《子产不毁乡校》阅读答案

第一篇：《子产不毁乡校》阅读答案

子产不毁乡校

郑人游于乡校，以议执政。然明谓子产曰：何不毁乡校？子产曰：夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？吾闻为忠善以损怨，不闻作威以防怨。民之言，吾闻而药之也。

【注释】①乡校：地方上的学校它既是学习场所，又是游乐、议政的地方。②子产：郑国国相。

【文言知识】

说是。是在现代汉语中多作判断词用，如我是学生。但它在先秦时期，只作代词用，相当于这。上文是吾师也中的是，理解为这，句意为这是我的老师。又，是人乃君子，意为这个人是君子。是从汉以后才逐步具有判断的属性。陶渊明《桃花潭记》：问今是何世，乃不知有汉，无论巍、晋。其中是作判断词用。

【思考与练习】

1、解释：①焉 ②损 ③作

2、翻译：①以议执政之善否 ②其所恶者，吾则改之 ③若之何毁之？

④吾闻而药之也

50．子产不毁乡校

1．①于之，在那里②减少③发2.①来议论朝廷要员的好坏②他们所认为厌恶的，我就改掉它③怎么能废掉它呢？④我听到这些言论就把它当作良药。

第二篇：子产不毁乡校原文翻译

乡校，即古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人游玩聚会议事的地方，那么接下来和小编一起来看看吧！

子产不毁乡校原文翻译

子产不毁乡校，作品出自《左传·襄公三十一年》。故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

【原文】

郑人游于乡校⑴，以论执政⑵。然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷?”子产曰;“何为⑸?夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。其所善者，吾则行之;其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。岂不遽止⑽?然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也;不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人实不才⒂。若果行此，其郑国实赖之(16)，岂唯二三臣(17)?”

仲尼闻是语也，曰(18)：“以是观之(19)，人谓子产不仁，吾不信也。”

【译文】

郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样?”子产说：“为什么毁掉?人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行;他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢?我听说为人忠善来减少怨恨，没听说过靠摆威风来防止怨恨。用摆威风来防止怨恨难道不能立刻制止众人的议论?但是这就像堵住河水一样危险：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的;不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子!”

孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”

【注释】

⑴乡校：地方上的学校，它既是学习场所，又是游乐、议政的场所。除了“乡校”一词,还有学府、太学、国子监、庠、私塾、书院等古代用来表示学校的词语。

⑵执政：指掌握政权的人。

⑶然明：郑国大夫，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。

⑷何如：如何，等于说怎么样。

⑸何为：为什么?表示不同意的诘问。

⑹夫：句首语气词，引起议论。退而游焉：退：工作完毕后回来。游：闲逛。焉：句末语气词，无意义。

⑺善否(pǐ)：好和不好。

⑻忠善：尽力做善事。损：减少。

⑼作威;摆出威风。防：堵住。

⑽难道不能很快地制止?遽(jù)：很快，迅速。

⑾但是就像堵塞大川一样。防：堵塞。川：河流。

⑿不如开个小口子让(川)畅通。道：同“导”，疏通，引导。

⒀不如我听取(他们的议论)并且把它当做苦口良药。药之：以之为药，用它做治病的药。药：用如动词以...为药，当作(治病)的良药。之：指郑人的议论。

⒁蔑：指郑大夫，然明，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。今而后:从今以后。信：确实，实在。可事：可以成事。

⒂小人：自己的谦称。不才：没有才能。

⒃其：语气词。

⒄岂止是我们这些做官的(赖之)二三：泛指复数。这些，这几位。

(18)仲尼：孔子的字。是：这。下文“以是观之”的“是”同。

(19)是：这(是)

子产(?～公元前522)春秋时政治家。复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。郑州新郑县(今河南新郑)人。他是郑穆公的孙子，公子发子国的儿子。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋;铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树。被清朝的王源推许为“春秋第一人”，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。

【点评】

子产是春秋时代著名的宰相级人物之一。作为执掌郑国国务大权的大夫，他以自己独特的执政风格将国事调理得井然有序，从而享誉一时。本篇文字，记载了子产政治活动中的一个侧面，颇能反映其理国治民的手段与态度。

郑国人常聚集在乡间的学校里，议论国政。因此就有人向子产建议，是否毁了这些学校，以免生事。子产却不以为然，他认为，对这些议论不必多虑，议论所赞赏的，就去办，议论所憎恶的，就改正，这恰似我的老师一样。为什么要毁掉呢?随后，子产说出了一番颇为精彩的治国之道;只听说用做好事来消减怨恨，却未听说能用高压来阻止怨恨的。不是不能及时堵住，但这就象筑堤防水一样，一但大水决堤，必有大伤害，要想补救也来不及了，倒不如预先以小小的决口来疏导。也就是说，不如听取这些民间的议论，并以此作为良药。

子产的确是悟透了治国与治民的个中奥秘，明白众怒难犯的道理。后世治国者多有借鉴于此的。然而，今人费解的是，始终有为数不少的治国者因维护表层的秩序与威福，而屡犯此忌，结果是于民国不利，于己也未有长远之利。

【思考与练习】

1、解释：①焉 ②损 ③作

2、翻译：①以议执政之善否 ②其所恶者，吾则改之 ③若之何毁之?

