆能读懂的教育随笔的自由形式，言说出人性化的教育所应具有的理性智慧与率性真情，加深教师对教育内涵的进一步理解，增强教师们的批判性思维能力。全书弥漫着人文主义的浓香气息和发散着现代教育理念的智性光芒，在雅致的帧装设计和富有遐想力的漫画式插图与淡淡的墨香的衬托之下，《教育的智慧与真情》愈加显示出让人有急不可待的阅读冲动。

在《教育的智慧与真情》中,始终贯穿着肖川博士对教育的智慧与真情的向往、求索与感悟的深挚情怀，而且还贯穿着他的由教育理想到社会理想及人生理想的这两大主题。

面对日益功利化的当今教育改革的价值趋向，作为知识分子一员的教师更需要坚定社会道义与民族责任，不懈地追求教育要为幸福人生奠基、为自由社会培养人、为民主社会培养和造就自主发展的好公民的终极价值。

他的观点正体现新课程改革的理念，有助于培养学生的历史辨证唯物主义思想，使学生形成正确的人生观、世界观和价值观。读肖川博士的《教育的智慧与真情》犹如与智者对话，它让我们进一步明白了教育的真谛和责任，也让我们进一步懂得了怎样关注教育、人事、社会与时代。

智慧教育读书心得4

暑假里我认真读了《在教育家的智慧里呼吸》一书，启发感动颇多。这本书告诉我们：教育是以人的发展和培养为目的，必须以人化的方式进行，良好的教育就是一种以人为本的教育，是一种基于人性和人的理解的科学，教育活动（包括教学）是一种发展和提升人性、人格及人品的重大实践。也就是说，教育离不开人，以人为本的教育才是良好的教育。

尊重的需要：引导学生前提是了解学生，了解学生的前提是尊重学生。把学生当成朋友。尊重学生，这种尊重不仅要体现在思想政治教育工作中，更重要的是还要体现在日常的教学过程，做错了事，不要首先批评他，应该循循善诱给他讲道理，要把他们当成一个生命的主体来看待，这样的话你的教育工作才可能取得成功。所以这就要求我们把学生当成朋友，尊重他，教育他，发展他。由是观之，尊重学生是教育他们的前提和基础。尊重学生也是我们思想政治教育工作者起码应该具备的一个基本素质。也是新课程所追寻的基本理念。

认可的需要：我们的孩子，特别是我们现在正接受初等教育的小学生、中学生更需要家长、老师、朋友给予赞许和认可，以树立他们的自信心，优化他们正在成长的心理素质，从而实现他们人格的完善和健全。因为他们认为家长、老师或者朋友对他们的认可是对他们自身努力的一种最好肯定。他们幼小纯洁的心灵才会得到最大的满足。这是素质教育的要求，也是以人为本的教育理念的起码要求。

求知的需要：学生的主业当然是增长知识与才干，对于大多数老师来说传道授惑是他们的主要责任，但对于从事学生思想政治工作的老师来说，未必能在知识的传授方面给予多大帮助，但在获取知识的态度和方法方面，却能够提出合理的建议，帮助学生录求最有效的学习方法，以完成学习期间的求知任务。

以人为本的教育是尊重人发展规律，注重个性多样化，关注人性的教育。以人为本的教育也是教育的本义，这个暑假无数教育家引领着我重温和回归教育的本义，让我们一起《在教育家的智慧里呼吸》，一起实践以人为本的人性教育，一起为了快乐自由的理想教育而努力。

智慧教育读书心得5

假期，我仔细阅读了《当代教育家教育智慧》一书。书中有大家熟悉的.魏书生、李希贵、李镇西、窦桂梅、杨瑞清等名师的智慧魏书生老师的智慧是教育工作者肩负的光荣与责任。老师就是给孩子提供服务，要给不同的孩子提供不同的服务，要以孩子为中心，让孩子们人人有事做，让班级事事有人做，没有人没事做，没有事没人做！让每位学生都参与到班级的平常学习生活中，帮助管理班级，班主任可以积极地下放权力给学生。自己则牢固树立服务的观念。李希贵的教育智慧是一种精神的享受，也是一次心灵的震撼，更重要的是他给我们的教育教学实践带来了更多的启迪和思考。李镇西构建和谐师生关系非常重要，他们不同的教育人生和共同的教育情怀，成为中国基础教育的重要财富。读此书感慨颇深，我的读后感言是：一本好书如同一桌色香味俱佳的营养大餐，让人食欲倍增，回味无穷。

感悟之一：树立理想。读几位教育家的故事，虽然他们的经历不同，但他们对教育理想和信念的执着追求和忠诚实践，都是令人佩服的。他们都想做最好的老师！关于做最好的老师，李镇西有着独特的解释，他以为：“做最好的老师”是一种平和的心态，也是一种激情的行动；是对某种欲望的放弃，也是对某种理想的追求；是平凡的细节，也是辉煌的人生。

感悟之二：亲近学生。魏书生老师认为他的长处是对学生的理解，站在学生的角度上思考问题。关于亲近学生，李镇西老师说得好：不是我爱学生，而是学生爱我。学生都是爱老师的，关键是老师能否感知学生的爱。要亲近学生，要多和孩子们接触。首先在感情上和孩子们融为一体，融为一体之后就基本上站在管理的制高点上了。孩子们从心底里佩服你、接受你，这时可以说嬉笑怒骂皆文章，你不用去特意多讲什么东西。而且接触孩子一定要带着一颗童心，以一颗童心走进童心，这里面就包含民主的内涵。不是那种表面上蹲下来说话，李老师强调：蹲下来说话，你的心没有蹲下来，身子蹲下来那只是故作姿态而已。教育无痕，亲近学生，让学生和老师都感受到爱与被爱的力量，方能体现教育的力量。

感悟之三：坚持积累。研究，就需要素材，需要有第一手实践的事实与有关数据。素材、事实、数据都需要积累，而比较好的积累办法之一就是写日记。魏书生老师尽管工作繁忙，但这些年来，他一直坚持记日记。魏老师认为：写日记还有利于研究自己、改变自己。很少有人写日记让自己狭隘、自私、消极、懒惰。神经正常的人，一般都在日记中劝自己、鼓励自己，要宽厚、要助人、要积极、要勤奋。这发自内心的劝说和鼓励，同来自外界的劝说和鼓励相比，作用更大。经常这样劝说自己，自己就能更冷静、更清醒，更能宽厚助人、积极勤奋，更具科学头脑。

总而言之，《当代教育家教育智慧》给我以无数的收获和启发，他们崭新的教育思想、丰富的教育理论和成功的教育教学实践如清泉一般流淌在我的心中，滋润着我的心田，让我受益匪浅。

智慧教育读书心得6

约翰。布雷恩曾经说过：“如果一本书不能被大声朗读出来的话，它就不是一本好书。”一本书只有当他不仅能够给人以心智的启迪，也能给人以美的陶冶的时候，才能算是一本好书。今天我向大家推荐一次外出学习偶遇的一本好书：《教育的智慧与真情》。作者是北京师范大学的教授——肖川，国内知名的教育学者，肖川改变了中国数十万一线教师的阅读习惯。一本《教育的理想与信念》，在两年的时间里印到了十万册。这是继《教育的理想与信念》之后推出的又一本教育随笔集。纵观全书，他的写作中时时处处饱含着一种责任，一种对社会、对孩子对教师的关切。把人引向对教育，对社会，对时代，深深的，久久的的思考。虽为随笔集，却不乏学术专著的深沉与厚重，更有在轻灵与明快之间时时闪耀的思想火花。书中指出没有智慧，“教育”就只是心灵和精神的一种牵累，一种“认知结果的堆积”；没有真情，生活就是无边的荒漠，“教育”也就只是一种敷衍和应付；没有情趣和艺术，才情就会逐渐枯萎，生命之花就不能得到纯美的滋养；没有情趣和艺术，理想、信念、智慧与真情，就缺乏了最有力、最动人的表达方式。记得南方周末有一句话：“总有一种情感会让你泪流满面”，我想这种情感中一定蕴含着浓浓的人间真情。每当夜晚灯光下阅读这本书时，它优美的文字、丰厚的含韵、耐人寻味的哲理，让我没有了往日的躁动和不安，沉下心来静静的思考，思考自己的教育和教学工作，思考自己的人生。现将阅读这本书我的收获和体会浅谈如下：

一、教育的正确方向和方法。

教育的方法包括用什么内容和用什么途径、策略与手段去培养我们的学生。教育的方法固然重要，可教育的方向才是第一位的。如果方向错了，方法越好，越有效，就越有可能南辕北辙，越来越远离真正的目标。教育的方向在很大程度上决定我们对于教育的方法选择、使用和创造。作为教育者你要培养一个怎样的未来的建设者呢？这是每一位教师值得思考的问题。如果是培养一个有创新，独立的，大胆自信，自由的人，你需要如何去引领？激发他的内在动力，用更多的探索学习，发现学习，合作学习的方法，带给他更多的成功体验和快乐。读到这里使我想到，我校开展的高效课堂教学改革，无疑是适合学生发展，适应未来国家需要的一条正确的教育之路。我们要知道，教育的方向不是由政府决定的，不是教科书和学生决定的，而是教师决定的。我们首先是一个教育者，其次才是一门课程的老师。如果我们只顾埋头赶路，我们怎么可以欣赏到天空的广袤和美丽呢？方向对了，路就在脚下。一个教师只有别人告诉他应该怎样做，他才会怎样做，而不会探索一些有效的方法，那它的发展前景就很难令人乐观。古人讲的“运用之妙，存乎一心”，强调的是精神的修养，心性的修养。否则，任何好的方法都可能变成照猫画虎、鹦鹉学舌、邯郸学步的笑柄。能否创造性地运用各种各样的教育方法，能否创生有效的教育策略，能否形成自己行之有效的教学技艺，取决于我们是否有深厚的文化底蕴，取决于我们的学识的积累、眼界、追求。反思自己平时的教学工作，更多地是关注学生对学科知识的掌握，而忽视了学生学习的思考和方法的培养，有时在教育学生上有时控制不住自己的情绪，很容易被学生的表现所影响，对学生的错误缺乏足够的耐心，遇到问题没有积极的想办法，一味的指责抱怨学生，教育收效甚微。试想想如果我们不断提升自己的专业水平，创造性地开展工作，给学生多点，再多点的爱，对于他们的错误我们多些理解，包容，不去苛求他们像成年人那么懂事，多改变自己，少埋怨环境，以平稳的情绪和愉快的心境投入工作，营造亲切、和谐的愉快的教育气氛，激发他们生动、活泼、主动的学习与发展。努力成为学生的良师益友，我们的教育将会起到事半功倍的效果。

二、成为有思想的教师。

思想是我们理智洞见的成果。你的思想越丰富，你就越加容易变得丰富。你就能看到思想贫乏的人看不到的东西，你的信息加工能力就比较强，你有更强超越所给定信息而生发出新信息的能力。能从更多元的角度，更宏大和更精微的视角看待问题。这样，在与学生的的日常交往中我们会潜移默化地给学生精神的滋养。有思想的教师，会对学生的心灵丰满和精神充实有一种自觉而又自然的引领。有思想，使得我们不人云亦云，不简单化，使我们有自由意志和独立人格。做有思想的教师，能使我们更好地理解把握课程内容，使我们的教学得心应手，这就需要一种文化的眼光，一种道义的承担。能创造性的有取舍的使用教材，而不断的学习和思考就是我们变得有思想的法宝。很多时候回想自己的工作日复一日简单重复，我们也付出了大量劳动，却停留在低层次的“教书育人”上，缺乏对学生精神的引领和自身工作高远的立意，缺乏对于“课本知识”承载的价值观和心理结构的深刻洞察。其实就是把教育浅化为庸俗化没有灵魂的认知结构的堆积。这是何等的可悲！有思想的老师，善于明理，善于辨析，善于把握大势所趋。面对教育方式多样的今天，采取哪种方式来处理师生关系、解决冲突和问题，反映了教师思想和行为的深度。所以我要积极参与到现今的教育创新改革中去，多学习理论知识，多向同事学习治班教学的经验，不断丰富提高自己。

让教育充满思想，让思想充满智慧，让生活充满人性的光辉。我们的心灵荡漾在博大、丰富、深邃、光明、温暖的思想之中——终于有一天，我们的年华会老去，可我们的思想会在足迹中闪光，并将照亮前行的路。

三、教师要做到“学而不厌，诲人不倦”。

孔子说的“学而不厌，诲人不倦”是教师的重要品质，没有学而不厌，就难以做到诲人不倦。只有学而不厌，才能保持内心的开放和鲜活，才会有不断增长的与人分享的内在需要。否则，诲人不倦是无休止的唠叨、空洞的说教，是教师教的辛苦，学生学得痛苦。教育最可怕的循环是：自己没趣，还想方设法教导别人没趣，最后弄个教育都成了受教育者尤其是儿童的苦役。