④吾闻而药之也

答案：

1.①于之，在那里②减少③发

2.①来议论朝廷要员的好坏

②他们所认为厌恶的，我就改掉它

③怎么能废掉它呢?

④我听到这些言论就把它当作良药。

一、对待百姓的议政，子产和然明的态度是怎样的?用一个字归纳他们的做法。导/毁

二、解释加点的词。

1.郑人游于乡校(休闲聚会)2.以议执政之善否(来)

3.吾闻为国忠信以损怨(减少)4.譬之若防川也(堵塞)

三、翻译下列句子。

1.何不毁乡校?为什么不把乡校毁了。

2.是吾师也，如之何毁之?这是我们的老师。为什么要毁掉它呢?

3.吾闻而药之也。我们听取这些议论后把它当作治病的良药。

四、子产在阐述自己的观点时，运用了比喻说理的方法，因而显得形象贴切，浅显易懂。

第三篇：《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译

《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译

在平凡的学习生活中，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？以下是小编帮大家整理的《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

作品简介《子产不毁乡校》出自《左传·襄公三十一年》。故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”

用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

作品原文

子产不毁乡校

郑人游于乡校⑴，以论执政⑵。然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷？”子产曰；“何为⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。岂不遽止⑽？然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人实不才⒂。若果行此，其郑国实赖之⒃，岂唯二三臣⒄？”

仲尼闻是语也，曰（18）：“以是观之（19），人谓子产不仁，吾不信也。”

作品注释

⑴乡校：地方上的学校，它既是学习场所，又是游乐、议政的场所。除了“乡校”一词,还有学府、太学、国子监、庠、私塾、书院等古代用来表示学校的词语。

⑵执政：指掌握政权的人。

⑶然明：郑国大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。

⑷毁：废除。何如：如何，等于说怎么样。

⑸何为：为什么？表示不同意的诘问。

⑹夫：句首语气词，引起议论。退而游焉：退：工作完毕后回来。游：闲逛。焉：句末语气词，无意义。

⑺善否（pǐ）：好和不好。

⑻忠善：尽力做善事。损：减少。

⑼作威；摆出威风。防：堵住。

⑽遽（jù）：立即，马上。

⑾防：堵塞。川：河流。

⑿道：同“导”，疏通，引导。克：能，能够

⒀药之：以之为药，用它做治病的药。药：名词作动词，以...为药，当作（治病）的良药。之：指郑人的议论。

⒁蔑：指郑大夫，然明，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。今而后:从今以后。信：确实，实在。可事：可以成事。

⒂小人：自己的谦称。不才：没有才能。

⒃其：语气词。

⒄二三：泛指复数。这些，这几位。

(18)仲尼：孔子的字。是：这。下文“以是观之”的“是”同。

(19)是：这（是）

原文

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”

仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

作品译文

郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校废除了，怎么样？”子产说：“为什么废除掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做善事来减少怨恨，没听说过靠摆威风来防止怨恨。难道不能很快地制止？然而这就像堵住河水一样危险：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”

孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”

作品点评

子产是春秋时代著名的宰相级人物之一。作为执掌郑国国务大权的大夫，他以自己独特的执政风格将国事调理得井然有序，从而享誉一时。本篇文字，记载了子产政治活动中的一个侧面，颇能反映其理国治民的手段与态度。

郑国人常聚集在乡间的学校里，议论国政。因此就有人向子产建议，是否毁了这些学校，以免生事。子产却不以为然，他认为，对这些议论不必多虑，议论所赞赏的，就去办，议论所憎恶的'，就改正，这恰似我的老师一样。为什么要毁掉呢?