教师学习的方式是多种多样的。专家引领，自我反省，同伴互助等。而教师如果没有向学之心，即使再高明的专家，恐怕也不能起到引领的作用，我们可以把马前到河边，却不能按着马头让他饮水。自我反省，要有理论支撑，没有理论作基础，自我反省的效果就会大打折扣。同伴互助是一种相互切磋，相互勉励和真诚分享，《学记》中就有“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法。面对社会的飞速发展和知识的日新月异，教师需要不断提高自身素养，与时俱进，树立终身学习的思想，才能活力永驻，才能成为学生心目中的好老师。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，我们熟知的一些优秀教师，特级教师，哪一个不是博览群书，学富五车呢？学而不厌，诲人不倦体现着学与教之间的互动，学与教两者相互依存，相互促进，学因教而日进，而日深；教因学而益精，而益新。一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切，关爱每一个学生是师德的灵魂，宽厚仁爱，有理有节，人性丰满，才是教师的德智情怀。面对学生充满爱与关怀，面对知识，充盈渴望，无私奉献，爱岗敬业用自己的一言一行践行教师的职业道德。

四、书的芳香。

肖川说：书之所以香，大概不是源于油墨的味道。即便是由于油墨的气味，那也是爱屋及乌。书中睿智的心的跳荡，纯美情怀的流淌，起伏跌宕的故事的延展，诗意盎然的表达，才是书香的真正原因。古人云：宁静以致远，淡泊以明志。其实，世上能让思想致远的，什么比得过那一脉书香呢？书是有生命和灵性的。善待书——从著书到读书，这是读书人的本分。著书的人精心打磨，用道义和良知来写作；出书的人注重品位，宁缺毋滥，精益求精；读书的人居敬持志，切记体察，读出弦外之音，象外之意，读出字里行间的意蕴。惟其如此，书中蕴含着历久弥新的思想、古朴的智慧、永恒的真理，才有可能使书香永驻，是陋室溢满书香，也使我们的中心荡漾着书香。

当我们静静的阅读时，我的内心便会有一种莫名的涌动，感受到内心的充盈与温润。阅读是最重要的学习方式。读书之乐，乐在精神的相遇。人的生命如逝水，一去不复返。为文学与艺术，往往可以追回人们曾经有过的生命体验，或进入另一种向往的可能的人生。好书不在厚，也不在深，更不在玄，而在透。著名作家林清玄对于“窗子”和“镜子”有过精彩的比喻：“人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。通过窗子才能看见世界的明亮，使用镜子才能看见自己的污点。其实，窗子或镜子并不重要，重要的是你的心，你的心广大了，书房就大了，你的心明亮，世界就明亮了。”高品位的书对于我们既是窗子又是镜子。明代于谦说“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”。眼前直下三千字，胸中全无一点尘。“书犹药也，善读之可治愈。假如能够经常感谢一本书，想念一本书，是一件多么让人幸福荡漾的事。它使我们此时的心情变得温暖而柔软。也许，还夹杂着一种丝丝缕缕的想说却有说不出的感伤，这是所有读书人的情感。

拜读了这本《教育的智慧与真情》，坚定了我与书终生为伴的信念，启迪了我对教育的智慧与真情的感悟和向往。我将在”流淌着智慧的光华，摇曳着思想的要义“的经典文化中，不断汲取营养，拓宽生命的广度，让自己的生活和工作丰满而快乐。

第三篇：“智慧教师”读书心得

《教育智慧从哪里来》心得体会

有人说：“读一本好书，就是和一个品德高尚的人对话。”这话一点不假，《教育智慧从哪里来》这本书就是一本好书，读了书中的那一个个案例，及王晓春老师的精辟点评，受益匪浅。

这本书让我明白了，身为教育者，全身心地去爱学生固然重要，但教育智慧不可少。只有既有爱心，又具有教育智慧，才能更有效的教书育人。

爱究竟是什么？它像空气一样，每天都在我们身边，但又因为它无影无形，往往又很容易被我们忽略。但我们的生活中不能缺少它，它的意义已经融入我们的生命。而面对我们的教育，爱，应该是教育力量的源泉，是教育成功的基础。《爱的教育》中有这样一段话：“教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。”如果我们对学生的爱是无私的，没有功利性的，老师对学生的鼓励，对孩子无微不至的关爱，甚至是一个无意的微笑，让孩子在轻松、和谐的氛围中感受爱，并把这种美好的感受带给更多更多的人。

“智慧与爱心同等重要”这是王晓春老师点评案例1的标题，是啊，对学生每个老师都倾注了爱，但爱不一定能收到良好的效果。在我们的身边这种现象数不胜数。学生病了，老师上门探望，课落下了，利用业余时间补，校内跌了，碰了，小心呵护，及时与家长联系。但结果不一定如你所想，可能会令其家长感动，令周围的同仁称赞。但有时真不能让学生从根本上改变。我想，收效不明显的原因主要是我的教育智慧还不够，没有能解决他真正的心理问题，客观的家庭问题等。

学生之间打打闹闹，斗嘴绊脚，我总认为是小儿科的事，所以总是用很简单的谈话和互相道歉来解决。却很少会想到去找找发生矛盾的真正原因，是它自身的，还是和家庭环境有关。王老师告诉我们，学一点心理学，走进一点学生，花一点耐心，这样我们的收获会让我们惊喜。

如何走进孩子的世界，我在书上看到这样一个词——换位思考。并不陌生，却有那么陌生。它唤醒了我沉睡的心灵，让我豁然开朗，使我不断设想：假如我是孩子，我最需要的是什么?假如是我的孩子，我会怎么做？换位思考使我明白：多一些理解，多一些宽容，多一些耐心和等待，就会多一种教育的方法，就会让自己让学生多一份快乐。换位思考让我不知不觉地走进孩子的心灵，感受他们的喜怒哀乐，感受他们细腻、透明、五彩的童心，换位思考成了我和孩子们零距离沟通的一条无障碍通道。

“作为一个教育工作者，面对一个个活生生的孩子，应当把阳光洒在他们每一个人的心田，要化更多的心思去了解他们、研究他们。”一语道出我们班主任比别人更要用心，挖掘每一个学生的潜能助其自主成长，发现他们身上的闪光点，多给他们一些宽容和鼓励，多给他们一些关注，最大限度地为他们创造表现的机会。使每一位学生在教学中都有所得！

第四篇：中国哲学智慧心得

《中国哲学智慧》心得体会

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冯剑波

大思想家孔子和其他诸子百家开创了中国历史上第一次文化学术的盛世，出现了百花竞放，百家争鸣的繁荣。三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、纵横家、名家、农家、杂家。

一、孔孟儒学

“朝为田舍郎，暮登天子堂”、“学成文武艺，货与帝王家”，这是我理解的知识分子积极入仕儒家思想的描写。

儒家主张率真、合礼、推己及人且不问后果的仁爱精神。儒家思想对中国文人的影响应该是最深的，古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名时，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。韦编三绝，积极去游说，宣传自己就是他们积极入仕治国的体现。他们一生中读圣贤书，闻天下事，谈到国家安危则忧之哀之。“穷则独善其身，达则达济天下”可以说是历朝来很多文人的人生信条。齐家、治国、平天下是文人的所有理想，忧国忧民、为国奉献是他们的追求，“鞠躬尽瘁，死而后已”就是对这种思想所产生的行为的很好诠释。

半部《论语》治天下，大部分封建集权统治独尊儒术，利用儒家思想来统治国家。中国知识分子包括广大民众受儒学思想的影响，很多都形成了温顺善良的性格，不到最后一步绝不造反，我认为这也是中国封建社会长期存在的一个原因吧。

二、老庄道学

“宁生而曳宁尾涂中”、“采菊东篱下，悠然见南山”，这是知识分子清静无欲，崇尚自然的另一种选择。

在封建时代，积极入仕的知识分子比比皆是，然而并不是每个人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况每朝可见，有时候性命都难保，更谈不上什么大展鸿图了。于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句。三国魏时竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎）是典型的代表。他们常集于山阳竹林之下，肆意酣畅，崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。

这种超越自古的传统礼制，其实都是对礼法尊严的一大挑战。这或许可能是当时的社会环境造成的，但是这种放浪形骸皆自然，鄙弃礼仪道德做性情中人的做法对后世乃至今世有很大的影响的作用。不管是从开始领悟自然即能逍遥，在无边虚无中体会有限存在，还是时代让他们感觉理想和现实差异很大，变的不愿留骨而光，但这种无拘无束融入自然的生活能够让人回归原始那份本性，回归豁达的率真。

这种与积极入仕对立的老庄思想无疑是中国知识分子的另一条出路。进则儒，退则道；顺则孔孟，逆则老庄；进而得天下，退可居田园。这两种思想构成了知识分子主要的精神境界。

感悟：

中国哲学的智慧是几千年来中国文化沉淀的结晶，无论是胸怀天下的儒家思想，还是追求中庸无为的道家思想，它们都是人类文明的思想瑰宝。

第五篇：中国智慧读书报告

《中国智慧》读后感

——易中天《中国智慧》读后感（原创）

今年是我第二次参加“我读我悦”读书活动了，每一次都会有不同的收获。这次我读的是易中天先生的《中国智慧》。说起易中天先生，想必大家对他在百家讲坛中《品三国》这个节目略有耳闻，当年我也是因此而对这个家喻户晓的人物产生兴趣的。今天有幸阅读到《中国智慧》一书，在书中还是能感觉到他一贯的风格，所以读下来并不觉得吃力，你会觉得是一个大师在跟你对话，用最通俗易懂、风趣幽默的话语跟你讲述他对诸子百家的思想精髓的理解。

本书共分为六个章节：周易的启示，中庸的原则，兵家的思考，老子的方法，魏晋的风度和禅宗的境界。正如易中天先生在后记中提及的一样，这六章分别是他对自己在福州、重庆、绵阳、咸宁、南京和黄石做的六场演讲的记录稿进行大幅度修改才公开出版的著作，总标题为《中国智慧》。然而《周易》、先秦诸子、魏晋玄学和禅宗是中华智慧中的精华，这样走马观花般地浅尝辄止自然难入方家法眼，但他仍旧希望我们这些只是想“观其大略”的读者能够有所收获。对我来说，印象最深刻的是中庸的原则一章。在讲中庸是什么之前，得先讲它不是什么。中庸不是老好人，不是和稀泥，更不是没有原则。这也就是说，实际上，中庸的“中”就是不走极端，而“庸”就是不唱高调。然而，在汉代的“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子被神圣化，中庸被妖魔化，更因为这种对中庸的唱高调走极端的误解，在文化大革命当中，中庸的名声很不好，什么骑墙啊、和稀泥啊、好好先生啊、没有原则啊、各打五十大板等等，成为了当时很多人对中庸之道的理解。所以今日，我们应该恢复中庸的本来意义！把孔子从神坛上拉下来，中庸才能“去妖魔化”，才能恢复“常人之道”。其实古人 “水至清则无鱼，人至察则无徒”的用意也与中庸有几分相似之处，他来告诫我们为人不要太苛刻、处事不要过于严厉，否则，就像水过于清澈养不住鱼儿一样，易使大家因害怕而不愿意与之打交道。中庸一定是适中之

道，世界上没有最好的，只有最适合的，而中庸就是最适合，也就是“无过无不及”。最后，我们再来谈谈怎么来践行今日之中庸之道？书中提到一个办法——权益。“权益”首先要抓大放小，“大事经，小事权”；其次是得意忘形，“方向经，方式权”；再次是各行其是，“下级经，领导权”；最后是讨价还价，“不能最好，就退而求其次”。其中经就是不变的，权就是要变的，有经有权，才是中庸。总之，今日之中庸之道，它是一种道德境界、一种思想方法、一种处事原则、更是一种做人一书。虽然中庸是中国智慧，但它也并非是唯一的智慧，在先秦诸子中，法家和道家就不主张。但至少作为一名大学生，我们要学会用理性的思维去理解今日之中庸，辩证地思维去容纳中国古今各个派别的智慧。或许您会觉得易中天先生所谈的《中国智慧》只是他的一家之言，但我仍然坚信，即便是这“一家之言”，也足够对中国传统文化做出巨大的贡献了，至少你我都从中收获了我们想得到的“中国智慧”。篇二：读书报告(标准版)《季羡林谈人生》读书报告 1．作品介绍