随后，子产说出了一番颇为精彩的治国之道；只听说用做好事来消减怨恨，却未听说能用高压来阻止怨恨的。不是不能及时堵住，但这就象筑堤防水一样，一但大水决堤，必有大伤害，要想补救也来不及了，倒不如预先以小小的决口来疏导。也就是说，不如听取这些民间的议论，并以此作为良药。

子产的确是悟透了治国与治民的个中奥秘，明白众怒难犯的道理。后世治国者多有借鉴于此的。然而，今人费解的是，始终有为数不少的治国者因维护表层的秩序与威福，而屡犯此忌，结果是于民国不利，于己也未有长远之利。

作品读解

春秋时的乡校，使人联想到古代希腊和罗马的民主政治。在希腊、罗马，凡自由民，都有参与政治的权利。乡校自由地议论政治，与希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权。因此，二者有实质性的差别。

不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟。真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到一次。

完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。不管是什么样的话题，平民百姓中横挑鼻子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而大多数人的心目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。

可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子。统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著顺从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。

作品出处

《子产不毁乡校》选自《春秋左传》

《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。

《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。

历代注释《左传》的著作颇多，西晋大学者杜预撰《春秋经传集解》，把《春秋》与《左传》合为一编。唐孔颖达遵循杜预注而为疏，成为历史上最有影响的注释之作。清洪亮吉撰《春秋左传诂》、刘文淇撰《春秋左传旧注疏证》、今人杨伯峻撰《春秋左传注》，都是比较重要的注本。

《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。司马迁首先认为《左传》是左丘明所写，自刘向、裴骃、刘歆、桓谭、班固皆以《左传》出于左丘明。唐朝的刘知几《史通·六家》亦称：“左传家者，其先出于左丘明。”

人物简介

左丘明，姓左丘，名明(一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史司马迁称其为“鲁之君子 ”。

左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。

相关人物

子产（？～公元前522）春秋时政治家。复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。郑州新郑县（今河南新郑）人。他是郑穆公的孙子，公子发子国的儿子。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。

他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树。被清朝的王源推许为“春秋第一人”，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。

第四篇：韩愈子产不毁乡校颂原文及赏析

韩愈子产不毁乡校颂原文及赏析

原文：

子产不毁乡校颂

我思古人，伊郑之侨。

以礼相国，人未安其教；

游于乡之校，众口嚣嚣。

或谓子产：“毁乡校则止。”

曰：“何患焉？

可以成美。

夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；

维善维否，我于此视。

川不可防，言不可弭。

下塞上聋，邦其倾矣。”

既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言；

及其已衰，谤者使监。

成败之迹，昭哉可观。

维是子产，执政之式。

维其不遇，化止一国。

诚率此道，相天下君；

交畅旁达，施及无垠，於虖！

四海所以不理，有君无臣。

谁其嗣之？

我思古人！

译文：

我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”

乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。

注释：

1、伊，句首语气词。侨，子产的名。

2、礼，指治国的礼法纲纪。

3、嚣嚣(xiāo xiāo)，喧哗的`声音。侨，教，嚣，押韵。

4、这是“亦各言其志”的意思。《论语·先进》：“亦各言其志也已矣。”

5、维，语气词。否(pǐ)，恶。

6、弭(mǐ)，止。

7、理，治，指平治。止，美，志，避，视，弭，矣，理，押韵。

8、养老乞言，周朝兴盛的时候，曾奉养一些年老而有声望的人，让他们提意见，帮助把国家治理好。《诗经·大雅·行苇》序：“行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇（gǒu，黄耇，老人之称），养老乞言，以成其福禄焉。”

9、谤者，指批评国政的人。《国语·周语》载：周厉王暴虐无道，国人批评他，他派卫巫监视批评他的人。最后国人忍无可忍，把他放逐出国。

10、是，指示代词，这个。

11、式，法式，榜样。

12、维，通“惟”。这两句是说只因子产没有遇到圣君，他的教化就只限于一个郑国。化，教化。

13、於虖，同“呜呼”。

14、四海（天下）之所以治不好，是因为只有君，没有臣（指称职的人臣）。

15、《左传·襄公三十年》载：子产从政三年，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”

赏析：

这篇文章的体式是颂。颂是古代文章的一种体裁，但就其四言体式来说，实处于诗文之间，它往往与赞体同称为“颂赞”。刘勰说：“原夫颂惟典雅，辞必清铄。敷写似赋，而不入华侈之区。敬慎如铭，而异乎规戒之域。揄扬以发藻，汪洋以树义。唯纤曲巧致，与情而变。其大体所底，如斯而已。”（《文心雕龙·颂赞》）刘勰指出颂的铺写如赋，但不华丽；敬慎如铭，但又不是纯然规戒。而词藻与义理，仍需具备，行文具有“巧致”，随所欲抒的情感而变。

刘勰所说，是南北朝时代对颂的正体的认识。在一代文豪韩愈手中，也需要遵循这个文体的轨范。但此文对我们来说，重点所在，在其意而不在其形。

韩愈此文所颂的人，是春秋时代郑国的子产。子产是历史上有名的贤臣，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位，具有莫大的功勋。其政治行为中有一则“不毁乡校”，一直是中国封建社会中初步的民主观念的经典范例。