本书是季羡林先生散文之集大成。季羡林先生以北人

治南（南亚之学）、学成西方而精通东方（东方之学），学

问好，人人都知道，散文写得好，却容易被忽略，其实他的文章一直伴随着他的学问，是他学问生命的另一种形态。

季羡林的散文精髓是“真情”，情感的纽带把他和环绕着他 的人情物事连接了起来，把今时今日和往时往日连接起来，文字再朴实不过，情感再真纯不过。他建造的文学宝塔，带有繁丽多姿的特点，可以说是一种复调散文。钟敬文如此评介：“浮花浪蕊岂真芳，语朴情醇是正行；我爱先生文品好，如同野老话家常。”再恰当不过。2.作者介绍

季羡林教授生于1911年8月，山东省清平县(今临清

市)人。著名东方学家、梵文学家，中国东方学的奠基人。1930年入清华大学西洋文学系，专修德文。1935年赴德国，入哥廷根大学，主修印度学，先后掌握了梵文、巴利文、学位。在德期间发表论文多篇，获得国际学术界高度评价，奠定了先生在国际印度学界的地位。1946年任北京大学教

授，主持创办东方语言文学系，并任系主任长达四十年。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。曾任北京大学副校长，南亚东南亚研究所所长，国务院学位委员会委员，国家语言文字工作委员会委员，中国外国文学学会会长，中国比较文学学会名誉会长，中国敦煌吐鲁番研究会会长，中国大百科全书外国文学卷副主编、语言卷主编，中国外语教学研究会会长，中华民族古文字研究会名誉会长，中国南亚学会会长，德国哥廷根科学院《新疆吐鲁番出土佛典的梵文词典》顾问，冰岛大学《吐火罗文与印欧语系研究》顾问，第二、三、四、五届全国政协委员和第六届全国人大常委。3.版本介绍 2006年版

平装:292页 开本:16开

商品尺寸:22.7 x 15.2 x 1.1 cm 出版社:当代中国出版社;第1版(2006年1月1日)2007年版 精装:188页 开本:16开 商品尺寸:23.6 x 15.8 x 1.6 cm 出版社:当代中国出版社;第1版(2007年8月1日)2011年增订版平装:162页 正文语种:简体中文 开本:16 商品尺寸:24.6 x 18.2 x 1.4 cm 出版社:长春出版社;第1版(2011年1月1日)2011年平装版 丛书名:季羡林诞辰100周年图文纪念丛书：图文纪念版平装:320页 开本:16 商品尺寸:24 x 17.2 x 2.4 cm 出版社:武汉出版社;第1版(2011年8月1日)2011年精装版 丛书名：季羡林谈人生[1] 出版社:武汉出版社(2011年8月1日)4.内容概要

这是一本探讨有关生活态度的书籍。季羡林先生结合自身九十多年的生活体味，感悟有关于人生的总总。包括缘分、命运、容忍、宽容、朋友、成功、知足、爱情、孝顺等等。是季老先生感悟和体悟人生的杂文集，文中字句简洁清雅，干净流畅，将日常中的小事用平淡无奇的语言娓娓道来，在诉说家常的同时将人生的智慧与感悟渗透于字里行间，是一本值得年轻人阅读并且能帮助年轻人走出心灵困惑，获得智慧启迪的大成之作。5.评论心得

读完这本书，让我对人生有了很深很深的感悟，身心也似乎得到了一种洗涤，面对人生我们总是存在这样的问题：

人为什么活着？人生的意义和价值是什么？

先生说：“根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两趟美食城，晚上一趟卡拉0k，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横、飞扬跋扈，昏昏沉沉、浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活这一生。其中，不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸、长吁短叹。即使是日子还能过得去的，不愁衣食、能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰、被缚于利锁。同样是昏昏沉沉、浑浑噩噩，不知道为什么活这一生。”如此一针见血鞭辟入里的批判式揭露，酣畅淋漓，发人深省。人生是多种多样的、纷繁错杂的，用一颗平常心去看待这人生，细细去领会去参透人生的价值。季羡先生对此有自己的心得体会，他向我们一一叙述了人生的真谛，他用惬意的曲调低吟浅唱，语重心长地教育我们，为我们讲述着人生百态。先生认为，对人生问题的思考不是那些坐在神圣殿堂里的哲学家们的专利，“吾辈凡人”也要扪心自问：你为什么活着？通常，人无法选择生与死，但人不能总处在被动和糊涂之中，我们应有所作为。季老对人生的意义与价值是这样评价的：“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感”。

不完满才是人生，在季羡先生的眼中，没有任何人的人生是完满没有缺憾的。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，正因为这份不完满，为我们勾勒出了人生的 轮廓，也让我们懂得在缺陷中领略美好，才不至于那么高傲自大、目中无人。人性善恶，知足常乐、谦虚虚伪，为人处世，世态炎凉??这一切的一切，不论是人生意义上的，还是内在精神上的，先生都为我们讲解得一清二楚，道理也显而易见、一目了然了。

其中，我感受最深的是他在书中反复提到的《关于人的素质的几点思考》和《漫谈伦理道德》。在这两篇文章中，先生谈道：“人生于世，必须处理好三个关系：

一、人与自然的关系；

二、人与人的关系，也就是社会关系；

三、人自己与自己的关系，也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题。”他认为这三个关系处理好了，人就生活得幸福愉快，否则就痛苦。结合我们的现实生活，我感到季老谈到的三点是全面深刻的，对我们的学习、工作、生活都有帮助，并使我们认清了人生的方向。6.结语

季老先生是一位面容慈祥目光深邃的智者，通过这本书，他用和蔼可亲的话语，平心静气地与我们交谈着，给我们讲故事讲道理讲人生。他讲述着中华文化的渊源流长，向我们展示了中华文化的深厚底蕴，懂得以中华民族传统文化来涵养自己。品味先生简洁通俗的人生大道，就好像独自漫步在深山中小溪旁的林间小路上，静静地走进了宁静和谐的仙境，使我的心灵得到了一次又一次的洗礼?? 7.附注

1.报告内所有图片选自百度图片（季羡林谈人生）2.作者以及版本介绍选自百度百科（季羡林）3.内容简介选自《季羡林谈人生》一书中编者注语篇三：《人生的智慧》读书报告 《人生的智慧》读书报告 阅读日期：2015年11月9日

阅读人：高梓翔

一、前言

叔本华是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。他一生未婚，没有子女，以狗为伴。他于1850 年写了《附录与补遗》一书，《人生的智慧》是该书中的一部分。某些无知者或者不负责任的人随意给叔本华哲学贴上荒谬、误人的标签，诸如消极厌世、悲观绝望等等，而常人出于懒惰，未加考虑和研究就把叔本华的哲学认定是这个样子。毕竟，叔本华的哲学“唯真理是务”(叔本华语)。他直透事物本质的深刻、冷峻和毫不妥协，与常人肤浅、颠倒、虚妄的世界观格格不入。深刻的哲学必然渗透着常人所认为的悲观意味，因为“天地不仁，以百姓为刍狗”，它并不以人们的意志为转移。

二、摘要

这本书讨论的事情与我们的世俗生活至为接近，诸如健康、财富、名声、荣誉、养生和待人接物所应遵守的原则等。正如叔本华所说的，在这本书里他尽量以世俗、实用的角度考虑问题。虽然叔本华尽量放弃了居高俯临的审视角度，但关于错综复杂并因此众说纷纭的世俗人情的话题，经过这位思想大师一贯深刻而因此透彻的讨论之后，变得清晰简明，话题也几乎穷尽矣。

三、体会

叔本华在书中说道：“我们信任和透露秘密给别人，大部分是因为我们的懒惰、自私和虚荣。”

的确如此。懒惰，是由于我们宁愿相信别人，而不是自己去作考察、发现的工夫和保持警觉；自私，是因为谈论自己的需要引导我们把一些秘密泄露给别人；虚荣，是因为我们谈论的事情是我们引以为豪的。虽然如此，我们却仍然希望别人尊重我们给予他们的信任。人都是社会的动物，没有人能够真正地忍受孤独，每一个人都有向他人倾诉自己的欲望，想让他人理解自己、承认自己的价值。然而在追寻自己的价值实现的道路上，我们不总是一帆风顺，由于外界的压力，也是由于内在的软弱，我们需要释放内在的压抑，让他人来为我们承受部分压力。如果一个人事事藏在自己心里，那么沉重的压力将使他左支右绌、疲于奔命；如果一个人在跋涉过程中可以与他人分享一些秘密，那么我们似乎将会感受到别人潜在的支持，从而增强了我们前进的信念。

如果对于我们付出的信任和秘密，别人却不付之信任，我们不应感到愤怒，因为这种不信任包含了对诚实的敬意，亦即是说，包含了这—真心的看法：诚实是十分稀有的，正因为这样，我们不得不疑诚实是否存在了。叔本华在书中说道：“常人在这一方面跟小孩相似：如果我们娇惯他们，他们就会变得淘气、顽皮。所以，我们不能太过迁就和顺从任何人。” 是啊，叔本华的话语虽然浅显，但是道理却十分实用，可以应用到生活、工作、乃至社会当中。人都是欲望与克制的结合体。如果外界放松对欲望的管束控制或是增添了诱惑的程度，那么人的欲望便会压过克制，做出非分之事。“假如我们拒绝借钱给一个朋友，那我们不会失去这个朋友；但如果借钱给他，那我们反倒很容易失去了他。”同样，如果我们对朋友保持一定的傲气和疏忽、大咧的程度，那我们不会轻易失去他们；但如果我们表现出太多 的礼貌和周到，我们反而有可能失去这些朋友，因为我们的礼貌和殷勤会使朋友变得傲慢、令人难以容忍。朋友之间的裂缝也就由此产生了。“人们尤其不能忍受别人需要他们。一旦认定别人需要他们，必然的结果就是他们将变得傲慢、无礼。”正好比一对恋情，初期男方在追求女方时无所不用其极、说尽甜言蜜语，千方百计讨其欢心；追求成功后，当男方认为女方对自己产生了依赖感的时候，就开始逐渐变得冷漠、不耐烦。

“对于一些人来说，只要我们与他们交往，经常跟他们谈话，或者以信任的方式向他们说话，他们就会变得粗鲁无礼；很快，他们就会认为我们应该容忍和接受他们的一切行为，就会试图越过礼貌的界线。因此，适合我们与之深交的人非常稀有，我们应该小心注意不要与低级、下流之辈太过亲近。”所谓“物以类聚、人以群分”，这个通俗的格言有时候被误读为“阶级歧视”或是“势利眼”，实际上这个谚语可以作为一种保护我们的心灵、追求幸福的方法。如果我们在不适当的场合向与自己社会位置截然不同的对象进行交往，难免会因为彼此的言行亦或思维方式而相互造成伤害。所以我们避免此种情况产生的最佳措施就是“不在其位、不谋其政”、“见什么人说什么话、在什么场合办什么事”，这样的话我们走到各处都能待人圆融如意、做事得心应手。一般情况下，“假设一个人认为我需要他更甚于他需要我，那么，他就会马上觉得我好像从他那里偷走了某样的东西；他就会试图获取补偿，把失去的东西拿回来。我们在与人交往时能够拥有优势全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并且让他们清楚地看到这一点。”正应了一句中国古话“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”当我们对他人、对外界的需求或是依赖很少的时候，我们才能拥有独立的意志、自由的思想，我们才能客观理性地采取恰当行动来维护自己的利益。“因为这个理由，我们应该不时地让别人感觉到我们可以没有他们，不管他们是男是女。这样做会增进友谊。”的确，在与大部分人交往时，如果我们的度不时流露出点点“轻视”的神气，那并不会产生什么害处；别人反倒会更加珍惜与我们的友谊。“不尊崇别人的人会受到别人的尊崇”——这是一句绝妙的意大利谚语。“但是，如果某一个人确实对我们很有价值，那么，我们就应该把这一事实掩藏起来，犹如掩藏一桩罪行。这个道理虽然不会让人感到舒服，但却是千真万确的。想想看：甚至一只狗也受不了别人待它太好，何况人呢。”叔本华如是说。

四、结语

大思想家真是凤毛麟角，他们是人类精神世界的灯塔，没有他们，人类就要流落在迷茫无际的大海里。中国有句古话：天不生仲尼，万古长如夜。还有人说：不以无为之事，何遣有涯之生。匆忙的物欲社会里，我们可能不屑于摆弄我们的思想，但是没有经历过认真的思考，我们怎能明白什么是我们真正想追求的事物。如果我们经历很多事情并且自己能够用心品味其后的规律道理，那么我们也将领悟到此书中所展现出的智慧、通达。