乡校是郑国人私议政事之所，郑国的然明觉得乡校非议国家大政，应予取缔。子产反对，说：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决，使道不如，吾闻而药之也。”这段话的意思非常明白，子产作为一个明智的政治家，知道舆论疏导的道理，并有意识地将乡校议政作为改善行政的参考，这在封建时代的政治家中，是非常难得的胸怀。难怪孔子听到此事后，会说：“有人说子产不仁，我不相信这种说法。”

而韩愈此颂的第一段，就是对子产事迹的概括，纯用四言体式，简单介绍了子产对乡校的看法及其不毁乡校的影响，“郑国以理”，即郑国治理得井井有条的意思。这是符合颂体“敷写似赋”的基本要求的。

下段则引证西周史事，来说明此理。西周之兴，国家将老人供养起来，请他们发表对国事的意见，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治经验的做法。可到了西周的衰世，周厉王为政暴虐，使巫为监者，监视国人的谤言，国人道路以目。而周厉王终于被国人流放，西周也走向了自己的灭亡。成败史迹，岂不昭然具在，令人心悖？可以说，“敬慎如铭”，于此亦可见到。

末段则颂扬子产，完成文体的基本要求。大抵颂扬子产为执政者的模范，只是他没得到天子的赏识，而只能将教化施布于郑国一隅。如果以此道为天子之相，则国家的舆情上通下达，无所不至。天下所以不治，是因为只有好的君主而没有子产那样的臣子。谁是子产在当代的继承者呢？我只有悠悠地思念着古人！

此颂三层意思，先为概述子产史事，继而引证古史，次而颂扬子产。然而，写子产，也是在写韩愈心目中的贤相。韩愈身处唐朝的中世，正处在由盛至衰的转折点，万户衣冠拜冕旒的黄金时代早已逝去，而西风凋碧树的晚唐时代即将来临，一个有着巨大的社会责任感的封建知识分子，在这个时代十字路口，又该会有多么悲凉的沧桑之感。在韩愈理想的封建政治关系中，贤相应如子产一般，疏瀹天下的民情，使下情上达，使为政有利于民生，如此则天下可治。也许在对贤相的期许中，韩愈心目中还有元和时的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社会的政治体制下，韩愈的理想注定了是空想而已。韩愈也只能“我思古人”，发抒其无限怅惘之意了。

第五篇：不自律毁半生美文

两个月前，与一位朋友打赌，如果一个暑假的时间他能成功减去20斤的体重，算我输，赌是2000块钱。

期间，由于大家都比较忙，也懒得联系。

昨天，这小子屁颠屁颠地来找我，我真得被惊到了——他整个人真瘦了一圈！一大圈！

我把他往家里的体重秤上拉，结果更让我惊呆，两个月竟然足足瘦了30斤。

我乖乖地给他转了账，晚上还请他吃饭，我太好奇他是怎么瘦下来的。

点菜的时候，他说：你少点几个，我已经变了。

我以为他开玩笑，依旧两个人点了四个菜，结果他吃了很少，害得我这见不得浪费的人，最后吃得要撑爆肚子。

后來，他透露了能减肥成功的秘诀——自律、坚持。

每天早餐正常吃，中午吃少一点，晚上几乎不进食了，一杯牛奶或一点水果就打发了，再美味的东西放在面前，也会控制住不去碰。

每天绕不大的学校操场跑上十圈，如果下雨天就爬楼梯，一爬就是十个来回，从未间断。

想起曾经看过一句话：一个人有多自律，人生就有多美好。

优秀的人，自律对他们来说是基本素养。

自律的人不一定都优秀，但优秀的人基本都是自律的。

李嘉诚再忙也会坚持每天看书；柳传志永远不会让自己迟到；王石从四十七八岁开始爬山，用了差不多5年的时间登上了七大高峰和南极点、北极点，这项记录很多专业的登山运动员都破不了。

说到底，你现在迷茫和焦虑的原因，不就是不能管住自己吗？如果你真的想改变目前糟糕的处境、慵懒的习惯，你就必须学会自律。

1、别拖延，就从你看完这篇文章开始，好好思考一下，根据自己的实际情况和需求，制定一个目标，并且写下来放在醒目的位置，时刻提醒自己离目标还有多大差距。

2、每天都要列出工作和生活的清单，这花不了你多长时间，效果却很好。不管你记忆力有多好，始终不如记下来靠谱，每天将工作的内容写下来，然后按重要性、分主次完成。总之一个原则，今天的事必须今天做完做好，绝对不能往后拖延。

3、把手机和IPAD等电子产品关闭。很多聊天是可有可无的，很多新闻和资讯是可以放在工作和学习之后再去看的。

就这几点，你如果能够完成90%，就已经很出色了。

一个人要想有多优秀，就看能控制住自己到什么程度，不管是工作和生活，都是这样。