各位，请启程。篇四：读书报告 《马克思主义基本原理概论》课程小组

读 书 报 告 学院、班级： 小组成员： 二〇一二年十月三十日

目录

一、读书主题.................3

二、读书目的.................3

三、阅读清单.................3

四、读书内容.................3

五、小组交流.................7

六、读书小结.................8

一、读书主题：

一路书香伴我行

二、读书目的：

一本好书可以成为人的挚友，古往今来，恒久不变。所有朋友中，书本最为耐心而又令人愉悦，我们身处逆境灰心沮丧时，书本并不变脸抛弃我们，始终如一，友爱接纳。我们年轻时，书本给我们以欢娱和陶冶；我们年迈时，又予我们以慰藉和鼓励。人们常常因同爱一本书而精神共鸣——正如两个人有时因共同仰慕另外一人而彼此成为朋友。古谚云：“爱屋及乌”，而“爱其人，也爱其珍爱之书”这句话里却含有更多的哲理。书是更忠诚更高尚的情感纽带，人们可以通过共同喜爱的作者而相知相契，息息相通，他们的思想与作者的思想水乳交融，密不可分。

本次我们马克思主义小组通过阅读一系列“主旋律”的书籍，增加我们自身的文学素养，弘扬社会主义核心价值。

三、阅读清单：

《亲爱的安德烈》、《共产党宣言》、《呼啸山庄》

本次读书报告我们组员6人又分成3个小组，共完成三本书籍的阅读。分别是：《亲爱的安德烈》、《共产党宣言》、《呼啸山庄》。

四、读书内容：

《亲爱的安德烈》读后感

因为父母与孩子之间的年龄差距，难免存在代沟，各自都有各自认为对的思想。但是因为年龄的差距，成长的年代不同，也就有了所谓的代沟，家长与孩子之间的矛盾也就产生了。尤其是当我们越来越大，自己的思想越来越多，与父母之间的摩擦就更加的多了。《亲爱的安德烈》是作者龙应台和21岁的安德烈共同找到一个透着天光的窗口。透过36封电子家书，两代人开始──打开天窗说亮话。

《亲爱的安德烈》的写作背景是安德烈十四岁的时候，龙应台离开欧洲，前往台北任职。等她卸任回到儿子身边，安德烈已是一个十八岁的小伙子，坐在桌子的另一边，有一点“冷”地看着妈妈。她觉得与儿子之间有了一座无形的墙：“我可爱的安德烈哪里去了？”她感到：儿子“爱”她，但并不“喜欢”她。他们是两代人，年龄相差三十年；也是两国人，中间横着东西文化。失去小男孩安安没关系，但她一定要认识大学生安德烈。于是，母子俩用了三年时间互相通信。就这样，他们以书信的方式，进入了对方的生活、世界和心灵。龙应台“认识了人生里第一个十八岁的人”，安德烈“也第一次认识了自己的母亲”。这本书讲述了作者龙应台与他的儿子安德烈之间的沟通。在序言中，龙应台这样谈到他年满18岁的孩子：“我知道他爱我，但是，爱，不等于喜欢，爱，不等于认识。爱，其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱，所以正常的沟通仿佛可以不必了。不，我不要掉进这个陷阱。”“我失去了小男孩安安没有关系，但是我可以认识成熟的安德烈。我要认识这个人。我要认识这个十八岁的人。”的确，爱不能成为不认识，不沟通的理由。沟通在家长与孩子之间是非常重要的。可是又有多少的家长与孩子之间拥有良好的和谐的沟通呢。而现实中总是会有很多的事件是因为父母与孩子之间的沟通的不合理，而使家长与孩子走的越来越远。而这本书正是家长的知音，也是我们作为子女的知音吧。让家长和孩子知道理解如何正确的沟通，让家长找到一种新的与孩子沟通的方法。读了这本书，让我有一种相见恨晚的感觉。书中父母与子女的关系，那些国外新奇的教书方法，令我耳目一新而又向往。那个成熟又有孩子气的安德烈和那个努力认识自己孩子的母亲龙应台都让我印象深刻。书中母亲与孩子还针对一些问题都阐述了自己独到的观点，也进行了很多的问答。安德烈的生活充满了乐趣，五光十色，可以说与我们形成了鲜明的对比。他可以尽情的安排自己的生活，可以去踢球，放学了可以与朋友一起去狂欢。而我们，至少只在大学之前吧，拥有无穷无尽的习题。不要说是安排自己的时间，就算是课余的玩耍也是奢求吧。因为我们的升学制度决定了一切。尤其还记得高三的五天寒假，一个永远也忘不了的寒假，在无尽的作业中度过的寒假。书中的母亲，龙应台，不同于中国一般的父母。比如书中提到的安德烈抽烟的事件吧。龙应台也是明确的反对安德烈抽烟，因为抽烟对身体不好，也因为龙应台不喜欢抽烟。但是她深知她并没有权力去阻止安德烈抽烟。最多只是让他考虑别人的感受，不能在室内抽烟。而在安德烈的回信中，也就抽烟的事情与母亲有了讨论。还讨论了德国和香港关于禁烟的问题。我想，作为中国式的父母，对于子女抽烟的问题不要说是讨论了，一定会明确的反对吧。当然也有自己也抽烟的家长或许会允许孩子抽烟。但是总归致少数。譬如我的父母，虽然父亲自己也抽烟，但是不用

猜想就可以知道他们一定会反对，如果我抽烟的话。当然我自己也很厌恶抽烟。不仅仅是二手烟吧，烟味真的会很难闻，这是毋庸置疑的。还有与抽烟类似的问题，就是恋爱的问题。书中有一封安德烈的回信中就写到了，自己最近心情不好，一是因为那位不喜欢的英语老师，觉得他并没有资格教授英语，而产生抗拒。还有就是关于恋爱的。中国式孩子和家长或许很少有一起讨论这些问题吧。在还在念书的这个年龄。

当然龙应台也一样要求自己的孩子读书用功。但是她却说了另一中理由。她说：“我要求你读书用功，不是因为我要你和别人比成就，而是因为，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义，有时间的工作，而不是被迫谋生。”每个家长都希望自己的孩子读书用功，龙应台也不例外。很多家长为了孩子可以有更好的成绩，在各种假期为孩子安排各种辅导班。自己也曾经有过那样的时光，索性父母或许明白我的资质，并没有过多的强求。但是不是所有的父母都像龙应台一样。暑假的时候因为没事做，想着打工，于是便有了做家教的经历。家教的孩子是妈妈的朋友的孩子，读的初中。因为和家教的孩子的年龄差距不是很大，可以向朋友一样的交谈。慢慢的知道了，其实他自身并不愿意暑假补课。暑假时间理应是玩耍的时间，加之自己学习的时间。而且正是玩耍的年龄，把时间用在补课上面，对于他们无疑就是浪费，而且他的心也不在不可上，其实效果并不是很明显。但是他却能够同意母亲的要求暑假补课，只是因为，他的妈妈答应他补好课之后可以玩电脑。这样的补课，实际并无多少效果。反倒是浪费了他的时间，我的时间，母亲的时间呢。父母其 要求我们用功读书时应该的，龙应台也是这么认为的。但是父母只是单纯的解释说是我们现在好好都市都是为了我们自己以后的好生活。而龙应台说的是不希望她的孩子以后因为没有用功读书而被迫谋生，找自己不喜欢的工作，每天都因为工作变得烦躁，不开心。看了此书，最大的感悟还是mm龙应台与儿子安德烈之间的关系，之间和谐的交流。觉得不管是子女还是家长都应该看看此书，学习他们之间沟通的方法。

《共产党宣言》读后感

《共产党宣言》的发表,标志着科学社会主义的问世.它第一次系统而完整地阐述了科学社会主义理论,揭示了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的客观规律,阐明了无产阶级推翻资本主义建立社会主义、共产主义的伟大历史使命.上述原理具有深远的理论意义和直接的现实意义。《共产党宣言》中蕴含着多方面的意识形态理论,主要包括:时代精神要篇五：读书报告

《说园》读书报告

读《说园》，读者不仅感觉到陈从周先生对造园理论、立意、组景、动观、静观、叠山理水、建筑栽植等诸方面的独到精辟之见解；同时惊异与陈从周先生的文笔，可谓清丽可诵，引人入胜，查阅了他的生平，才知道他毕业于之江大学文学系中国语文学科，后又师承张大千，可谓是受到中国传统文化的熏陶，文史修养深厚。所以《说园》不仅是一部园林理论著作，又是文学作品，别具一格。诚如叶圣陶先牛评述：“熔哲、文、美术于一炉，臻此高境，钦悦无量。”

《说园》五篇文章写于1978～1982年间，这正是中国开始开放国门的时代。国外的造园理念不可避免的影响到中国。陈从周先生在《说园》三中说：“今不能证古，洋不能证中，故中外园林自成体系，决不能容借尸还魂，不明当时建筑之功能，与设计者之主导细想，以今人之见强与古人相合，谬矣。”在《说园》五中提到：“枣园可以尊古违法，亦可以洋为师，两者皆不排斥。古今结合，古为今用，亦势所必然。”这看似矛盾的观点，若细细的想便会明白，这实际上是相通的，都是表达粗浅地拼凑模仿古典园林或西方园林都是不可取的，只有究其园林境界，学其精髓才是可行之道的意思。

文章中对于古典园林魅力所在的剖析总结后人仍然无法企及，虽当时正值文革结束一切百废待兴之时，园林行业更是重新起步人才凋零之际，但仍然掩饰不住智慧思想的光辉。推陈出新的理念对于今人营造中国风格的现代园林依然具有着灵魂的指导意义。

传统中国文化中的一种艺术形式，受到传统“礼乐”文化影响很深。通过地形、山水、建筑群、花木等作为载体衬托出人类主体的精神文化。中国园林，非常讲究“曲”，这与中国人的为人处世讲究委婉含蓄是分不开的。正所谓“曲径通幽处”，《说园》中也提到，“中国园林妙在含蓄美”。只有够曲够含蓄，才会有情调、让人意犹未尽。何谓曲？“幽”在这曲径之中，“美”在这回转之间；人生就像一次长途旅行，笔直平坦的大道固然风景宜人，但弯弯曲曲的小路更能使你通往风景优美的地方；也可理解为要达到能够领悟妙道的胜境，先得走过一段曲折的道路。

《说园》中又是如何展现园林的曲的呢？

首先，园需让人游完还想游，看完还想看，这就需要园林不能一次让人看完，试想，若是一座园林，一次就看过全部景色，每个角落每个细节都已洞察过，游人还会有兴致再去游玩吗？这需要园林景物各有特点，委婉多姿，游之不尽，曲折小道、园林围墙等是必不可少的了。

园有深浅，如何为浅？例如一眼尽收一园景色，没有细节美，无需去探求、发现，看到的就是其全部，这就是浅；又例如《说园>中提到的“奈何今天有许多好心肠的人，唯恐有着不了解，水池中装了大金鱼，熊猫馆前站了泥塑熊猫”，这种非常直白、毫无遮掩、唯恐别人不知道的景观，尽失含蓄美，这就是浅。而深，简单直白的说，就是不说不明白，只有懵懵懂懂的感觉，一说就恍然大悟。如“一山一石耐人寻味”、“鸳鸯厅的前后梁架”、“亭榭之额真是赏景的说明书，拙政园的荷风四面亭，人临其境即使并无荷风，亦觉风在其中，发人遐思”，这些都是需要去悟的意境，潜藏在游者思绪深处，只有用心去感受，细细琢磨才能发现的美。

“园外有园，景外有景”，不囿于一地，因地制宜，引山水为园之大观，添

鸟语、花香、影像为细景。这便是借景成景。说到借景，不得不说的是园林旁的景色，尤其是园林旁的建筑，需要特别注意，要与园林格调一致才行，如古色古香的园林旁建了一栋摩天大楼便大煞风景。“万顷之园难以紧凑，数亩之园难以宽绰”，解决这种状况需要用到潜藏的造园艺术：因地制宜。园林无绝对之大小，无大便无小，无小就无大。苏州网师园面积较小，却不会让游人觉得小，因其运用了景物相对而互相更换的原则，无旱桥、大池、大山，建筑修得较小，数量适当，于是就不再显得小。这就是因地制宜。画有画理，造园亦有造园之理。近景需细致，远景自然要有层次。近景细致到一树的修建、片石的移动，这都是能影响风景的构图的，可谓一招一着只差，便败坏全园之感。“远山无脚、远树无根、远舟无身”便是远景层次感，远山、远树、远舟，它们是景色中的点缀，绝不是主角，不细看、不留神是无法看到它们与一般的山、树、舟的差别的，只会轻轻扫一眼，忽略而过；若是把它们当作主角，就会发现它们的这种“无脚”“无根”“无身”的贴近自然之美，让人觉得余韵无穷。